المجلس (193) شرح صحيح مسلم "كتاب صلاة المسافرين وقصرها"(29) الشيخ وصي الله بن محمد عباس -حفظه الله
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:26ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:44بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. جزاكم الله وللسامعين امين. واغفر اللهم لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين امين امين يا رب العالمين اللهم ارحمنا برحمتك. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم
1:15قال باب ترتيل القراءة واجتناب الهذ وهو الافراط في السرعة واباحة سورتين فاكثر في ركعة. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن وكيع
1:33قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل يقال له نهيك ابن سنان الى عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف
1:51الفا تجده امياء من ماء غير اس او من ماء غير ياس قال وقال عبد الله رضي الله عنه وكل القرآن قد احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة
2:13فقال عبدالله رضي الله عنه كهز الشعر ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة الركوع والسجود اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرن بينهن سورتين
2:43في كل ركعة ثم قام عبد الله رضي الله عنه فدخل علقمة فدخل علقمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها. قال ابن نمير في روايته جاء رجل من بني بجيلة الى عبدالله ولم يقل ناهيك بن سنان. نعم
3:09باب ترتيل القرآن واجتناب ترتيل ان يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى كما قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا ليس فيه سرعة القراءة ولا ان يكون فيه خروجا عن سنن العربية وقراءة العربية. فلابد ان يكون وسطا اهو الترتيل. اما اذا كان
3:40كثيرا ويزاد مد على غير يعني طريقة المد قد يكون هناك سبعة وعشرة وعشرين من الالفات. المد لا يجوز اكثر من سبعة كما قالوا على كل حال فهي الترتيل هذا هو المقصود واجتناب الهذة. ايضا اذا اردت ونحن امة وسط
4:07طريق وسط ولا يهز هدا ايضا ولا يقرأ سرعة الهد بمعنى السرعة وهو الافراط في السرعة واباحة الصورتين فاكثر في ركعة قال ابو بكر ابن ابي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام معروف صاحب المصنف ابن نمير هو هنا محمد ابن عبد الله ابن نمير
4:31ابو بكر وابن نمير كلاهما عن وكيع وهو وكيع بن الجراح بن مليح الرواسي قال ابو بكر حدثنا وكيل وابن نمير ربما يقول ان وكيع نعم او اخبرنا وكيله لكن ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل هذا دائما ننوه في هذا هذا يدل على اختلاف المجال
4:57ابو بكر ابن عويشيبة سمع في مجلس وابن نمير يكون سمعه في مجلس اخر وتكرار الرواية من الراوي للرواية هذا يدل على ثبوت الرواية وعلى تقوية الرواية قال حدثنا وكيع عن العامش عن ابي وائل اعمش وسليمان ابن مهران وهو كان يدلس انا ابي انا بوائل شقيق
5:26ابن سلمة قال جاء رجل يقال له ناهيك ابن سنان الى عبد الله البجلي. هذا الذي قال هنا قال ابن نمير في اخر الحديث في روايته جاء رجل من بجيلة الى عبد الله ابن
5:42الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. وذكر نحيت ابن سنان البجلي بثقاته ابن حبان قال روى عنه وائل وابراهيم التيمي وغيرهم. فاذا ناهيك ابن سليمان هو الذي قال ناهيك من سنان وهو
6:02يقال انهيكم من اسنان العبدالله فقال يا ابا عبد الرحمن وهذا لقب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كيف تقرأ هذا الحرف؟ الفا تجده امياء. يعني ما اي كلمة من او من من اماين غير اس او من ما
6:24من غير ياس. فبدل الهمزة او بدل المد يكون ياء. فقال قال عبدالله وكل القرآن قد احصيت ترى هذا ان اتصلنا هذا فقط والباقي كلها فهمته وليس فيه تغيير للسائل انما هو حث على انه ينبغي ما دام وجد هذا الاختلاف اذا كان هناك اختلاف
6:49اخر اذا يعتني به فقال عبد الله وكل القرآن احسنت احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة افصل من اين هو من من قاف او قالوا من قبل اه يعني من حديد او من اه
7:13حجرات نعم. فعلى كل اقرأوا المفصلة في ركعة واحدة وقال عبد الله يعني ان كنت تقرأ في ركعة واحدة المفصل كله فهذا يأخذ الى وقت طويل لو كنت اما ان القراءة كانه يكون حدا كهز الشعر يلقي بسرعة سريعة
7:38ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم ولكن يعني معناه انك انسان ناسا يقرأون القرآن لا يفهمون تراقيهم. يعني لا يتدبرون فيه بقلوبهم. وقلوبهم ليست معهم. هكذا يقول لا لا يجالز
7:58راقي دم وترقوة هو عظام ما تحت الحلق عظام الصدر الاعلى اه ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفعا وينبغي ان يكون الانسان يقرأ بتدبر والتدبر لا يحصل بايه؟ هذ وسرعة
8:18وان افضل الركوع وان افضل الصلاة الركوع والسجود اني لعالم النظائر يعني ماذا يقصد به ان ان افضل الصلاة الركوع والسجود يعني كانه يقول ركعة واحدة تقرأ فيها المفصل كله بدل
8:39هذا تقرأ سورة ان سورتين تزيد من الركآت الركوع والسجود يعني يعني تزيد الركعات فبدل ما ربما من من الوقت ثلث الليل الى الصباح لا تقرأ الا اربع ركعات او ركعتين بدل هذا اقرأ
8:59كثيرة. اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ يقرنه او يقرن بينهن سورتين في كل ركعة ثم قام عبدالله فدخل القمة على اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها اي عبدالله بن عباس عبدالله بن مسعود
