كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 9
0:16نعم بارك الله فيك ما جوابكم على من يقول بان كثرة الحلف عبادة وذلك ان الحالف على الشيء يكون معظما له ان حلف على شيء. نعم. ان يكون معظمه وتعظيمه الله عز وجل عبادة مثلا
0:35حتى العوام مثلا نجدهم يحلفون بآبائهم لما عزوا عليهم. نعم. فمن حلف في امر الله عز وجل عظمه. فكان عبادة الله نعم ومن ذكر الله كذلك عبده ورم لماذا لا يذكر الله
0:52كلام الحلف بالتأكيد للتأكيد ومن اوى من اجل تعظيم الله صار الحلف به مؤكدا لهذا الخبر واذا كان كذلك فلا داعي له ولهذا قال بعض المفسرين في قوله تعالى واحفظوا ايمانكم قال لا تكثروا الحلف
1:12وهذا حق والله تعالى ذم من من كان هذا دأبة ولا تطع كل حلاف معين فتعظيم الله بغير ذلك نعم عمر للنبي عليه السلام نفسي نعم بعضهم فسرها بانه الان اكتمل الامام
1:33نعم صحيح لا يكمن الايمان حتى يكون الرسول احب الى الانسان من نفسه قبلها كان ايمانا ناقصا لا ربما لا ربما يظن عمرا هذا هو كمال الايمان وما يظن انه كمال الايمان
1:47ولهذا لما قال الرسول حتى من نفسك انقاد بل حتى من نفسه يلا ايش ايش آآ الاستغفار يعني الزيارة ليستغفر لصاحبه يزور الانسان قبره. نعم فهو يذهب اليه من الاستغفار ولا
2:33يذهب الى البنية امتثالا للرسول. نعم لانه قال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة وليتذكر الاخرة ويسلم عليهم بالسلام المعروف ويستغفر الله هو هو يقول اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم
2:56امه؟ نعم. نعم. قد اذن الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يزور قبره. دون ان يستغفر نعم. ايه الفائدة الاعتبار ولهذا قال العلماء يجوز زيارة قبر الكافر للاعتبار
3:14هناك حديث اخر يقول انهم مروا على قبورهم معنى الحديث انه بنمر على قبور الكفار مرور احترام يعني لانها محل اعلامي والله ما ادري ومرور الكلام ترى مو مرور الكلام بسرعة
3:27الكريم يبطي عشان ينفع الناس ويطعمهم لا هو الرسول اوصى رجلا انه لا يمر بقبر عامري او قرشي الا بشره بالنار اذا كان للاعتبار ان افرض لهذا الكافر مثلا معظم في قومه
3:56سيدا في قومه ثم بعد ذلك يكون تحت الارض نعم للاعتبار بشرط لكن انا اخشى انك تذهب للاعتبار ويظن اصحابه ان ذلك من باب التعظيم له فتح علينا الباب شر
4:16نعم باب حلاوة الايمان حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله
4:40وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار نعم حلاوة الايمان الايمان له حلاوة وليست حلاوة حسية يذوقها بلسانه ولكنها حلاوة معنوية يذوقها بقلبه وهو اه التلذذ بالايمان
5:03وانشراح الصدر بالاسلام والطمأنينة وما اشبه ذلك مما لا مما يكاد الانسان يعجز عن تصويره لان هذا من الامور المعنوية القلبية التي لا يمكن ان تصورها وللايمان حلاوة حتى ان الانسان بعض الاحيان
5:23يجد لحلاوة الايمان وبعض الاحيان تضعف هذه الحلاوة حسب ما يكون بالقلب من التعلق بالله عز وجل والاتصال به فحلاوة الايمان لها علامة اولا ان يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواه
5:43جعلنا الله واياكم كذلك ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فيعظم الله ورسوله اكثر من تعظيم غيره ويطيعهما اكثر من طاعة غيرهما وهكذا تاني فنعم ان يحب المرء لا يحبه الا لله
6:04والمعنى ان لا يكون سبب محبته لهذا المرء سبب اخر مثل ان يحبه لقرابة او يحبه لصداقة او لاحسانه اليه او ما اشبه ذلك بحيث يكون محبته لهذا الرجل ليست لاي شيء موجب للمحبة الا
6:28الا لله ولكن ان يحب المرء لا يحبه الا لله اي لقيامه بعبادة الله وهذه المسألة ادت ببعض الناس ولا سيما بين النساء ادت الى ان تكون المحبة في الله او المحبة لله
6:48محبة مع الله نسأل الله العافية حتى يتعلق قلبه في هذا المحبوب اقسم ما يتعلق بالله عز وجل ويكون دائما هو الذي على ذكري وفكره يقضان ونائما وهذا ليس محبة لله
7:07هذا محبة هذا محبة مع الله فهو نوع من الشرك ولهذا يجب على الانسان اذا احس بنفسه هذا الشيء ان يتخلى عنه باي سبب لكن لاي سبب من الاسباب مباحة
7:22لا من الاسباب المحرمة بحيث يعتدي على ذلك الرجل او تعدي المرأة على تلك المرأة بظلم او ما اشبه ذلك لان بعض الناس يداوي هذا الشيء بشر ماذا يصنع يسيء الى هذا الشخص
7:39او تسيء المرأة الى هذه المرأة من اجل ان تقع بينهما اداؤه بغضاء هذا غير صحيح الدواء بهذا دواء بالمحرم والتداوي بالمحرم عند العلماء. نعم حرام لكن يتلهى عن ذلك
7:56بمحبة الله ورسوله يطالع مثلا السيرة يطالع التاريخ يتلهى باشياء اخرى حتى يتزن او تتزن محبته لهذا الشخص الذي تعلق به حتى اصبح محبا له مع الله لا محبا له لله
8:19طيب ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار هل هذا قاص بمن كان كافرا ثم اسلم او ان المراد ان يعود في الكفر ان يكون كافرا وان كان
8:38لم لم يجري عليه الكفر الظاهر الثاني ويدل لهذا قول شعيب لقومه وما كان لنا ان نعود فيها بعد اجي وما كان وما كان لنا ان نعود في ملتكم بعد
8:58اكيد نجانا الله منها هكذا وما يكن لنا ان نعود فيها بعد اذ نجانا الله منها هل نقول ان شعيبا كان على الكفر لا اذا معنى اننا لا نعود لا نتصف
9:21بهذا الوصف قالوا ومنه قوله صلى الله عليه واله وسلم لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا المعنى ليس المعنى انها كانت بالاول من رجب وانهارا ثم ثم تعود
9:43بل المعنى حتى تصير مروجا وانهارا فالظاهر ان قوله ان يعود في الكفر يعني معناه ان يصير فيه وليس المراد انه كان كافرا ثم اسلم نعم كما يكره ان يقذف في النار
10:03وكم من اناس عرض عليهم الكفر او القذف في النار فاختاروا القذف في النار هذا يدل على انهم وجدوا حلاوة الايمان. ولكن يقال لو ان رجلا اكره على الكفر او يقذف في النار
10:20فهل له ان ان يكفر نعم يكفر بلسانه فقط لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان طيب نعم نوع محبة النبي صلى الله عليه وسلم هل هو مع الله
10:44لا جسر محبة مع الله محبتنا للنبي عليه الصلاة والسلام محبة رسول ولولا انه رسول الله ما كان لنا ان نحبه هذه المحبة فمحبته تابعة لمحبة الله وليست مع الله
11:03يعني ليست فلة يا شيخ؟ نعم؟ ليست مع الله وليست في الله الاخلاص هي في الله لا شك. يعني محبة خاصة. المحبة في الله. بلا شك ومحبة لله ايضا لكن ليست محبة مع الله بمعنى اننا لا نقول اننا نحب الرسول كما نحب الله تعالى محبة اصيلة
