كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 11
0:18الخير مبتدأ وغنم ايها؟ غنما. غنما! سبحان الله! المهم هذا هو يجوز من حيث التركيب جائز هذا وهذا طيب شعف الجبال يعني اعلاها ومواقع القطر يعني مواقع الامطار كالرياض والسهول
0:42والشعاب وهذا متى يقول يفروا بدينه من الفتن يعني انه في المدن والقرى يخشى على نفسه فيخرج بغنمه الى شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وقوله عليه الصلاة والسلام يوشك يعني
1:07يقرب وهذا حصل منذ حصلت الفتنة بين علي ابن ابي طالب معاوية رضي الله عنهما وما بعد ذلك فان من الناس من لا تزل وصار بعيدا عن هذه الفتن كلها
1:29ويؤخذ من هذا الحديث ان الواجب على المرء المحافظة على دينه قبل ان يحافظ على ترف بدنه لانه ربما يكون في ترف البدن التلف ان تحرص ولو عشت في البوادي
1:48بين الريعان والاشجار والاحجار ومع الغنم احرص على حفظ الدين نعم شيخ الفرار من الفتن هل هو من الدين او هو حفاظ على الدين؟ لا حفاظا على الدين. طيب ترجم البخاري
2:07باب من الدين الفرار من الفتن حفاظا على الدين يا شيخ اشكال يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول يفر بدينهما الفتن. ايه؟ فاعتبر الفرع بدينه الذي امسك دينه وفر به خوفا من
2:25ان يفتن عنه فهو من الدين نعم سبق ان تكلمنا عليها ما ادري ما تكلمي عليها؟ خذ من اشرطة من نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم بايع بيع الان برجاله
2:49بيعتين نعم. نعم وهذه تبع اي نعم لكن هي تسمى بيعة النساء ولو كانت سابقة نعم باب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكن يؤاخذ
3:16بما كسبت قلوبكم حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم من الاعمال مما يطيقون قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
3:39فيغضب حتى يرى حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا هذا لا شك فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمنا بالله واذا كان اعلمنا بالله فهو اشدنا ايمانا بالله
3:59لانه كلما قويت المعرفة بالله قوي الايمان به ولكنها المعرفة انتبهوا ولكنها المعرفة المبنية على التعظيم وعلى الاحترام ليست المعرفة المبنية على التشخيص والتجزئة وما اشبه ذلك مما قد يرد
4:24على بعض طلبة العلم في اذا مرت عليهم صفات الله قاموا يفتتونها كانما يشرحون جسد ادمي نسأل الله العافية هذا لا يزيد الايمان لا يزيد القلب ايمانا بل لو رجعت الى امام مثل هذا
4:44لوجدت ان ايمان العجوز اقوى منه وخير منه في التعظيم لكن المعرفة المبنية على المحبة والتعظيم والاحترام والهيبة من الله عز وجل واحترام جنابه سبحانه وتعالى هذه هي التي تزيد في الايمان
5:04لانه كلما قويت معرفتك بالله ومعاني صفاته عز وجل ازددت محبة له اذا ذكرت اوصاف اوصاف الاحسان والانعام ازددت محبة الله عز وجل واذا ذكرت اوصاف السلطان والعظمة ازددت خوفا منه
5:31فتجمع في سيرك الى الله بين الخوف والرجاء ولهذا يقال من كان بالله اعرف كان منه اخوأ ويقال احبوا الله لما يغدوكم به من النعم العبارة الاولى فيها الخوف والعبارة الثانية
5:55فيها المحبة فمن كان بالله اعرف فلا شك انه يحب الله اكثر ويخافه اكثر لكن كما قلت لكم معرفة جدار وتعظيم واحترام وهيبة وان يكون جناب الرضية محترما عندك معظما