9:19رضي الله عنهم ما هي صورة او صورتين في كل ركعة هكذا. وكان في علم علقمة بعدما اخبره عبد الله ابن مسعود قال قد اخبرني بهذه الركعات. قال ابن نمير في رواية جاء رجل من الى عبد الله ولم يقل نهي
9:41ابن الزنان وواعد هذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم البخاري وغيره وفيه الاثن هو المقصود منه من ماي غير اسن اس وياس كلاهما بمعنى واحد وهو الاجن. الماء الذي يكون قد توقف
10:04وقد اه جاءت فيها رايحة رايحة التوقف فيه ربما يكون رائحة الاوراق الطايعة فيها واشياء اخرى هذا اس ولا اس من مثل الاجن. نعم التهذيب للجوهري اسنا الماء هكذا قال
10:28وهو الذي لا يشربه احد من نفنه. يعني صار غير مرغوبا فيه. وياس وهي لغة لبعض العرب. قال اذا في يا رب. انكار منه على الاسراع. لا يجاوز تراقيهم وهي عظام اعالي الصدر
10:50وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله الصلاة التي قال نظائر يقصد به النظائر الصور المتقاربة في المقدار. ليست الواحدة تكون ربما تكون اقل ممن تأتي بعدها لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقارب او يقرن بين سورتين تكون متقاربة
11:15نعم ويقول اخرجه البخاري من طريق عمر ابن مرة عن ابي وائل وبين فيه فقال فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة واحدة. وايضا في بعض الروايات جاء عند البخاري في ثماني عشرة سورة من المفصل
11:38ومنها سورة من الحاء ميم واخرجه ابو داوود من طريق ابي اسحاق ان القمه الاسود قال اني اقرأ المفصل في ركعة فقال هزا كهز الشعر كنثري الدقلة. كنثري الدقل. يعني ينثر الانسان التمر الرديء. لكن النبي صلى الله
12:02كان يقرأ النذائر في ركعة النجم والرحمن هكذا. ذكر هذا الذي قال اخبر ابن مسعود رضي الله عنه وهنا انا القم قال الصورتين في ركع النجم والرحمن في ركعة. واقتربت الساعة والحاق في ركعة والطور والذاريات في ركعة
12:28نعم. واذا وقعت الواقعة ونون في ركعة. وسأل سائل وكذلك النازعات في ركعة. وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل بركع. وهل اتى ولا اقسم بيوم القيامة الى اخر قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رضي الله عنهم. يعني ما معنى هذا تأليف ابن مسعود؟ ان
12:58نحن نرى انه قرأ صلى الله عليه وسلم غير مرتب الا ما هو موجود الان على ترتيبه النبي على ترتيب ما اقره جبريل في اخر عرضه قال ابو داوود ربما احد
13:17يعتريه الشك كيف يقرأ وليست هي مرتبة على ترتيب المصحف المعروف في زمن عثمان الذي ارسل ومنع الاخرين فقال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله يعني كان قد الف مصحفه بهذا الترتيب ولذلك
13:37هذا الترتيب. ترتيب الصور هذا الذي ذكر الان عن اجتهاد ابن مسعود رضي الله عنه. لان تأليفه يخالف لمصحف عثمان رضي الله عنهم. نعم اه وكان ابن مسعود قد رتب السور من رأيه وخالفه الاخرون. وهم الذين رتبوا مصطفى عثمان رضي الله عنه
14:03وكان بتوقيف عرفوه من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بين ايدينا الان وهو من النبي صلى الله عليه وسلم وترتيب الايات والسور على ما
14:18عرض عليه جبريل العرضة الاخيرة توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل انه قال جاء رجل الى عبدالله رضي الله عنه يقال له ناهيك ابن سنان
14:44بمثل حديث وكيع غير انه قال فجاء علقمته ليدخل عليه. فقلنا له صلوا عن النظائر التي كان التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ بها يقرأ بها في ركعة. نعم. فدخل عليه فسأله ثم خرج علينا. فقال عشرون سورة من المفصل
15:12في تأليف عبد الله. عبد الله بن مسعود نعم هو مثل الحديث السابق والرواة ابو كريم محمد ابن على ال حمداني ثقة ابو معاوية محمد ابن قاسم ابو معاوية الضرير. من الثقات المعروفين عن العامش. سليمان ابن مهران هو الذي مضى بنا وكيع الى
15:32بمثل حديث وكيع عن العامس عن ابي وائل شقيق ابن سلمة قال جاء رجل الى عبد الله وقال له ناهيك ابن سنان فذكر الرواية مثل حديث وكيع. غير انه قال فجاء القمط هنا قال قال ابن جاء رجل آآ
15:52ثم قام عبد الله فدخل على القمط في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني تفصيله هنا في هذا الحديث قال اه غير انه جاء القمد ليدخل عليه فقلنا له سله عن النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:13كلما يقرأ بها في ركعة ودخل عليه فسأله ثم خرج علينا فقال عشرون سورة من المفصل في تأليف عبد الله اي ابن مسعود. وهو الذي جاء الاحاديث فسر بعضها بعضا فجاء في تفصيل ابي داود
16:33في كل ركعة بماذا كان يقرن يقرن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش في هذا
16:51هذا الاسناد بنحو حديثهما. نعم. وقال اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم اثنتين في ركعة عشرين سورة. عشرين سورة في عشر ركعات. نعم
17:11ابراهيم هو المعروف لديكم رحمة الله عليه قال اخبرنا عيسى ابن يونس طوى ابن عيسى ابن يونس بن ابي السبعي ثقة قال حدثنا العامش في هذا الاسناد وهو ما جعل عام سنويه وائل عن عبدالله بن مسعود
17:31وقال اني لاعرف اعرف عبد الله ابن مسعود قال اني لعارف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتين في ركعة عشرين سورة في عشر ركعات صلى الله عليه وسلم
17:48وفيه ايضا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في قول عائشة مما رواه البخاري ومسلم وغيرهم ما كان يزيد صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره من القيام الا