11:20لكن احببناه لانه رسول الله وحبنا اياه لان رسول الله يكون محبتنا الذي ارسله اشد. نعم. اشد لان محبة التابع دون محبة المتبوع. فنحن احببنا الرسول لانه رسول الله فيكون محبتنا الذي ارسله
11:42اعظم انتهى الوقت نعم بارك الله فيك ما رأيكم في حب بعض الناس عز وجل اذا قرأنا كلامهم رأينا بانهم يخاطبون غير الله عز وجل لانهم يخاطبون هذا غلط كشعر رابعة مثلا رابعة مثلا. اقول هذا غلط
12:06سلكه بعض الصوفية واذا قرأت كلامهم قلت هذي محبة عشق وهذا ليس هو المقصود المقصود محبة اجلال واغمام اجلال واعظام الله عز وجل لا محبة عشوة والانسان يفرق بين محبته للعالم
12:29ومحبته لامرأة جميلة اليس كذلك فهناك فرق بين هذا وهذا ولذلك الصحيح انه لا يوصف الله لذلك لا منه للخلق ولا من الخلق لهم وان هذا ممنوع في جانب الله
12:46نعم هنا مسألة مهمة يا شيخ ينبغي ان ويردد على الاخيار الا وهي يا شيخ بعض الاخيار في مسألة العشق تنام يا شباب يكون دائما جلوسهم وخروجهم منفردين مع بعض لا يشاركهم احد. فاذا رآه مع مع شخص اخر وجد في قلبه شيء
13:13من الكره او البغض بالثاني وهذا شيخ اخر يأخذها يدخل علينا شيخ اه يعني يدخل على الاخيار يقال انظر الى طلبة العلم كيف ياخذون مع بعض يخلو به مسألة يعني وقع فيها الكثير من الشباب يا شيخ. نعم
13:34ولعل كل حال الانسان الانسان على نفسه بصيرة ولا يمكن ان تجعل بهذه القاعدة عامية بحيث تتهم كل انسان يخلو بزميله يعتبر قلوة يعني قنوات عشق مثلا ما يمكن تأخذ هذا قاعدة عامة ولا في انسان على نفسه بصيرة
13:56اذا احس من نفسه ان هذه المحبة ستنقلب الى محبة عشق فالواجب عليه ان ان ينقذ نفسه طلعنا من القرائن يا شيخ بكثرة ترديهم مع بعض ما هو على كل حال
14:10على كل حال انه محبة عشق حتى لو كان دائما يروح الجميع ما هو ما هو بدليل لكن ولا يجوز ايضا ان نتهم الانسان بمجرد هذا حتى يتبين من القرائن
14:22وحينئذ ننصح قبل ان نتهمه ونقول احرص على نفسك تجنب ما فيه الخطر وما اشبه ذلك والعلاج يا شيخ العلاج كما قلت لكم ابعد لكن لا تعتني ابعد تلاها بغيره
14:42ولا ولا ولا تعتدي عليه شيخ الاسلام يقول انه يفرق بينهما حتى اذا كان في بلد ينتقم من البلد الذي فيه. هذا هذا اللي مبتلى هذا المبتلى بعشق اما الانسان الطبيعي بعض الناس يعني لو يجيه اجمل اجمل الناس
15:02ما همه؟ كانه اقبح الناس او كأنه ولد من اولاده النفوس تختلف لكن لا شك ان الشيطان يجري من العبادة من مجرى الدم وانهم كما قال بعض السلف ان انه اشد فتنة من العذار
15:21وهو وهو يحذر من النظر الى ابناء الملوك لان ابناء الملوك دائما يكونون منعمين مترفين واثياب جميلة الوجوه كذلك تنظف دائما نعم انت شباب عدنا. نعم. طيب اذا في رواية
15:47وفي نيتها دخل النبي صلى الله عليه وسلم وخرج اي نعم صحيح هذا احيانا احيانا الرسول يجعل الانسان على الباب يمنع الناس الا باذن لكن لعارض لعارض ايه العارض ما هو دائما طيب الصحابة يغتسلوا بذلك؟ ها
16:10حاضر اي نعم. ايش؟ يرد عليهم ما يكتسوا يعني كن له اسم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك يعني في منع اقول لا بأس ان يتخذ الانسان بوابا احيانا لا بأس
16:29اي نعم