6:18انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته وزادتهم ايمانا وانظروا الفرق بيننا وبين الامام مالك رحمه الله مالك لما سئل عن الاستواق فقيل كيف استوى
6:35ماذا قال خجل خجلا عظيما واطرق برأسه وجعل يتصبب عرقا هيبة وخوفا ووجلا ثم رفع رأسه وقال كلمته المشهورة لكن الواحد منا يقال وكيف استوى وماذا يكون القلب يتحرك وما يتحرك
7:00نعم يمكن ما نقول الناس سوا قد يتحرك قلب الانسان وهو سبحان الله تسأل عن كيفية صفة من صفات الله الله اجل واعظم من ان تسأل عن كيفية صفاتك وقد يتلقاه القلب ببرودة
7:14الناس يختلفون لكن وصيتي لكم ان تعظموا الله عز وجل وان يكون الله تعالى في قلوبكم اعظم من كل شيء وان تحترموا جنابه سبحانه وتعالى يعني تحترم كل ما يكون من جانب الله
7:32فلهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لعلمه بالله وهو اعلمنا بالله كان اتقانا لله. قال عليه الصلاة والسلام ان ان ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم واعلمكم بالله انا وصدق النبي عليه الصلاة والسلام. والله انه لا يعلم الا بالله
7:51واتقانا لله وهو يغضب لماذا لانه رأى من اصحابه شدة وتكلفا في العمل وامرهم من الامال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيئتك غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب عليه الصلاة والسلام
8:14حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا الكلام الشاهد ان هذا ان المعرفة فعل القلب وعند كثير من العلماء ان المعرفة قوم القلب لان المعرفة هي عبارة عن معرفة الانسان ربه
8:40فهي اعتقاد وقول واما فعل القلب فهو حركة القلب كالمحبة والرجاء والتوكل وما اشبه ذلك وهذا القول اقرب ان هناك فرقا بين قول القلب وهو معرفته ويقينه وبين عمل القلب
9:05امن القلب عمل حركة خوف رجع محبة توكل وما اشبه ذلك و وفيه اشارة الى ان اعمال القلوب من من الايمان وهو كذلك ولهذا جعل الله اعمال القلوب كسبا فقال جل وعلا ولكن يأخذكم
9:31بما كسبت قلوبكم فجعل عمل القلب كسبا والكسب لا شك انه عمل لا شك انه عمل والمراد بالكسب هنا فصلته اية المائدة وهي قوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان والله اعلم
9:54نعم رحمه الله من؟ من انه ليس موقف الذنوب ما تقدم وتأخر من للنبي عليه الصلاة والسلام من نعم ما اي وجه؟ الوجه احسن الله اليكم انهم قالوا انا لسنا تهيئة قد غفر الله لك ايه ثم بينوا هذه الايام بان الله غفر له ما تقدم
10:27ثم تأخر نعم فهم لم يغفر لهم ما تقدم وما تأخر. اي نعم. ولا شك ان ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله صحيح وتصحيح بعض المتأخرين لبعض الاحاديث التي جمعت بينما تقدم وما تأخر
10:42غير صحيح لان العبرة كما قلت لكم كثيرا العبرة بالقواعد العامة التي تعتبر اسس الشريعة اما الروايات الفردية فهي نقل نقي الانسان قد يخطئ وقد يصيب لا سيما انه لم يرد في الصحيحين ولا احدهما
11:10ذكر مغفرة ما تقدم وما تأخر من الذنوب ابدا ما ذكرت الصحيح ان كل ما مر عليك حديث فيه ان من عمل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
11:23فهو حديث ضعيف احكم عليه بالضعف وقد اوردنا في في جلسة سابقة حديث اهل بدر واجبنا عنه لان اهل بدر قال الله لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اجبنا عنه بان ما فعلوه من الحسنة العظيمة الكبيرة