18:04احدى عشرة ركعة. عشر ركعات اه ثمان بالطول او بقراءة طويلة واما الركعتان فكانا يبدأ بهما قيام الليل بركعتين خفيفتين وكانت عشرة ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث ركعات من الوتر. نعم زيدوا
18:32وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل قال غدونا الى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يوما بعدما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فاذن لنا. قال فمكثنا بالباب هنية
18:57قال فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون؟ فدخلنا فاذا هو جالس يسبح وقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا لا الا انا ظننا ان بعض اهل البيت نائم قال ظننتم بال ابن ام عبد غفلة
19:23قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت وقال يا جارية انظري هل طلعت؟ قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت
19:42قال يا جارية انظري هل طلعت؟ فنظرت فاذا هي قد طلعت وقال الحمدلله الذي اقالنا يومنا هذا فقال مهدي واحسبه قال ولم يهلكنا بذنوبنا قال فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله
20:06قال فقال عبد الله رضي الله عنه كهز الشعر انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حميم
20:32نعم آآ هنا ذكر النووي رحمه الله هذا التفصيل قال القاضي هذا صحيح لانه من تالف عبد الله قال موافق لرواية علي ابن عباس ان قيام النبي صلى الله عليه وسلم كان احدى عشرة ركعة بالوتر
20:55وان هذا كان قدر قراءته غالبا وان تطويله الوارد انما كان في التدبر والترتيل وما ورد في غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران كان نادرا يعني كأن احدا يعترض انكم تنكرون على انه
21:15يقرأ المفصل في ركعتين او في ركعة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في قيام الليل جاء فيه سورة البقرة والنساء وال عمران. كما جاء ان بعض الصحابة التحق معه
21:29واراد ان يجلس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اطال لكنه على كل حال اتم الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان نادرا من الاوقات فاذا كان انسان يفعل في بعض الاوقات لكن لا نفكر انه كان صلى الله عليه وسلم
21:49يسرا ويسرا قطعا كان ترتيلا على ما امره الله تبارك وتعالى ورتل القرآن ترتيلا. وقد جاء وهذه السور العشرين في رواية ابي داوود كما ذكر. وهو ذكر كما ذكرت لكم. ثم بعد ذلك يقول ثمانية عشر
22:09الى اخره. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهن وفيه جواز قراءة سورة في ركعة واحدة ثم في هذا الحديث قال ورواة وهو من الثقات قال حدثني ميمون ابن مهدي ابن
22:35وهو مهدي ابن ميمونة لازدي ثقة. قال حدثنا واصل الاحدب. وهو واصل ابن حيان الاحدب الكوفي الاسدي ثقة. نعم. عن ابي وائل وشقيق بن سلمة المخضرم. قال غدونا على عبد الله يوما بعد
22:55كما صلينا الغداة فيه تفصيل اخر في روايات سابقة ليس هذا التفصيل بعدما صلينا الغداة اي صلاة الفجر فسلمنا بالباب يعني سلمنا ونحن على الباب. وهذا هو على كل حال الادب ان يأتي الانسان
23:14وسلموا على انفسكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تكون الابواب قد تكون مفتوحة بارك الله فيكم وعليها. كما جاء فيه كان يكون ستار او كذا فلا ادب الا
23:31يهجم الانسان مطلقا اذا قال تفضل ينتظر شيئا ما حتى يكون اذا كان احد من المحارم يكون موجودا هنا موجود هناك فيكون ينقل او ينتقل في مكان ويقول على كل حال ان المقصود منها قال غدونا فسلمنا بالباب فاذن لنا
23:54مكثنا بالباب هنية نقول هذا هو الادب الذي ينبغي ان يكون دائما فيه من يدخل في بيت اي احد حتى لا يفاجئ بما يكره او بما يكره قال فخرجت الجارية فقال الا تدخلون؟ فدخلنا فاذا هو جالس يسبح. هنا المقصود التسبيح قد يكون المقصود منه انه
24:18او يتنفل. لكن المقصود منه التسبيحات الظاهر التي هي من اذكار الصباح. فقال ما منعكم عبد الله بن ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم. يعني بعدما اذن لكم فلماذا فاذن لنا اذن لكم؟ لماذا لم تدخلوا؟ فقلنا
24:38الا اننا نظن ان كلمة الله مثل هذه دائما اقول قد يأتي وانا ذكرت لكم ان كلمة الله قد يكون يأتي على ما يكون الانسان من هذه الكلمة ولا يقصد به النفي
24:58وقد يكون بمال النفي. قال لا يعني ليس هناك شيء الا اننا ظننا ان بعض اهل البيت نايم بجانبك او كذا. قال انتم ابن ام عبد غفلة. يعني ال ام عبد. ال
25:16ازواج خاصة هنا المقصود منها فيكون ومعروف ان ال الانسان يدخل فيهم النساء اولا ومنه قوله تعالى اذا قلنا اللهم صل على محمد فتدخل فيه نساء النبي صلى الله عليه وسلم ودخولا
25:36مع اله فاطمة والعباس وغيرهم ما منعكم ان تدخلوا قدما؟ قال لا الا ان بعض اهل البيت نايم. قال ظننتم بال ام عبد غفلة يعني يكونون غافلين اذن لكم واذا كانت موجودة احدى المحارم فربما تنتقل من مكانها الى اخره ليسوا غافلين نعم
26:03قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت. فقال يا جارية انظري هل طلعت يعني طلعت الشمس؟ قال فنظرت فاذا هي لم تطلو اي لم تطلع الشمس فاقبل ان يسبح حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت قال يا جارية انظري هل طلعت
