نور اليقين في سيرة سيد المرسلين للشيخ ابن عثيمين 15
0:16وعدم اسلامه هو وغالب اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه من الحكمة ما لا يخفى فانهم لو بادروا باتباع لقيل قوم يطلبون سيادة وفخرا ليس لهم. فجاءوا بهذا الامر المفترى. ولكن لما رأى المعاند
0:36ان متبعيه هم الغرباء عنه الذين ليسوا من عشيرته بل من اعدائه احيانا بل من اعدائها احيانا كعثمان بن عفان من بني امية لم يكن عندهم ادنى حجة يقيمونها. اللهم الا دعاويهم الكاذبة
0:56التي كانوا يتمسكون بها حينما تصدعهم الحجة. من قولهم ساحر يفرق بين المرء وزوجه. وكاهن بالغيب وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا العام الذي فقد فيه زوجه وعمه عام الحزن
1:16ولما مات ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحكمة ان اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم اسمع قسم كفار وبعضهم اشد من الاخرة قسم مسلمون وبعضهم اكمل من الاخر
1:36الكفار من؟ ابو طالب وابو لهب ولا يخفى الفرق بينهم المسلمون العباس وحمزة ولا يخفى الفرق بينهم فان حمزة افضل من العباس وهذه من حكمة الله تبارك وتعالى ان الله جعل اعمام النبي صلى الله عليه وسلم على هذين القسمين
2:00ولما مات ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يمكنها ليله في حياة ابي طالب الامر عليه حتى كانوا ينثرون التراب على رأسه وهو سائر. ويضعون اوساخ الشاة عليه في صلاته
2:19وتعلقت به كفار قريش مرة مرة يتجاذبونه ويقولون له انت الذي تريد ان تجعل الالهة الها واحدة فما تقدم احد من المسلمين حتى يخلصه منهم لما هم عليه من الضعف الا ابو بكر فانه
2:39تقدم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وهذا سبحان الله من العجائب ان قريشا لا تؤذي احدا جاء الى المسجد الحرام حتى لو كان كافرا والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد تحت الكعبة
3:00يعبد الله عز وجل يؤذونه هذا الايذاء يأتون بسلا الجزور ويضعونه على ظهره وهو ساجد كل هذا من اجل ان ينال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعلى درجات الصبر
3:17لان الصبر خلق عظيم لا يمكن ان يناله الانسان الا بوجود شيء يصبر عليه كما انه عليه الصلاة والسلام يمرظ كما يمرظ الرجل ان منه يعني يشدد عليه وشدد عليه ايضا النزع عند الموت
3:37وكل هذا كما قلت لكم حتى ينال اعلى درجات الصبر. صلوات الله وسلامه عليه. واسأل الله تعالى ان ينشرنا في زمرته جميعا نعم هجرة الطائف فلما رأى عليه الصلاة والسلام استهانة قريش به اراد ان يتوجه الى ثقيف بالطائف يرجو منه نصرته
4:01وعلى قومه ومساعدته حتى يتمم امر ربه. لانهم اقرب الناس الى مكة وله فيهم خؤولة. فان ان ام هاشم ابن عبد مناف عاتقة السلمية من بني سليم ابن منصور. وهم حلفاء ثقيف. فلما توجه اليهم
4:21معه مولاه زيد ابن حارثة قابل رؤساؤهم وكانوا ثلاثة عبد يا أليل ومسعود وحبيب أولاد عمر بن عمير الثقفي فعرض عليهم نصرته حتى يؤدي دعوته فردوا وعليه ردا قبيحا. اعوذ بالله. ولم يرى منهم خيرا. وحين ذاك طلب منهم الا يشيعوا ذلك عنه. كي لا تعلم قريش
4:47فيشتد اذاهم لانه استعان عليهم باعدائهم فلم تفعل ثقيف فلن تفعل ثقيف ما رجاه منهم عليه الصلاة والسلام. بل ارسلوا سفهائهم وغلمانهم يقفون في وجهه في الطريق ويرمونه بالحجارة حتى اذبوا عقبه
5:07وكان زيد ابن حارثة يدرأ عنه الى ان انتهى الى شجرة كرب واستظل بها وكانت بجوار بستان لعتبة لعتبة وشيبة ابني ربيعة وهما من اعدائه. وكانا في البستان فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانا
5:27فدعا الله قائلا اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي الى من تكلني الى بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري؟ ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي
5:52فلما رآه ابن ربيعة رقى له وارسلا اليه بقطع من العنب مع مولى لهما نصراني. اسمه عداس. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم معاني جليلة ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي
6:11غير ان عافيتك اوسع منك الانسان الحقيقة يحتاج الى هذا احيانا يأتيه اشياء تضيق صدره داخلية وخارجية اذ اهلا في الاقارب فيقول هذا حتى وان كان ليس بصحيح ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي
6:35لان الابيظ المقصودي غير ان عافيتك اوسعوا لي لا شك لان البلاء قد ينزل بالانسان ويحصل عليه انحراف نسأل الله العافية نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الشيخ محمد الخضري رحمه الله تعالى في
7:05نور اليقين في ذكر سياق هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف فلما رآه ابن ربيعة رقى وارسل اليه بقطف من العنب مع مولى لهما نصراني اسمه عداس فلما ابتدى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل قال بسم الله الرحمن الرحيم فقال عباس هذا الكلام ما
7:30يقوله اهل هذه البلاد فقال له عليه السلام من اي البلاد انت وما دينك؟ فقال نصراني من نينوى فقال له عليه السلام من قرية الرجل الصالح يونس ابن متى قال وما علمك بيونس؟ فقرأ له من القرآن ما فيه قصة يونس
7:50فلما سمع ذلك عداس فلما سمع ذلك عداس اسلم واتى جبريل برسالة من الله جل ذكره وقال ان الله امرني ان اطيعك في قومك بما صنعوه معك فقال عليه السلام
8:06اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. فقال جبريل صدق من سماك الرؤوف الرحيم ولما كان بنخلة وفدى عليه نفل هل يحتاج الى الى اثبات لأن الله سبحانه وتعالى لم يسمي النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم
8:24تقيد فقال بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهذه ليست تسمية على الاطلاق كذلك قصة عباس تحتاج الى الى تحرير ولكن المتتبع التواريخ يرى ان الامر كما قال الامام احمد ان هذه التواريخ
8:46والسير والمغازي ليس لها اسناد قائم يتوارثها الناس ويتناقلونها ثم تكتب نعم ولما كان بنخلة وفد عليه نفر من الجن يستمعون القرآن وهم ممن ينتمون الى موسى صلوات الله عليه. فلما سمعوا
9:06وانصتوا له ورجعوا الى قومهم منذرين وابلغوهم خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم نزل في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا
9:26يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويوكلكم من عذاب اليم
9:42ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. وقد قص الله قصة الجن بعبارة اطول في سورة سميت باسمهم اولها قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآن
10:02عن العجب يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. في هذه القصة قال الله عز وجل واذ صرفنا اليك يعني اذكر يا محمد انصرفنا اليك ولا يخفى ما في هذا التعبير من كون افعال العباد
10:22بيد الله عز وجل وبارادة الله خلافا لمن لا القدرية وقول اليك نفرا من الجن دليل على ان الجن يسمون نفرا كما انهم يسمون رجالا قال الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
10:47يستمعون القرآن يعني صرفناهم لاجل ان يستمعوا القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا وهذا من دليل على ادبهم حيث امر بعضهم بعضا بالانصات وهو الاستماع بوعي لما يقال فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين
11:15وهذا ايضا من كمال ادبهم. لم يقم احد منهم حتى انتهى الحديث وهكذا ينبغي لمن حضر كلاما نافعا ان لا ينصرف حتى ينتهي فلما قطع ولوا الى قومهم منذرين اي انصرفوا الى قومهم
11:35ينذرونهم من البقاء على الشرك ومخالفة الرسل قالوا يا قومه انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه اي للكتب السابقة وللرسل السابقين وتصديق القرآن لما بين يديه له معنيان
11:58المعنى الاول الشهادة لها بالصدق والمعنى الثاني انه يصدق ما اخبرت به من هذا القرآن. لان الكتب السابقة ذكرت عن القرآن ما ذكر وهو قوله ولوا الى قومهم منذرين هذا معنى قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم
12:25وقد اختلف العلماء رحمهم الله في معنى الاية يا معشر الجن والانس الم يفرح المسلمون. فهل من الجن الرسل من العلماء من اخذ بظهر الاية وقال ان من الجن رسلا
12:38لكن هذا القول ضعيف لقول الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم واجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب وعلى هذا فاما ان يكون ان تكون الاية يا معشر الجن والانس لما تكن مسلم منكم الخطاب موجه
13:00للمجموع واحد الطرفين في المجموع منهم الرسل لا للجميع الذي يشمل كل واحد واما ان يقال الرسل من الانس هم الذين اوحى الله اليهم وامرهم بالتبليغ واما الرسل من الجن فهم الذين
13:19الذين ارسلهم الرسل الى قومه وليسوا رسلا مسموحا اليهم يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. الحق لان الصدق والعدل والى طريق مستقيم اي منهج مستقيم لا اعوجاج فيه يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به
13:43والمراد بدع الله هو محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا كقول المؤمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنوا يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم
14:02قالوا يغفر لكم من ذنوبكم ويوجركم ولم يقوموا يغفر لكم ذنوبكم لانهم على خوف واما الله عز وجل فقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله
14:22جهاد في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون بعدها يغفر لكم ذنوبكم لم يقل من ذنوبكم لانه حاكم عز وجل وهؤلاء الجن لا يحكم بهذا لكن يترجون ان ان تكون المغفرة
14:42من بعض الذنوب يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم اي يمنعكم ويعصمكم من عذاب اليم. ومن لا يجيب داعي الله فليس بمعجز في الارض يعني ان الله قادر عليه فلن يعجز الله
14:59وليس له من دون الله اولياء اي اولياء ينصرون ينصرونهم من دون الله ويمنعونه يمنعونه عذاب الله اولئك في ضلال مبين. اولئك المشار اليهم من لا يجيبون داعي الله وهذا كلام كما ترون
15:18كلام بليغ فصيح فيها الدعوة والموعظة وذكر الثواب وذكر العقاب نعم