11:48تكون قاضية على كل صغيرة تأتي بعد على كل ذنب يأتي بعد ذلك دون كفر ونذكر الان ان في هذا الحديث بشارة لاهل بكر بانهم لن يكفروا لان الكفر لا يكفره العمل الصالح
12:09او بانهم لو كفروا لوفقوا للتوبة وماتوا على الاسلام. مع اني لا اعلم ان احدا من اهل بدر ارتد عن دينه حتى حاطب رضي الله عنه لما ارتد عن دينه
12:25لما اخبر قريشا بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يريد الاتجاه اليهم ما ما ليس ذلك ردة عن دينه ولا ولا رغبة في الكفر لكن ذكر اسبابا تأول فيها رضي الله عنه
12:40فعذره النبي عليه الصلاة والسلام حتى استأذن في قتله فقيل انه شهد بدرا وما يدريك ان الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم سليم يقولون ان الوقت انتهى
12:59ما نخليها ان شاء الله بعد الصلاة مع القواعد يعني وخاهم في الحياة فلا يدلهم هذا على جواز رفع الصوت بموعظة اذا كان الانسان يكلمه رجلا واحدا لان النبي عليه الصلاة والسلام سمعه ايه لو كانت انخفض صوته لما تدخل النبي عليه الصلاة والسلام بينهما وخلاه ولابد اقول
13:22لابد من من ان يتكلم بكلام يسمع لكن هل يلزم من سماعه ان يكون مرفوعا نعم حديث معاوية نستغل بعض الله يفتح لنا من حديث معاذ يعني قد يحتمل من مفهومه ان يكون هناك بعض الصحابة لم يبلغوا بعض الشرائع
13:48يعني انس ابن مالك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم خص انس بن مالك ببعض الاحاديث والاحاديث موجودة الان ولكن غير مكتوبة يعني موجودة عند اناس مخصصين يعتبرون من مشايخهم
14:03كيف عنده احاديث يقولون حدثنا يعني غير موجودة او مكتوبة انما حدثنا عنه مستند الى انس بن مالك بعض المشايخ الصوفية عندنا نقلت عن انس بن مالك ولم ينشرها. طريق من
14:24طرق اسانيد السلطان هذا ما ينجز الرافضة عندو مصاريف خاصة بهم يقولون هذا عندهم الكافية اصلح من البخاري غير مقبولة قد يكون نقول هذا اذا كان معاذ بن جبل بلغ هذا الحديث
14:46وكذلك ابو هريرة رضي الله عنه معنا مع ان رسول الله قال لا تبلغوا الناس ابو هريرة بعد ان رده عمر ووصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين له عمر ما ما
15:00ما اراد قال اوحي ذلك واوافق على هذا نعم. اقول اذا كان الصحابة الى هذا الحد يبلغونك يقال ان ان عندهم احاديث ما بلغوها يقال يعني خص خص اناس والاناس يعني في اشياء كثيرة مجرد قول لعبدالله ابن عباس وهو رجيف
15:20يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك وقل لمعاذ الا ادلك على عمل لما سأله عامين دخلوا الجنة ويبعدوا من النار اشياء كثيرة يخاطب واحد ولكن خطابه للواحد خطابه للامة جميعا
15:39نعم نعم باشياء وعرض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الى المصطفى. نعم. ما فهمت الاستثناء ولا ما انا ماشي. اقول المستثنى ولا المستثنى من؟ كلاهما يعني لو كنا عند انسان مثل كافر نصراني
15:58واسينا له بنصوص الكتاب والسنة التي تؤيد ان عيسى عبد الله ورسوله قلنا وهكذا عندكم الانجيل الصعيم الزاما لهم بما فيما عندهم هذي مصلحة وقد تكون حاجة نعم. ها ثلاثة ها
16:26اي نعم خلنا نشوف حديث عثمان بن مالك ما ما كتبته اول لا ما ما طيب اذا هذي عتبان وحديث يحيى بن حبيب في قصة عمر بن حصين بس اه ان تكتبوا في اوراق ولا في دفتر؟ زين
16:48دفتر جيد