26:23فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا فقال وقال مهدي بن احسبه قال ولم يهلكنا بذنوبنا. نعم. اقال عثرة الانسان يعني نحن عندنا اخطاء. وهذا في الحقيقة ذباب كبير
26:43في حياة الانسان اذا كان يذكر اذا كان يعلم ان الله تبارك وتعالى قادر على انه في خلال لحظة واحدة ربما يأتي اليه ملك الموت. نعم او يكون لها يعني قد يكون يحصل في الليل وهو نايم يخر عليه السقف. سبحان الله! يعني قريبا جاء الخبر
27:10ان هذه التي الجبس الجبس الذي جينا في البيت طه على رأسه احد ويكون في الغالب يكون السقف قد يكون قد ان تلى ماء او اذن يكون قد ترك مكانه لاجل هذا الماء وطهر الناس. فهذه كلها ودائما الانسان يمشي نقول دائما انت وانا وهم كلنا معرضين
27:40دائما اذا طلعنا هذا الطريق نمشي من ستين سنة لكنه قد يسقط فيه وينكسر رجله او ركبته او كذا درجة بيته كل يوم يطلع لكنه قد يكون اذا عثر شيئا ما وقالوا علمونا من قالوا اذا طلعت
28:00فخلي انت مائلا امامك لا تطلع هكذا لانك اذا غفلت شيئا ما فتسقط عليها على وهذا يكون مهلك. لكن اذا سقطت فبالفعل هذه كلها مظن لا كل ليلة وكل ساعة نحن متعرضين
28:20ولهذا ولكن الله تبارك وتعالى قد اكرمنا وجعل لنا حفظة يحفظون من امر الله. فهنا هذا المعنى قال الحمد لله الذي اقالنا يعني لم يؤاخذنا على اثراتنا وعلى اخطائنا التي قضينا في هذه الليلة اقالنا في يومنا هذا
28:40ولم يهلكنا بذنوبنا هذا نعم لم يذكر الشيخ ابن اقرنا في اثرتنا فيقول عبد الله آآ فقال رجل من القوم وهو الذي مضى بنا السنام او الوجلي آآ قرأت المفصلة البارحة كله فقال عبد الله حدا كهذا
29:06اذا انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشرة من المفصل وصورتين من ال حميم. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا نعم
29:26وبه اليه قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن منصور عن شقيق قال جاء رجل من بني بجيلة يقال له ناهيك بن سنان الى عبدالله رضي الله عنه فقال اني اقرأ المفصل
29:48في ركعة فقال عبد الله رضي الله عنه هذا كهز الشعر لقد علمت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ بهن سورتين في ركعة. نعم. عبد ابن حميد القسي صاحب المسند حسن
30:09حسين بن علي الجعفي الكوفي وكان مقرئا ايضا ثقة زائدة هو ابن قدامة ابو السلد زايدة ابن الثقفي ابو السلط من الثقات المعروفين عن منصور هنا المعتمر ابن عبد الله ابن ربيعة السلمي ثقة
30:29انا شقيق وابنه سلمة ابو وائل الاسدي قال جاء رجل من بديلة يقال ناهيك الى اخر ما جاء زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة انه سمع ابا وائل
30:56حدث ان رجلا جاء الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال اني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة فقال عبد الله رضي الله عنه هذا كهز الشعر. فقال عبدالله رضي الله عنه لقد عرفت النظائر
31:16التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرن بينهن. قال فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين سورتين في كل ركعة. نعم. ما هذا محمد بن المثنى على ثقة ابن بشار هو
31:36محمد بن بشار لقبه بندار من الثقات المعروفين قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر ثقة قال حدثنا شعبة دايما هنا لابد ان يكون صيغة اداء ابن بشار غير
31:55صيغة اعدائي ابن المثنى ربما اخبرنا او عن شعبة قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة وعمر ابن مررة المرادي الجملي من الثقات انه وهو شقيق
32:13ان رجلا جاء الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال اني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة فقال عبد الله هزا كهز الشعر وقال عبد الله لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن قال فذكر عشرين سورة من المفصل
32:33صورتين سورتين في كل ركعة ولماذا اني بوبة هنا يعني وإباحة صورتين فأكثر. هناك بعض العلماء قال لا يصح ان يقرن ايتين لكن هذه احاديث كلها تدل على انكار لا شك فيما هي يسرع في قراءة القرآن وكذلك يجيد لك
33:03ان تجمع سورتين في ركعة واحدة سواء كان هذا يعني اسراع سواء كان خارج الصلاة او داخل الصلاة كله ولا كل هال منكر واه الحكم المطلوب من القارئ ان ان يتدبر ولا يمكن التدبر الا اذا كان يتمهل في القراءة
33:29وفي الاسراء في القراءة يكون نقصا في اداء الكلمات عيدا مهما كان لا يقدر ان يؤدي الكلمات كلمات القرآن وما حق وما استقام وله ان يغير كلمة بنقص او زيادة. نعم. واكبر شيء ان الاسراف القراءة
33:50يكون سببا لعدم التدبر وعدم الفهم فلا يستفيد منه. والنبي صلى الله عليه وسلم من سورة اه ترتيله وعدم اسراعه كان اذا مر باية رحمة وقف يدعو صلى الله عليه وسلم. واذا مر باية عذاب فكان
34:10يقف يستعيذ بالله. اما اذا كان يهز هذا لا يمر باية عذاب ولا باية رحمة فلا يعمل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نقول خلاف سنة رسول الله الاسراء في القراءة. سواء كان خارج الصلاة
34:30او داخل الصلاة. نعم. زيدوا قال باب ما يتعلق بالقراءات وبه اليه قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال رأيت رجلا سأل الاسود بن يزيد
34:50وهو يعلم القرآن بالمسجد فقال كيف تقرأ هذه الاية؟ فهل من مدكر ادالا امذالا؟ قال بل دالا سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول مدكر
35:15نعم ما يتعلق بالقراءات وقد مررنا ان القرآن انزل على سبت احرف وجاء ذكر هذا الشيء قريبا منه هذا فيه حروف كثيرة. فالقراءات غير غير الحروف السبعة التي نزل فيه القرآن
