كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 21
0:18حديث الصحيح وهو لو مات على ايمانه الاول لم ينفعه شيء من عمله الصالح بل يكون هباء منثورا. فدل على ان ثواب عمله الاول يكتب له مضافا الى عمله الثاني. وبقوله صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة عن ابن عن ابن عن ابن جدعان
0:38جدعان عن ابن ما قال لو يقولون بعضهم يقول بالظم بعضهم بالفتح عن ابن جدعان لما سألته عن ابن جدعان وما كان يصنعه من الخير هل ينفعه؟ فقال انه لم يقل يوما
0:57رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فدل على انه لو قالها بعد ان اسلم نفعه ما عمله في الكفر قوله وكان بعد ذلك القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا وهو مرفوع بانه بانه اسم كان. ويجوز ان تكون كان تامة وعبر بالماضي لتحقق
1:19الوقوع فكأنه وقع كقوله تعالى ونادى اصحاب الجنة وقوله الحسنة مبتدأ وبعشر الخبر والجملة استئنافية وقوله الى سبعمائة الى سبعمائة متعلق يقدر اي منتهية وحكى الموردي ان بعض العلماء اخذ بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يتجاوز السبعمائة ورد ورد عليه بقوله تعالى
1:47والله يضاعف لمن يشاء. والاية والاية محتملة للامرين فيحتمل ان يكون المراد انه يضاعف تلك المضاعفة ان يجعلها سبعمائة ويحتمل انه يضاعف السبعمائة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه والمصرح بالرد عليه. حديث ابن عباس المخرج عند
2:09المصنف في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. صحيح قوله الا ايتجاوز الله عنها كل حالا ايها اللي في الحديث ان قوله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم العبد يعني اذا اسلم الكافر فحسن
2:31اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وهذا واضح من القرآن قل للذين كفروا لينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وكان بعد ذلك اي بعد اسلامه الذي احسنه القصاص لانه صار مسلما
2:52فاذا عمل حسنة فهي بعشر امثالها والسيئة بمثلها ولا اشكال في هذا وانما حملناه على ذلك ليوافق ظاهر الاية من وجه ولان لا يقال ان مجرد احسان الانسان يكفر الله به مع ان هناك احاديث تدل على ان التكفير انما يكون
3:13بانضمام ايش اعمال صالحة مثل الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهم نعم نعم نعم يعني غفر له نعم هذا هذا تحت المشيئة نحن لا نقول ان الله له ان يشاء
3:45ويكفر كل شيء عندنا عند الموازنة يوم القيامة لكن اذا كنا نكفر صارت جزما انها تقع مكفرة نعم نعم بمستوى جهد صحيح بمجرد الاسلام. صحيح يحمل على هذا ويكون حسن الاسلام وبالاخلاص والمتابعة والتزام احكام الاسلام
4:21نعم ان الانسان اذا اعظم ما امر الله به عز وجل واخطأ ذلك ان كان موافقا نعم هي نفس اللي ذكرها نفس قاعدة هاي مثال اخر مثل رجل تيمم بناء على انه ليس عنده مال
4:47طلب الماء فلم يجد اتيمه وصلى ثم حضر الماء فانه لا تلزمه هذا قاعدة عامة لكن لابد من الاجتهاد نعم حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:14اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها باب احب الدين الى الله ادومه حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
5:40لها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها؟ قال مه؟ عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله وحتى تملوا وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه احب الدين الى الله ادومه
5:59الدين هنا بمعنى العبادة يعني احب العبادة الى الله ما داوم عليه العبد وان قل وذلك لان ترك المداومة قد ينبئ عن زهد الانسان في العمل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو
6:17لا تكن او ابن عمر لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل وكان هو من هديه انه اذا عمل عملا اثبته صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:33وقوله في الحديث مهما اسم فعل امر بمعنى اف صهر يستنفع الامر بمعنى اسكت فصهل الاقوال ومهما بالافعال وقوله آآ عليكم بما تطيقون اي لا تكلفوا انفسكم بالعمل من من صلاة او قراءة او تسبيح او صيام او غير ذلك
7:05يعني عليكم بما تبلغه طاقتكم من اجل ان نستمر عليه لان الانسان قد يكون عنده رغبة في الخير يشق على نفسه ويشد فيه اول ما يفعل ثم بعد ذلك يمل
7:22ويكسب اما اذا ساير نفسه من اول الامر الهوينة فانه فانه يستمر وترون هذا حتى في افعالكم العادية حتى في الافعال العادية اذا كان الانسان اول ما يفعل الشيء يجد نفسه عنده اندفاع
7:46قوة لكن في النهاية يفتوا احد الطلبة يقول انا ساحفظ كل يوم ربع جزء حافظ اربعة ايام خمسة ايام عشرة ايام ثم بعد ذلك يفتت هذا شيء مجرب لكن اذا قاس على نفسه من اول الامر
8:10واخذ ما يطيق فهذا يكون فيه الاستمرار ولهذا قال عليكم عليكم بما تطيقون فوالله لا يمن الله حتى تملوا اشكل هذه اشكلت هذه الجمعة على بعض الناس وقال هل الله يمل
8:32والجواب على هذا سهل ان يقال هل الرسول اثبت الملل لله هل قال انكم اذا مللتم مل الله ما قال هذا لو قال هذا لكنا نقول ايضا فيه جواب وهو ان ملل الله ليس كمللنا
8:53نحن نمل انتظجر يثقل علينا امر انا مالك لكن ملل الله لا يلحقه هذا النقص مثل غضب الغضب الان. نحن اذا غضبنا ماذا نصنع نعم ربما الانسان يصنع اشياء كثيرة
9:12ربما ياخذ ولده ويضربه الارض من الغضب ربما يطلق زوجاته ويعتق عبيده ويوقف امواله من اجل الغضب هذا التصرف تصرف طائش لكن هل اذا غضب الله عز وجل يفعل مثل هذا الفعل
9:34او ما يفعله الا شيئا تقتضيه الحكمة الثاني بلا شك فغضب الله ليس كغضب الله. ايضا ملل الله لو لو كان هذا الحديث يدل على ثبوت الملل لكان مللا لا يماثل مللنا بل هو
9:49ملل يليق بالله وليعلم علم اليقين انه لا يمكن ان يصدر من عند الرسول صلى الله عليه وسلم صفة تنافي كمال الله ابدا هذا شيء مستحيل فاذا نقول اولا هذا الحديث ليس بصريح
10:09في اثبات الملل لله لو ثبت الملل له وجب ان يحمل على انه ملل يليق به ولا يماثل ملل المخلوقين ثالثا زعم بعض العلماء ان المعنى لا يمل حتى تملوا
10:26اي انه يعطيكم من اجزاء بقدر ما عملتم مهما عملتم فصرفه عن ظاهره بناء على ان ظاهره آآ ينافي كمال الله عز وجل ولكن نحن لا نرى لا نرى ذلك. نرى اولا ان ينظر هل هذا يقصد الملل
10:48هل هذا يقتضي في ثبوت الملل لله او لا لان هناك فرق بين ان تقول لا اقوم حتى تقوم وبين ان اقول اذا قمت قمت اذا قمت قمت لا اقوم حتى لا تقوم. يفيد امتناع قيامي قبل
11:08قيامك لكن لا يلزم منه اذا قمت انت ان ان اقوم عليه وهذا هو تركيب الحديث لا يمل حتى تمل اما اذا قلت اذا قمت قمت لازم من هذا انه اذا
11:25قام اقوم انا فلو قال انكم اذا مللتم مل الله قلنا هذا فيه اثبات مال الله ولا اشكال اما التركيبة الموجودة فليست بصريحة في اثبات الملل وعلى تقدير ان تكون صريحة وان الانسان
11:46يفهم منها انها صريحة يجب ان يكون الملل الثابت اجي ما لا يليق به ولا يعتريه ما يكون لملل المخلوقين وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه اليه الى من
12:09الى الله او الى الرسول نعم العين تموت يعود الى الرسول اي نعم لان الى الله في رواية طيب على كل حال ان عاد الى الله فلانه اقرب مذكور والله لا لا يمل
12:40فوالله لا يرى الله حتى تملوا وان عاد الى الى الرسول عليه الصلاة والسلام فلانه هو المتحدث عنه الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيعود الضمير الى من كان الحديث عنه
12:58لكن اذا وردت رواية صريحة وكان احب الدين الى الله زاد الاشكال بل زال الاحتمال غسيل مستمر هذا الدوري ايه واثناء الغسيل يقول احدهم بان عمل الغسيل هو اعزكم الله استخراج البول من الدم. نعم