35:35احمد ابن عبد الله شيخ مسلم رحمه الله احمد ابن عبد الله ابن يونس اليربوعي الكوفي من الثقات الحفاظ قال حدثنا الزهير هنا زهير ابن معاوية ابن حديجة الكوفي الجوفي ثقة. وسمائه من ابي
35:55باخرته. هنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق. ومعناه انه سمعه في يا حياتي. قال رأيت رجلا سأل الاسود بن يزيد قال ابو عن ابي قال رأيت رجلا آآ سأل الاسود بن يزيد وهو يعلم القرآن في المسجد. نعم
36:21يعني المعلم القرآني ينبغي ان يكون ملما بالقراءات المعروفة ليست يعني شاذة وغيرها واذا لم ويكون مرتلا عارفا بقواعد التجييد وغيره ولو كان لان قلنا لكم بارك الله فيكم اذا كان الانسان كلفته وهذه بالتجربة اذا كلفته بان يتعلم هذه قواعد التجويد
36:51المد متصل منفصل بغنة الاشياء الاخرى كلها. بدل هذا نقول خذ. نقول للطالب خذ تسجيلا وهذا من نعم الله تبارك وتعالى نستفيد منها تسجيلا لاحد القراء الذين ليس قراءتهم ولا بتمطيط ولا بكذا. ولذلك ذكرت لكم ان شيخنا محمد تقي الدين الهلالي وهو عمام في اللغة وغيرها والقراءات. لكن
37:21وهو يقول كان يحب قراءة الشيخ خليل الحصري كثير وفي الحقيقة لما فتحنا بعض المدارس في الهند والحمد لله ارسلت لهم المسجل هذا وارسلت هذه تلك الايام كانت تكون هذه فيها
37:37الدايرة الان جاء هذا سيدي ميدي. فالحاصل على كل حال ياخذ الطالب في بيته خذه واشتري له بارك الله فيك او هذه السيديهات الان. فافتح له يعني يمرن نفسه على قراءة
37:57شيخ وربما نستدل على هذه الطريقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ان يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأ لا ابن ام عبد يعني عبد الله ابن مسعود. فنقول الا قراءة ليس بلازم ان تكون لو سألناه ربما لا يعرف
38:18لانساننا هذا هنا متصل ومنفصل لكنه يمرن لسانه على هذا. فوجدنا ناسا ما يعرفون كثير طلاب هؤلاء لكن يقرأ كأنه والطلاب عندهم يعني مهارة في التقليد وفي التصنيع صوت عجيب
38:38ففي وقت واحد بعضهم يقرأ قراءة السديس. وهو نفسه يقرأ في وقت واحد قراءة شريم. قراءة فلان وقراءة فلان سبحان الله فهذه الطريقة قد يكون افضل اسراف تجويد القرآن. اما اذا كلفناه انه يقرأ هذا
38:58ربما يقرر يعني من تقريبا نظريا. لكن لم يمرن فلا يفيد شيئا. فيكون التمرين من اول عرف القواعد ثم اذا كبر ان شاء الله فربما يسعى بنفسه ويعرف. فاذا على كل حال
39:17وهو يعلم القرآن في المسجد. فيا معلم القرآن لابد ان يكون ملم. ولذلك حق له ان يسأل فقال كيف تقرأ هذه الاية؟ فهل من مدكر يعني مد ذكر ام مد ذكر
39:35وقال بل دالا اي دال محملة. سمعت عبد الله بن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مدكر دالا هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ابي اسحاق انا اردت ان اذكر لان
39:56آآ زهير بن معاوية سامية ابي اسحاق. بعد اختلاطه لكنه هنا الامام البخاري جاء برواية الثوري وهو من القدماء الذين سمعوا من ابيه ساق قبل اختلاطهم. ففيه في رواية نويف فهل من مدكر مثل قراءة
40:16العامة. هكذا في رواية مسلم في رواية البخاري بزيادة مثل قراءة العامة. كذلك من طريق اسرائيل انا في ساق من طريق الامام البخاري رحمه الله روى هذه الرواية وابو داوود
40:33ومذكر اصله بعد من ناحية اللغة مدكر اصله. لان الذكر هذا في الثلاثي. واذا الرباعي يكون من باب الافعال اذكر من باب التفعيل ذكر من باب الافتعال اذ ذكر ذكر اذكر هنا يستثقل دمه الذهال والتاء في العرب
41:02غيروا ابدلوا بالدال او بالتاء فبعضهم يقول افتقر وبعضهم يقول غير بالدال مدكر على كل حال اصله هو مبتكر وآآ المقصود منه هو ان يكون الانسان آآ يستنسح به لان الاذكار بمعنى
41:29الاستنساء لما قال هنا قال مبتكر ذال نستسهل الخروج من حرف مجهول اهو حرف محموص اهو التاء فابدلت التاء دال محملة لتقارب مخرجيهما المعجمة في المهملة وقرأ بعضهم مذكر بالمواجبة مذكر هكذا
41:57ولذا قال ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها مدكر يعني بالمهملة هذا ذكره بالتفصيل القسطلاني في شرح البخاري نعم وهذه الكلمة جاءت في اي سورة عدة مرات
42:15في سورة القمر مرة واحدة ليس في هل من فهل من مدكر انما المرة الاولى ماذا فيها الاية الاولى كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر وقال ودعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا عليهم بماء منهمر
42:41وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر فاجري بعيننا لمن كان كفر. ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ ثم في كل مرة ولقد يسرنا القرآن للذكر
43:01خمس مرات ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي
43:24صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقرأ هذا الحرف فهل من مدكر؟ الرواة كلهم ثقات وثبات ابن بشار وصلنا ما مضى بنا محمد بن جعفر هو غندر. حدثنا شعبة عن ابي اسحاق
43:41ابو اسحاق يعني ضعف حفظه باخرته وشعبة سمع منه ايضا قبل الاختلاط وكذلك شعبة. ويتهم ابو اسهاق ببعض التدليس ايضا. وشعبة قال انا لا اروي الا اذا كان اذا كان يفسح لنا انه سمعها. فيقول رواية جعلنا نأمن من تدليس بيسها
44:16نعم نزيد بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال قدمنا الشام
44:34فاتانا ابو الدرداء رضي الله عنه فقال افيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله؟ فقلت نعم انا قال فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الاية؟ والليل اذا يغشى. قال سمعته يقرأ
44:54اذا يغشى والذكر والانثى قال وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأها ولكن هؤلاء يريدون ان اقرأ وما خلقه فلا اتابعهم. ولا اتابعهم ابو بكر من الرشيد الامام ابو قريب محمد
45:19ابو معاوية محمد ابن الضرير عن العامش سليمان ابن مهران ابراهيم. ويزيد ابن قيس النخعي القمع قيس ابن عبد الله ابن مالك النخي قال قدمنا الشام واتنا ابو الدرداء اتانا ابو الدرداء او اتينا ابو الدرداء وجاء هكذا فاتنا نحن ابا الدرداء
45:46وقال افيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله؟ اخيكم ادم ابو الدرداء صحابي رضي الله عنه الجليل يسأل على قراءتي او عن قراءة عبد الله فقلت نعم انا انا من الذي يقول انا؟ القمع لانه كان هو ملازم لي او كان من اقرب تلاميذ ابن مسعود
46:10فقلت نعم انا. قال فكيف سمعت عبدالله يقرأ هذه الاية والليل اذا يغشى قال سمعته يقرأ والليل اذا يغشى والذكر والانثى والليلة ينسى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى هكذا. قال وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
46:33لكن هؤلاء ولكن هؤلاء يريدون ان اقرأ وما خلق اي الذكر والانثى فلا اتابعهم هو له عذر في هذا في الحقيقة ولا شك انه هكذا سمع ولا يكذب رضي الله عنه هكذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك لما جمع عثمان
46:58هذا الذي يقال كان هذا سمعه وذهب الى الكوفة وكان يعيش هناك. ثم لما جمع عثمان رضي الله عنه القرآن انا قراءات معروفة لا يقرأ على ما قرأ عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لان الصحابة اجمعوا على قراءة
47:23خلق الذكر والانثى. هذا هو تعبيله هنا قال القاضي قال المأزري يجب ان يعتقد في هذا الخبر وما في معناه ان ذلك كان قرآنا هاني عبد الله بن مسعود كان يقرأ وهو كان قرآنا. والذكر والانثى وليس فيه ما خلق الذكر والانثى
47:43كان قرآنا ثم نسخ يجب ان يعتقد هكذا يقول هو وهو الصحيح. ولم يعلم من خالف النسخ فبقي للنسخ وهذا وارد في مسائل عائشة رضي كان فيما انزل من القرآن
48:01عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات وهن اي عشر كان يقرأ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما تويله ما دام نسخنا الى خمس المعلومات يهربن فكيف كان الناس يقرؤون عشر لان الناس كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجلسون اياما شهورا او شهرا
48:27ويعقدون العلم ثم يرجعون الى بلادهم فيأتي او يقرأ النسخ على بعض هذه الاشياء ولم يبلغهم النسخ وحق لهم ان يقرأوا ويدوم عليه. لكن اذا بلغهم النسخ فيجب عليهم ان يتركوه قراءة. فهذا هو تأويل ان عبد الله ابن
48:47مسعود كان كان نزل وهكذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نسخ واجتمع الصحابة على واثباته وما خلق الذكر والانثى. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيمة قال اتى علقمة الشام
49:13فدخل مسجدا فصلى فيه. ثم قام الى حلقة فجلس فيها. قال فجاء رجل فعرفت فيه تحول القوم وهيئتهم. نعم. قال فجلس الى جنبي ثم قال اتحفظ كما كان عبد الله يقرأ
49:33ذكر بمثله. نعم. اه هنا قتيبة ابن السيد البغلاني جرير بن عبد الحميد الضبي. ثقاب مغيرة ابن المقسم يقسم الضب اذا ثقة ابراهيم النخعي قال اتى لقمة الشام فدخل مسجدا فصلى فيه ثم قام الى حلقة فيه
49:53حلقات المسجد فجلس فيها فقال فجاء رجل فعرفت فيه تحوش القوم وهيئتهم يتحوس القوم التحوش بمعنى التحرك او التحوش بمعنى انقباض. يعني كان رجلا مهيبا وكان له هيئة معروفة لدى الناس. وعلقمة ما كان وجد ما كان رعاه من قبل في هذا. فقال على كل حال رأى
50:23القوم يعني انقباضهم اه كأنه احترامهم قيام له او شيء من هذا وهيئتهم اذا بمعنى انهم قاموا له باحترام وقال فجلس الى جنبي اي هذا الشخص وهو الصحابي عبد الله بن ابي الدرداء رضي الله عنه جلس
50:46الى جنبي ثم قال اتحفظ كما كان عبد الله يقرأ فذكر مثل الرواية السابقة نعم القصة مع ابي الدرداء وهو الذي طلب انه من يقرأ قراءة عبد الله ابن مسعود مثله
51:04نعم. وبه اليه قال حدثنا علي ابن حجرنا السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة قال لقيت ابا الدرداء رضي الله فقال لي ممن انت؟ قلت من اهل العراق. قال من ايهم؟ قلت من اهل الكوفة. قال هل تقرأ
51:28وعلى قراءة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت نعم قال فاقرأ والليل اذا يغشى فقرأت والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. والذكر والانثى. قال فظحك ثم قال هكذا
51:48سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأها. نعم. علي ابن حجر ابن اياس السعدي من ثقة معروف اسماعيل ابن ابراهيم هو الذي يقال له ابن علي ثقة عن داوود ابن ابي هند وداؤود ابن ابي هند
52:08وابو هند اسمه دينار ابو عوافر. هكذا ثقة معروف عن الشعبي عامر ابن شراهيل الشعبي انا القمه قال لقيت ابا الدرداء فقال لي ممن انت؟ وقلت من اهل العراق. قال من ايهم
52:27ان العراق منطقة كبيرة نعم قلت من اهل الكوفة لان العراق هي بسط البصرة والكوفة والموصل وغيرها وغيرها. وكانت مراكز السنة والعلم الحديث آآ من اهل الكوفة قال هل تقرأ على قراءة عبد الله بن مسعود؟ قلت نعم. قال فاقرأ والليل اذا يغشى. قال فقرأت والليل اذا يغشى