13:22يقول فيخرج ينتهي كالقارورة هكذا ها؟ اقول يقول يخرج البول صافي كأنه بول تام. ايه. في القارورة. يقول وانا اصلي احيانا وعملية مستمرة فمثل هذا ينتقض وضوءه؟ اذا كان بول يقين بول يقين ايه ينتقل الوضوء ويجمع
13:42لان العملية ما تبقي الظاهر. العملية تقعد اربع ساعات ايه يشبع يشبع مو مشكلة ايه مثلا من كون يقين ايه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال
14:03البخاري رحمه الله تعالى باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص حدثنا عن هذا الباب
14:26مهم جدا ومبني على اصول هل يزيد الايمان وينقص او لا اختلف الناس في هذا فمنهم من قال بانه يزيد وينقص ويتفاضل بالكمال ومنهم من قال لا يزيد ولا ينقص
14:45ومنهم من قال نقول يزيد ولا نقول ينقص والصحيح انه يقال يزيد وينقص كما ورد ذلك عن السلف في مسألة النقصان بل جاءت به السنة وذلك ان الناس اختلفوا في الايمان
15:05فمنهم من قال ان الايمان مجرد التصديق والاقراء وهذا لا يتفاوت فالناس فيه سواء وهذا مذهب الجهمية المرجئة الغلاة في الارجاع يقولون الايمان هو مجرد التصديق والاقرار وهذا لا يتفاوت
15:31ولا شك ان هذا القول ليس بصحيح من وجهين الوجه الاول انه ليس مجرد الاقرار والتصديق والوجه الثاني اه نقرأ جملة معترضة هل رجاء من راعي السيارة الاتية اه اولا قوله من الايمان هو مجرد التصديق ليس بصحيح
15:56لان النصوص ظاهرة في ان الاعمال من الايمان والثاني قولهم ان التصديق لا يتفاوت هذا غير صحيح ايضا لان اقرار القلب يتفاوت فان خبر الواحد لا يساوي خبر الاثنين بالطمأنينة اليه
16:21يعني لو اخبرك شخص بخبر تطمئن الى هذا الشخص وتثق بكلامه ثم اخبرك اخر الا يزداد الا تزداد ثقتك واذا وثالث تزداد ولهذا قسم العلماء اليقين الى ثلاث ثلاثة اقسام
16:46علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين كما دل على ذلك القرآن كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين وقال الله تعالى في في القرآن وانه لحق اليقين
17:06وقال في حال المحتضرين ان هذا له حق اليقين ويضرب لهذا مثل برجل قال لك في هذا القرطون تفاح وهو ثقة فهنا يكون في قلبك ان الذي في هذا الكرتون
17:30تفاح فاذا فتحته ورأيته فهذا عين اليقين فاذا اكلت منه فهذا حق اليقين فاقوى درجات اليقين هو الحق حق اليقين وهذا يدل على ان اليقين فظلا عن الايمان تفاوت فكيف بالايمان
17:54ثمان في قصة ابراهيم ربي ارني كيف تقي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي يدل على ان ما في القلب من الاقرار يتفاوت تكون اطمئنانا ويكون دون ذلك
18:14فصار قولهم باطلا بالحس الواقع وبالشرع الوارد هناك اخرون يقولون انه لا يزيد ولا ينقص فاما ان يوجد كل او يعجم كله ويجعلون الاعمال من الايمان لكنها شرط في صحته
18:37من الخوارج والمعتزلة حيث يقولون ان الايمان اما ان يوجد كله واما ان يعتم كله ولهذا حكموا بان فاعل الكبيرة خارج من الامام لكن المعتزلة يقولون خارج من الايمان ولا نقول انه كافر
18:57بل هو في منزلة بين منزلتين والخوارج يقولون انه خارج من الايمان وكافر وليس هناك منزلة بين منزلتين لان الله يقول فمنكم كافر ومنكم مؤمن ويقول فماذا بعد الحق الا الظلام
19:16ولا شك ان الخوارج اقرب الى الى القياس من المعتزلة باعتبار انه لا يوجد منزلة بين المنزلتين فان هذه بدعة محدثة والصحيح ما عليه اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص
19:34ودلالة ذلك بالشرع وبالحس. اما الشرع فاستدل البخاري رحمه الله بقول الله تعالى وزدناهم هدى زدناهم هدى لكن قدم يعارض معارض في في الاستدلال بهذه الاية لان المراد بالهدى هنا العلم
20:01انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى لان الهدى في الاصل هو العلم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وكأن المؤلف البخاري