52:52والنهار اذا تجلى والذكر والانثى. فضحك ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها يعني ليس هو عبد الله ابن مسعود منفرد بهذا وقد سمعه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهذه القراءة ابو الدرداء ايضا. لكن على ما هو معروف انه الان لا يصح للانسان ان يقرأ الا
53:19ما اجمع عليه الصحابة في مصحف عثمان رضي الله عنه. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الاعلى. قال حدثنا داود عن عامر عن علقمة قال اتيت الشام فلقيت ابا الدرداء رضي الله عنه. فذكر بمثل حديث ابن علية. نعم الرواية الرواية
53:46عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الصنعاني. داود ابن ابي هند عامر الى اخره نعم هنا قال ابن حجر في فترة الباري ووقع في رواية داوود ابن هند عن الشعبية ان القم في هذا الحديث وانها
54:02هؤلاء يريدونني ان ازول اما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون لي اقرأ وما خلق الذكر والانثى بكل تفصيل واني والله لا اطيعهم. اخرجه مسلم وابن مردوية. وفي هذا بيان واضح. هذا كلام ابنيه حجر وفي هذا بيان
54:25واضح ان قراءة ابن مسعود كانت كذلك والذي وقع في غير هذا الطريق انه قرأ والذي خلق الذكر والانثى كثير مما من كتب القراءات الشاذة. وهذه القراءة لم يذكرها ابو عبيد الا عن الحسن البصري. ومن
54:46ام سعود وهذا الاسناد المذكور في الصحيحين فيه من اصح الاسانيد يروى به الاحاديث ثم قال ومن اذاهم قرأوا وما خلق الذكر والانثى وعليها استقر الامر مع قوة اسناد ذلك الى ابي الدرداء
55:06ولعل هذا كان مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ومن ذكر معه يقول هنا ايضا كلام جيد. انتبهوا ولاعجب ممن نقل من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القرادة. ان علقمها
55:25ابن مسعود واليهما تنتهي القراءات بالكوفة ثم لم يقرأ بها احد منهم. القراء يعني ينقلون عن عبدالله بن مسعود ومن معه لكنه لم يقرأ بها احد منهم. وكذا اهل الشام حملوا القراءة
55:45بالدرداء ولم يقرأ احد منهم بهذا فهذا يقوي ان التلاوة بها بقراءة ابي الدرداء ابن مسعود نسخ نعم زيدوا بعده وبه اليه قال باب الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها. نعم. وبه اليه نحيلكم الى ما كنا ذكرنا
56:10ان ابن حجر رحمه الله نقلا ذكر اختلاف القراءات في كثير في سورة الفرقان وغيرها قال وزدت ونقلا من البر قال زدت صار ما ذكر ابن عبد البر من السور الاخرى. فهناك اشياء كثيرة من هذا النوع من من القراءات نعم
56:33وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
56:53تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. نعم يحيى بن يحيى التميمي ثقة قرارات دولة مالك هو الامام قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري المدني نعم
57:15انا ابي اني عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه كثيرا. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن
57:30بعد الصبح حتى تطلع الشمس. الحديث واضح في النهي والنهي اذا خلا عن يكون لي التحريم فهذا هو يؤخذ من هذا الحديث واخرجه البخاري من طرق كثيرة ادت من عدة طرق كذلك النسائي
57:50وكذلك هو هو في موطأ ما لك بهذا اللفظ نعم وبه اليه قال وحدثنا داوود ابن رشيد واسماعيل ابن سالم جميعا عنه شيم. قال داوود حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن قتادة. قال اخبرنا ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال سمعت
58:18فواحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. نعم. وبعد العصر
58:42حتى تغرب الشمس. في المعنى السابق اما الرواة داوود ابن الرشيدة ابو فضل الحاثمي هاشمي ثقة واسماعيل ابن وهو الملقب بالصائغ ابو محمد السائغ السلمي ثقة جميعا داود ابن رشيد كلاهما
59:02انا حسيم وابن بشير اه اهو حسيم ابن بشير ابن القاسم وكان ثقة الا انه كان قال داوود حدثنا هشيم قال اخبرنا هشيم ابن بشير مدلس الا انه صرح بالاخبار هنا
59:23منصور وهو منصور ابن زادان وليس ابن المعتمر انما هو منصور ابن زعزان السلمي ايضا ثقة ان قتادة قتادة الدعامة السدوس ثقة. قال اخبرنا ابو العالية ابو العالية الرفيع بن مهران ابو العالية الرياحي. ثقة
59:43عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان احبهم الي نعم وحق علي كل مسلم ان يكون ابو بكر وعمر من احب الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة
1:00:03كانوا يعطونهم درجة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم احي افضلنا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت فعلى كل حال فحق له ان يحب ونحبه على كل حال قاتل الله من يكفرهما
1:00:23اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس هذه
1:00:36جاءت من طريقي اي نعم. عند البخاري وغيره ايضا من طرق عدة من جملتها نعم ذكر ترى البخاري وكذلك النسائي بهذا الطريق عن طريق حسين منصور الى اخره. زيدوا بعده او نفصل لنا
1:00:56وبه اليه قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حا وحدثني ابو غسان قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد قال حا وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام
1:01:18قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديث سعيد وهشام بعد الصبح حتى تشرق الشمس اه زهير ابن حرب اه ابن شداد ابو خيثة ناسقة. يحيى بن سعيد القتبان شعبة الامام. قال وحدثني الامام
1:01:40مسلم رحمه الله يقول ابو غسان لمصر هو مطرف ابن الطريف ابو غسان المسمعي ثقة قال حدثنا عبد العال وهو عبد العال ابن عبد العال عليه السلام قال حدثنا سعيد وهو سعيد ابن
1:01:55ابي عروبة ثم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم يعني قال اخبرنا معاذ ابن هشام ابن معاذ الدستوائي حدثني أبي هو هشام الدستوري كلهم ثقاد ان قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديث سعيد وهشام بعد الصبح حتى تشرق
1:02:17الشمس هناك اه نهى ان بعد الفجر بعد الفجر بعد الصبح. يعني الاختلاف في اللفظ والمعنوي واحد حتى تشرق الشمس حتى تطلع الشمس. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب
1:02:38قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عطاء ابن يزيد الليثي انه سمع ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى
1:02:58تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. نعم. هنا روايات عن ابن عباس وهذا عن ابي سعيد تدري بالمعنى نفسه حرمة ابن يحيى التجيبي المصري صاحب قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب القرشي
1:03:18المصري سقة قال اخبرني يونس وابن يزيد الايل ان ابن شهاب ومحمد المسلم ابن شهاب الزهري اخبره قال اخبرني ابن يزيد الليثي الجندغي ثقة انه سمع ابا سعيد الخدري الصحابي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
1:03:38الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك يقرأ في مباد لكن الاخ ما
1:03:57نقول المسلم رحمه الله قال نووي رحمه الله ذكر هنا هذا التفصيل في هذا قال في حديث البابي لان الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
1:06:13الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اخوكم ابو مسلم الذي كان يكون دائما معنا التعبير وهو يزن جناحيه للسفر الى بلادي الان
1:07:59اينعم الان على جناح السفر كأنه يستعد وغدا هو سفره السبت بعد بارك الله فيكم ويبارك الله له اينما كان ويفيد بما اخذ من العلوم استاذ درس في الجامعة ماجستير الحمد لله رب العالمين
1:08:20يقول هنا الاخ هل قراءة القرآن في الصلاة حذر يكون مثل هدي الشعر؟ لا. الحذر يكون باداء الكلمات وليس الصراع بمعنى الحذر. هذا يكون يختلف ويكون مطلوبا هذا لا شك فيه. لكنه اذا كان
1:08:40يعني حذر يظن انه اصرار اه ولا يفهم كلمات ولا يود الكلمات وهذا لا يجوز. بحال من الاحوال ولا يجوز ان يقرأ في القرآن طبعا بهذه الصورة قبل في الصلاة وغيرها
1:08:53اذا قرأ المصلي والذكر والانثى دونه ما خلق الذكر والانثى تصحيح صلاته بعضهم قال تصح لكن ما دام قد نسخ الله فيكم ولا حق ولا استقام ان يصلي او اي اية منسوخة اذا كانت هي باقية التلاوة
1:09:13منسوخة التي هي ليست في لان هناك الايات المنسوخة باقية التلاوة وبعضها نسخت وتلاوتها ايضا فلا يجوز ان يقرأ ما نسخت تلاوتها وهو الذي يخالف مصحف عثمان هل يجوز بيع زجاج السيارة للزباين
1:09:36المؤمن عليهم ايش معنى للزبائن المؤمن عليهم؟ اذا وافق الزباين على اخذ الزجاج السيارة من عندنا يعني شركتنا فلن يدفعوا شيئا بل تدفعوا شركة التأمين التأمين ما دام هو قد آآ اوجبه الدولة توجب على الناس فيجوز له ان يأخذ ان شاء الله بدون ايه؟ مقابل
1:10:00لانك اذا كنت اخذت بدونه مقابل الان غدا ربما اخطأت انت فتعطي الناس الاخرين. على كل هالمدام الدول تفرض فيجب عليه الا جاز له ان يأخذ. كيف يوافق طالب العلم
1:10:16بين متعارض من القرآن اين متعارض من القرآن يا اخي؟ هنا كتعارض وتخالف في القرآن ولو كان من عند غير الله وليس في اختلاف غاية ما فيه قد يكون ظاهره الاشكال. والعلما لهم كتب فيها ابن قتيبة لهم مشكل القرآن. كذلك
1:10:39يعني الاخرين هذا ايش اسمه ابو عبيد له ايضا قدام ومشكله والحديث ايضا. كل هذه موجودة على كل حال وافضل شيء تاخذ كتاب شيخنا محمد بن امين الشنقيطي ايش هو
1:11:03لا مو اضواء منفصل هو. منفصل نعم ده في امام الاضطراب من ايات الكتاب. بارك الله فيك. خذها ولا تتأخر. الان اذا وجدت في نفسك شيء. ما الفرق بين قولنا رواه
1:11:23البخاري واخرجه البخاري. كله واحد يجوز رقم تقول رواه البخاري. واخرجه البخاري له مالا خاص. مقابله يجوز لك ان تقول ادخله البخاري في صحيحه. اخرجه من المجموعة الكبيرة التي كانت عنده انتقى هذه الاحاديث اخرج من هناك فادخل في
1:11:45فيجوز لك ان تقول اخرجه البخاري واذكره البخاري ما المقصود بنزول القرآن على من قبل يا اخي امس قبل امس كلها كنا فيها المقصود منها هناك حروف كان فيها اولي الامر على بعض القبائل كانت تقول تعال
1:12:05وبعضها تقول هلم جاز هذه القراءة في اولا هزول القرآن ثم نسخت كلها فيما اتفق عليها على لغة قريش اه طهرت ظهرت عادة في الزواج يذهب العريس ياتي بزوجته بنفسه وهل يجوز هذا؟ لماذا؟ ما دام قد
1:12:29عقد عليه فجاز له ان يختلي به. ما ما الفساد فيه بل هذا هو الافظل بدل ان يذهب الناس مئات الناس وهناك يكون يعني التكلفة على اهل الزوج او اهل الزوجة او بالعكس هذه كلها الاسراف الذي
1:12:49يذهب هو بنفسه اذا كان عقد بشهود ولي الامر كذا فهو الان مالكه ناصيتها يأخذها بنفسه. وانا اقول لها ما ندري من اين جاء هذا الاشكال. هل يجوز هذا والمعلوم ان الزوجة تزف الى الزوج ليس
1:13:09والمرأة اذا قالت لزوجها المعقود عليه خذ هذه وامسكت يدها في اليد الزوج وقالت يلا صارت هكذا ليس هناك هذه زفة هذه هي لكن عشنا على شيء على خير ما
1:13:28هي السنة بارك الله فيك. مخالف السنة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله