شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة : باب المسكين الذي لا يجد غنى ولا..) || جـ1 الشيخ مشهور بن حسن 2024/11/21
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 375 / 385
1:06:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ده المسكين الذي لا يجد غنى ولا يفطن له فيتصدق عليه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد
0:27قال حدثنا المغيرة يعني الجزامي عن ابي زينب عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة او واللقمتان والتمرة والتمرتان. قالوا فما المسكين؟ يا رسول الله
0:56قال الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يحطن له فيتصدق عليه. ولا يسأل الناس شيئا الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
1:24فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا حديث اورده مسلم في صحيحه من ثلاثة طرق وهو متفق عليه
1:52واخرجه البخاري في ثلاثة مواسم وجهه برقمي الف واربعمائة وستة وسبعين والف واربع مئة وتسعة وسبعين في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله باب قول الله تعالى لا يسألون الناس الحافا
2:20وكم من الغنى متى يكون الانسان غنيا ورد الغنى في كلام سفيان ثوري قال من عنده عشرة الاف فهو غني من عنده عشرة الاف فاكثر فهو والموطن الثالث عند البخاري
2:47اخرجه في كتاب التفسير وبوب عليه بقوله باب لا يسألون الناس الحافا البخاري فقهه في تراجمه والبخاري يجهد وبوب على كل حديث عدة ابواب ولذا في كتاب انما الاعمال بالنيات مثلا الامام البخاري اورده تحت اربعين بابا
3:24فكرر الحديث اربعين مرة مسلم اكثر اقصى ما يكرر الحديث مرتين مسلم ليس التكرار اصلا عنده كان شيوخه ومن بعدهم زادوا ونقصوا وكانت القيادة لها اثر في التبويب كرره كما سبق معنا في مثال الحديث
3:52بوب بعض شراح صحيح مسلم على هذا الحديث بطرقه فقال باب من احق بالمسكنة؟ من هو المسكين؟ من هو المسكين؟ ومن الذي هو احق بالمسكمة التامة اطلقت فيراد المسكنة التامة
4:27والمسكين سمي مسكينا لان المسكين مأخوذ من السكينة الذي ليس عنده مال او ساكن وهذا يلتقي مع قول الله عز وجل ولا سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قيامة. ما القيام
4:58والمسكنة سكينة جلوس فسمي المسكين مسكينا لسكونه وعجب قيامه وحركتي بين الناس فقيد عنه مسكين ومما يخص تبويب المفاضلة بين المسكين والفقير ايهما اسوأ حالا الفقير ام المسكين مختلف العلماء في الفرق بينهما على اقوام
5:46منهم من قال اسوأ حالة واستدل بقول الله عز وجل او مسكينا دامت سرابه اي وجهه نسيق بالتراب وقالوا هذا اشد ما يقال في المسكين وجهه في التراب ما يوجد مسكنة بعد هذه المسكنة
6:21وقال لهذا القول الاصمعي فجعل المسكين اسوأ حالة من الفقير ومنهم ما انعكس فقال المسكين الذي ليس له حرفة الفقير الذي ليس له حرمة والمسكين الذي له حرفة والذي يدخل عليه لا يكفيه
6:53وهذا الكلام قال الشافعي عنده اما المسكين له شيء والفقير ليس له شيء الفقير اسوأ حال من المسكين. المسكين وهذا القوم على خلاف قولي واصبعي وهذا القول يحتج له بالقرآن
7:26لقوله سبحانه وتعالى واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله للمساكين امرين الاول سفينة والسفينة ما له قيمة والثاني العمل في البحر والعمل في البحر من اسباب الثراء
7:58قالوا المسكين الذي له حرفة والفقير الذي ليس له حرفة المسكين احسن حالا من الفقير القول الثالث ان التفرقة بين القولين انهما بمعنى ليس هنالك فرق بين الفقير والمسكين فهما بمعنى
8:31قلنا ليس الامر كذلك هذا هذا قول قائم هذا نفي الترادس في اللغة والاصل في اللغة انه لا ترادس فيها فكل كلمة تخالف الاخرى نعم قد يجتمعان سيقع بينهما وفاق
8:59ولكن لابد من معرفة الاختلاف وتحرير الخلاء امر يحتاج الى نقل ولذا العلماء يقولون كلمة دقيقة وهي مهمة جدا استخدمها العلماء في التفريق بين المصطلحات الشرعية وعلى رأس هذه المصطلحات
9:32الايمان والاسلام فقال العلماء في الفرق بين المسكين والفقير والفرق بين الايمان والاسلام او المؤمن والمسلم ان شرق اجتمع وان اجتمعا سرقا موزة اطلق الشرق الايمان يراد به الاسلام. ومتى اطلق الاسلام
10:11يراد به الايمان وان اجتمع الايمان والاسلام معا فهنالك فرق قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاجتماع قول الله عز وجل في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين
10:38فلما جمع الله بين الفقراء والمساكين في سياق واحد فكانت المسكنة غير ولكن ان اطلق الله المسكين دون ذكر الفقير الفقير وان اطلق الله الفقير ولم نذكر معه المسكين فيراد به المسكين
11:07ولذا قال العلماء ان اجتمعا في سياق واحد استرقاه وان افترطا في اللفظ فحينئذ يصبح المسكين في معنى الفقير والفقير في معنى المسكين. فالجمع بينهما يدل على وجود جمع بين هذين الاصطلاحين. لكن في حقيقة الامر انهما يفترقان
11:44منهم من فرق بينهما الثمرة وهذه الثمرة لا تزني وليست صوابا او قل بتعبير اخر ليست دقيقة عند العلماء ان تفرق بين امرين بالثمرة لان ثمرة قائمة ومبنية على الفرق بينهما في الماهية
12:11تفريق في الماهية شأن العلما واما التفريق بالثمرة شأن المتعلم. الطالب الذي يريد ان يتصور المسألة تصورا جمليا لا تفصيليا فقالوا المسكين الذي لا يسأل والفقير كل هذا الطريق بالثمرة
12:45لكن نريد ان نعرف التفريق ماهية الراجح من اقوال العلماء ان الفقير اسوأ حالا من المسكين فكل مسكين فقير وليس كل فقير مسكين الفقير لا يملك شيئا ولا يملك حرصه
13:18ولا يستطيع الملاحقة على عياله والمسكين الذي يملك حرصا فقير. وله ما يعود عليه بالنفقة لكن هذه النفقة لا تكفيه لا اغنيك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي معه
13:44في بيت معنا شروق العلماء في بين الفقير والمسكين وان الفقيرة اسوأ حالة من المسكين الحديث الذي معنا حديث ابي هريرة اورده الامام مسلم من ثلاثة طرق وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد الذي معنا خماسي
14:16رواته مدنيون ومسلم يتقصد فليروي وان يفتتح الباب بالمدنيين وهذا منهج مقترض عنده وتاجوا المدنيين في الاسناد هو توصله الى الامام ما لك ابن انس وقف الامام مسلم على شيء بمالك فافتتح به الباب
14:56والحديث الذي معنا رواه مسلم عن شيخه قتيبة بن سعيد الثقفي البغلاني مدينة في ثم يرويه عن المدنيين عن المغيرة الحزام وقال عن قال حدثنا المغيرة قال يعني الحزام ما هو سر قوله يعني الحزام
15:24يقول انا اعرفه لكم ان هذا المغيرة يعني من رأسي لو قال المغير الحزامي لكان غير دقيق في روايته عن قصيبة. قتيبة قال فقس بنيرة وهو قال يعني الحزام. يعني الحزام منه
15:48مسلم ومسلم بتدخل في يعني في المواقف المشكلة فقد يكون المغيرة اكثر من باب اكثر من رجل من نفس الطبقة فلو قال المغيرة وسكت ما عرفنا اي مغيرة اي المغيرين
16:03اي واحد وقال يعني الحزام واكتفى بالنسبة انه لا يوجد اخر اسمه مغيرة وهو حزام حزام هذا هو المغيرة ابن عبد الرحمن القرشي المدني ثم ذكر الاسناد المشهور والذي قيل فيه
16:28انه اصح الاسانيد الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو سناب في صحيح مسلم تكرر الاف المرات عن ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة هذا الاسناد لا غبار عليه
16:49ابو الزناب وابو الزناد الله بالدكوان مدني والله على راجع عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الصواف بهذا الذي
17:15يجول على الناس ويطوف عليهم يلتمس شيئا يلتمسوا ان يأخذ شيئا منهم من باب المسألة قال ليس ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس الذي يطوف على ابواب الناس
17:45العطية لا تكفي قال سترد هو اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرسان اشارة الى ان هذا امر قليل وما قل الجمع ثلاثة على قول من زعم ان اقل الجمع ثلاث على قول من زعم قال النبي قال لقمة لقمتان فما جعل الجمع الا فوق الاثنين بالمفهوم
18:21الواحد والاثنين قليل صحيح. لكن الجمع خلاف هذا. تتوبا الى الله فقد صاغت قلوبكما اثنين قلوبكما جمع قبل صلاة الجماعة اثنان فالراجح ان اقل الجمع اثنان منهم من قال ثلاثة
18:50واعتمدوا على اشياء بالمنطوق وبالمفهوم. فهذا دليل الذي يستدل به من قال الثلاثة ولكن دلالة منطوق اقوى من دلالة المفهوم باتفاق العلماء قال صلى الله عليه وسلم انه يكسب من هدف طواف الذي يطوف به على ابواب الناس
19:17او يغشى مجامع الناس العامة فيسأل يؤتى سمرا تمرة يعطى لقمة لقمة هل هذا يرد المسكين ليس المسكين بهذا الصواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرسان الوجدان اللقمة وجدان الثمرة
19:50لقمتين وجدان هذا الشيء القليل. هذا ليس مسكينا التمرة والتمرة سين واللقمة واللقمتين ما اخرجته من حد المسكنة الى الكفاية هذا ليس المسكين الذي يصنع هذا طالب العلم من هذا ان تعصي الرجل حتى تغنيه. خير لك من ان توزع زكاة مالك
20:15بعدد كبير ولكن لا تكون له ثمرة واحد عنده زكاة باسنين دينار دينار بدي اوزعها على عشرين مسكين لكل واحد عشر دنانير لكن لو طلعت فيها لواحد تشان دينار واستطعت ان تفرجه
20:42من الفقر الى الفكر لا اقول للغيبة الى الستر. هذا احسن اخرجوا من الفقر الى الستر هذا احسن من تعطيه اللقمة واللقمتين او تعطيه اعداء الشيء القليل فالصحابة رضي الله عنهم
21:05ومن استمع لهذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفصيل فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما المسكين يا رسول الله؟ ده الذي لا ترد اللقمة واللقمتين
21:24اخبرنا من هو المسكين هذا حديث وافرحوا ما ورد في الباب في المسكين ولكن لم يرد فيه تعيين عن القيمة والتعيين ورد في عدة احاديث تأتينا باذن الله تعالى بعد قليل
21:49فقال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فما المسكين يا رسول الله؟ ما الاصل في استخدامها انها لغير العاقل ولكن ها هنا يراد بها العاقل وهو المسكين عاقل رجل عاقل انسان عاقل مكلف ما المشكلة
22:12هل يجوز اطلاق ما على غير العاقل لغة وسبقت هذه المسألة معنا مرات وكرات في شرح الامام النووي فيما بابا ومنها قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب ما ما معنى ما؟
22:39بعد ما ما طاب امرأة عاقبة ستسمى ستستخدم في اللغة ما لغير العقل قالوا صام المسكين جاء رسول الله قال الذي لا يجد من يونس لا يجد غنى يغنيه عن سؤال الناس. وبحاجة ومعه
23:14لكن الذي معه لا يكفي وهو مضطر لان يسأل الناس فاذا المسكين احسن حالا من الذي ليس معه شيء الذي ليس معه شيء وليس له حرفة هو الفقير والمسكين معه شيء
23:43فعرفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الذي لا يجد غنا يغنيه لا يجد ماء يكفي مؤنته ومؤنة اهله معهم لكن الذي معه لا يكفيه مثل انسان متأجر بيت ميتين دينار
24:11خضروات الثلاث مئة دينار هذا ليس فقيرا وعنده حصة الشهر بدفع ميتين دينار بتسألوا عشر دنانير وعشرين دينار؟ ماء كهرباء وتسعين دينار مية دينار. زائد. وعنده عائلة. هذا ايش نسميه
24:42نسميه مسكين وصرف الزكاة نعم اذا الله لما ذكر وصار في الزكاة سبحانه فصل ففرق بين الفقير المعدم وبين المسكين الذي له ممكن تكون مسكين وعندك وظيفة؟ نعم وقد تكون مسكنة طارئة
25:07الولادة بحتاج الى ستمية دينار سبعمية دينار للولاد صار في عندي الولادة صاروا مسكينة ويوصل من زكاة المال ويعطى من زكاة المال المسكين مضطر للسؤال وقد يكون عفيفا ثلاثة لكنه مسكين
25:32قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد غنا يغنيه لا يجب غنى ان يغنيه والناس لا يقصدون له وقال ولا يفطن له معارفه واقاربه واصحابه من حواليه لا يعرفونه يعرفون عنده مهنة وعنده تراتب وعنده
25:54لا يفصل لها ولا يصطادون فاذا فصل الناس له تصدقوا عليه هذا يفصل له كيتصدق عليه ومحتاج لكن الناس لا يقومون له اذا قال بعض من قال من المفرطين قالوا المسكين الذي لا يفهم
26:19والفقير الذي يسأل وقلنا هذا تعريف بالايش تعريف بثمرة لتعريف الماهية. ما هي حقيقة الفقر؟ وما هي حقيقة المسكنة المسكين من السكينة كل من توفر فيه السكينة. ولا يستطيع ان ينهض ويقوم كما يقوم اصحاب الاموال او من عنده مال هذا يسمى مسلم
26:45من السكينة التي تحل فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفطن له فيتصدق عليه. ولا يسأل الناس شيئا شيء نكرة في مقام النفي والنكرة في سياق النفي من الفاظ العموم
27:15اذا ما هو التوجيه لا يسأل الناس شيئا وعلى الرغم من حاجته لا يمكن ان يسأل الناس شيئا. ولو كان هذا الشيب قليلا او كان يعلم ان صاحبه استغني عنه
27:33قوله لا يسأل الناس شيئا بجلالة الاشارة من هذا اللفظ انه عفيف فهو عفيف في هذا الحديث في الموطن الاول من صحيح البخاري لفظه ولكن المسكين الذي ليس له غنى
28:01ويستحيي الا يسأل الناس شيئا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام بضعة وستون في رواية سبعون شعبة اعلى هذا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
28:27ثم قال صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من شعب الايمان وسمع النبي رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال له صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء لا الا بخير
28:51اذا اردت اخي الحبيب ان ينفع الله بك ون يجعل الله اعمال بعض الناس في صحيفة عملك ابحث عن حيي بعيد عن الشرع وانصحه فان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك الامانة فقال الحياء لا يأتي الا بخير
29:18لوجدت رجلا بعيدا عن الشرع وهو حيي هذا خامة رائعة اذا عاهدته بالنصيحة فان النبي اعطاك الضمان انه لا يأتي الا بخير والشرع كله خير لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر اعلى اسر الايمان
29:43وذكر ادناها فقال والحياء شعبة من شراب الايمان بهذا الاشارة الى ان الحياء موجود في كل خصلة من خصال شعب الايمان لا اله الا الله اعلى الذي يعلم ان الله سيسأله ويقابله ويحاسبه يستحجز
30:07والذي يرى الاذى في الطريق وقد تتعثر به امرأة ستكشف عورتها يزيله احياءه هو سبب ازالته حتى يستر على عورات مسلمات على عورات المسلمات مقطوعات فكل خصوة من خصال الخير فيها. كذلك المسكين في حياء
30:43وسبب الحياء الذي عنده مع حاجته فهو لا يسأل وفي رواية البخاري قال ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي اه ان يسأل الناس شيئا اذا ثبت اهل العلم استحجاء الحياء استحباب الحياء في كل الابواب
31:16وفي هذا الحديث خاصة ارشاد ان يضع المسلم صدقته وزكاته فيما فيه صفة التعفف وان لم يقع السؤال منه صاحب المال نبيه يحسن ان يبحث عن هذا الصنف يعرف حاجته ويعرف حياؤه
31:43ويتصدق به يتصدق عليه من الزكاة قال لا يجد لمن يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا المسكنة التي تحمد هي المسكنة التي تكون معها العفة ولازم العفة
32:10صبر ان يصبر على حاجته والا يعرض نفسه للسؤال هذا الطريق الاول. نأتي للطريق الثاني وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد قال ابن ايوب
32:42حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر. اخبرنا قال اخبرني شريف عن عطاء ابن يسار المولى ميمونة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان. ولا اللقمة واللقمتان. انما المسكين المتعفف اكرام
33:08ان شئتم لا يسألون الناس الحفا هذا الاسناد خماسي ايضا واورده مسلم من طريق عطاء بن يسارم مولى ميمونة عن ابي هريرة ومراد مسلم في طريق متابعة الاعرج الاعرج بالاسناد الاول رواه عن ابي هريرة وهذا رواه ابن يسار
33:46الهلالي المدني او لميمونة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وشيوخ مسلم اثنان يحيى بن ايوب المقاومي البغدادي ابو زكريا وقتيبة بن سعيد هو شيخه بالاسناد الاول هناك من طريق عصاه ساق لفظ يحيى ابن ايوب وليس لفظ سيدنا ابن السبت
34:21ويحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل عرفنا به مسلم فقال وابن جعفر وهو بالجعفر من كيس نصين فلو لو كان يحيى بن ايوب قال اه اسماعيل ابن جعفر ما قال مسلم وهو
34:43قال حدثنا اسماعيل بن جعفر وهذا اسماعيل ابن جعفر الزورقي مولاه المدد. اخبرني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر المدني مكتبة شريط انه صدوق فهذا الاسناد الذي فيه صدوق حديث حسن
35:09اخي الحبيب صحيح صحيح بطرقه الطريق السابق طريق لاحق فيه شريط ايضا وهذا اصل فتحه مسلم المحدثين ان الحديث تتقوى بالطرق ويصبح بالضعيف لا حسن ومن حسن الى صحيح الاحاديث
35:54يقوي بعضها بعضا قال اخبرني شريك شركة صاحب حديث الاسراء والمعراج مروان انس وذكرنا في الدروس الاولى في كتاب الايمان ومسلم اعرض عن روايته فقال عنه زاد ونقص وكلمة زادة ونقص عن راو
36:20اشارة الى انه لم يطبخ والبخاري سرده بتمامه وتمامه ابن القيم لما شرح الكتاب في زمن المعاد وسبقه جمع من علماء الحديث فعدوا لشريك فيه عشرة اوهام لان الحديث طويل
36:48في عشر مواسم الشريك ولكنه ليس بذاك الحادق المتقن فمثل هذا النوع من الرواة مسلم ينتقي له لا يروي جميع رواياته وانما ينتقل لهما ما صح وثبت ويعرف ذلك من خلال العرض
37:20على ثقات في رواية صحيحة عن ابي الزناد عن الاعرج الاصل اخبرني شريكا قول ميمونة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بالذي سرده الثمرة والتمرسان
37:41ولا اللقمة واللقمتان. قال انما المسكين المتعفف. شو يعني المتعفف المساعد الذي يغص نفسه عن سؤال الناس المسكين مصاب هذا سر من قال ان المسكين الذي لا يسأل والفقير يشتغل
38:03سبحان الله وهذا الحديث في نقدي وفهمي رواه شريك متعفف اجمل ما فصل فيه ابو الزنا عن الاعرج عن ابي هريرة في اللفظ السابق ولكن في الحديث زيادة وهذه الزيادة ربط الحديث بالقرآن الكريم
38:33فقال اقرأوا ايها الاصحاب مصداقا مسكينة والمتعفف قول الله عز وجل اقرأوا قول الله عز وجل لا يسألون الناس الهافاء ولفظ الشريط ايضا وردت في حديث طريق الاتي نسمع الطريق الاتي ثم نعلق عليه
39:06وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني شهيد. قال اخبرني عطاء ابن يسار وعبدالرحمن بن ابي عمرة انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:33بمثل حديث اسماعيل حديث اسماعيل السابق والذي رواه في هذه الطريق من محمد ابن جعفر ومحمد بن جعفر هو ابن ابي كثير الزرقي المدني ومحمد ابن جعفر في هذا الاسناد هو اخو اسماعيل ابن جعفر في الاسناد السابق
40:04واخوه محمد بن جعفر عنه بن ابي مريم سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم ابن ابي مريم الجمحي مولاهم وهو مصري رواه عن محمد ابن جعفر قال اخبرني شريك بالاسناد
40:24لكن محمد ابن جعفر عن شريك امثال روايته رواية في اخيه بانه زاد عبدالرحمن ابن ابي عمر الانصاري البخاري المدني الذي ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو وعطاء
40:47روياه عن ابي هريرة رواية اسماعيل عن عصاء فقط. ورواية اخوه محمد عن عصاه وعبد الرحمن بن ابي عمرو عبدالرحمن بن عمرا ايش نقول عنه ماذا قلنا عن الرواية؟ عبدالرحمن بن ابي عمران نعم ولد
41:15في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اعجبتني غاية للامام الذهبي يقول في حق من ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يسمعوا يقول عنهم هم صحابة من حيث الرؤية
41:47وتابعيون من حيث الرواية من حيث الرواية يعامل معاملة التابعي من حيث الرؤيا بركة رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في حقهم ثابتا اذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم
42:09اذا ولد لهم ولد حملوه واروه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبرك له حتى يدعو له والامام مسلم في كتابه العظيم الصدقات الامام مسلم كتاب اسمه الطبقات فقط اسماء
42:30فلما ذكر الصحابة جعل الصحابة صدقة واحدة ليس همه من اسلم مبكرا اسلم مؤخرا. كان ابن سعد ابن سعد جعل الصحابة خمس طبقات الحاكم جعل الصحابة اثنى عشر مي عشرة طبقة
42:51مسلم جعفر الصحابة كلهم قواعد وبعد ان فرغ من الصحابة في كتاب الصفقاء هذا باب من ولد في عهد رسول الله ولم يسمع منه صلى الله عليه وسلم فجعل هؤلاء الحقهم بالصحابة. ثم بعدهم
43:14التابعيون وبدأ المتابعين المدينة ثم اهل الكوصة المدينة ثم مكة ومن حولها ثم هلكوفة واهل البصرة وهكذا ابو بكر ابن اسحاق نسبه اولا كلمة ما سماه واسمه محمد ابو بكر محمد ابن اسحاق الصغاني. خرساني الاصل البغدادي
43:53حدث عن ابن ابي مريم في سناب لطيفة مرت بنا لكنها نادرة يقول مسلم وحدثني به الهاء تعود على ايش ؟ على المثل وحدثني وفي هذا جواز ذكر المتن قبل الثناء
44:32يجوز ان تذكر المتن اي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعده تذكر من يصنع هذا؟ العلماء ويكثر منه من العلماء يذكر المتن قبل ان يذكر السند صنع هذا الجبل
44:58ومسلم ذكره في اكثر من موطن من صحيحه. لكن ممن اشتهر بهذا ابن جرير الطبري ولا سيما في كتابه تهذيب الاثار ومن اكثر منه ايضا الخطابي في غريب الحديث في غريب الحديث يذكر المسجد ثم يذكر السند ثم يبدأ يتكلم بالكلمة الغريبة ويرد يعني
45:28ما يأذن بتعريفها قال وحدثني مراد مسلم في هذا السند متابعة اسماعيل ابن جعفر. الذي تابعه في الرواية عن شريك واخوه. محمد ابن جعفر قال بمثل حديث اسماعيل بمثل حديث اسماعيل من اسماعيل؟ بن جعفر
45:59بمثل بمثل حديث اسماعيل بمثل لفظ الحديث السابق قال بمثل وتعلمنا في مرات وكرات فيما مضى من دروس ثم يقول مثل لا يلزم طابقة حديث يعني القدس بالقدة قد يقع خلاف وهذا الخلاف يكون
46:23يعني لا يؤثر في المعنى سعيد ابن ابي مريم اه وهو شيخ شيخ المصنف اخرجه البخاري في صحيحه اخرجه برقم اربع الاف وخمسمئة وتسعة وثلاثين فقال البخاري حدثنا ابن ابي مريم
46:56يشقى المسلم تأمل معي الاستاذ قد حدثنيه ابو بكر ابن اسحاق حدثنا ابن ابو مريم فيقال في مثل هذا كأن مسلما رواه عن البخاري لان البخاري هو بمثابة تلميذ سعيد ابن ابي مريم ابو بكر
47:18ومسلم تلميذ للبخاري فلو ان مسلما قال حدثنا البخاري حدثني ابن ابي مريم فكانت طبقة البخاري هي طبقة ابي بكر ابن اسحاق طبقة الشيخ فكانه رواه البخاري في احاديث علا فيها مسلم
47:46فرواها باربعة سد رباعي ونزل فيها مسلم فرواها باسناد خماسي وهذه الاحاديث معدودة وهذه الاحاديث يكون مسلم فيها كأنه شيخ للبخاري وهذا النوع من الاحاديث افرده الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب مطبوع في مجيليد لطيف غاية
48:25سماه عوالي مسلم سماه عوالم. شو يعني عوالم المسلم يعني الاحاديث التي رواها البخاري باسناد عالي رواه مسلم بطبقة نازلة عم مسلم بصدقة واحدة فيصبح البخاري تلميذا لمسلم فيها وفي الحقيقة ان
48:55البخاري شيخنا مسلم نعود للفظ يعفر محمد بن جعفر الذي بينه البخاري انا اقرأ وانت طابق انا اقرأ الان الاخ محمد بن جعفر وانت طابق بين اللفظ الذي ساقرأه وبين لفظ
49:22اسماعيل ابن جعفر الحديس السابق قال الامام البخاري حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر. حدثني شريك ابن ابي نمر ان عصائب اليسار وعبد عن ابن ابي عمرة الانصاري قالا سمعنا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هناك بديل
49:45ناد مسلسل بالتحديث ان البخاري الى ابي هريرة والسناب مسلسل بالتحديث مطلب عند البخاري يريده ويتقصده اعيد الاسناد. قال البخاري حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شريك ابن ابي نمر ابن آآ ان عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن ابن ابي عمرو الانصاري
50:12قال سمعنا ابا هريرة قال سمعنا اذا سمعنا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الان قال قال مما تسمع بين الرواية اه اسماعيل ابن جعفر السابقة
50:30ليس المسكين الذي ترده اللقمة ولا اللقمة ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرسان انما المسكين الذي يتعفف قال هناك انما المسكين متعفف. المتعفف هو الذي يتعفف ثم قال واقرأوا ان شئتم
50:52معنى قوله لا يسألون الناس لحافا خرجوا من زنجوي في الاموال برقم الفين ومائة وعشرة من فريق صعيد بن ابي مريم ايضا ابن مريم شيخنا الجوي من زنجوري تلميد لابي عبيد القاسم بن سلمان
51:10ولولا ابا عبيد ما الف ابن ذي الجويل كتاب الاموال ولا ذهب ولا جامع ولكن في الحديث في اخره لفظ جميل. في اخره قال اقرأوا ان شئتم قلت لمن ابي مريم القائد الزنجويل. قلت لابن ابي مريم
51:33ماذا قرأت فقال للفقراء الذين ابصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربهم في الارض الى قوله لا يسألون الناس الا المشكلة المسكين متعفف الفرق بين المسكين والفقير ان الانسان مهما بلغت حاجته فان لم يسأل فهو مسكين
52:00والعفاف شيء يحبه الله وهو قائم على الاستحياء من احاديث اه كنت اظن بالقراءة عند التأمل اقرأوا ان شئتم وظننت انها مدرجة تراجعت لكتاب ادراج الخصيب البذيء الذي هو الفصل الوصف المدرج للنقل
52:48والادراك ان يذكر راو شيئا من عنده. ولم يقله النبي صلى الله عليه وسلم رواية عن ابي داود رواها الزوري من الذي يكثر من الادراج زور فلما نظرت ووجدت الزهري غير موجود في الاسناد
53:09قلت الادراك ضعيف لو ان الادراج لو ان الزهر موجود لقوي عند الادراج الزهري وهو يروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اي شيء غريب يفسروه ويدخل لفظه المفسر ضمن الحديث
53:29فيود رجل في الحديث آآ ابو داود روان فريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة نفس الحديث فقادة المسكين الذي سرده التمرة والتمرسان والاكل والاكلسان ولكن المسكين قد زاد مسدد في حديثه
53:48الذي ليس له ما ما يستغنى عنه الذي لا يسأل ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه فذاك المحروم فداك المحروم هذه بدليل انه خطيب البغدادي اورده من طريق الامام احمد من صديق عبد الله على المعمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرسان والاكل
54:21والاكل سام. قالوا فمن المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد غنا ولا يعلم الناس بحاجته فيتصدق عليه قال الامام احمد قال الزهري فذلك هو المحروم الامام احمد ينبه على الادراج
54:42وعلى الفاظ المشايخ قال الزهري فذلك قوله الذي يسأل المسكين الذي يتعسف ولا يسأل قال فيه الامام الزهري لما روى الحديث عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذلك ذلك المحروم
55:02اما مقدار المسكنة فقد وردت في عدة احاديث منها ما اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وصححه وابن خزيمة وابن حبان من طريق عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد
55:17عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله قيمة اوقية فقد الحث وفي رواية ابن خزيمة فهو ملحف والاوقية اربعون درهما. ولاحمد من حديث عصائب الانصار عن رجل من بني اسد قال قال صلى الله عليه
55:34وسلم من سأل وله عدلها فقد سأل الحافا. واخرجه احمد والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن رفعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله اربعون درهما
55:52ها هو منحف والدرهم اثنين غرام وتسعة وخمسة وسبعين في الالف والاربعين يساوي مائة وتسعة عشر غراما والمئة وتسعة عشر اغراء قيمتها بالدينار الاردني واحد وثمانين دينار اردني من سأل وعنده واحد و تمانين دينار اردني على نص الحديث فهو ملحس
56:27يعني اللي عنده ثمانين دينار ما ينبغي ان يسأل الانسان وهو ملحس وخرج عن حد السؤال هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اخ يسأل كثيرا ما نسمع عن بعض الرواة كلمة مولاهم
56:56ما معنى هذه اللفظة المولى اخ يسأل فيقول كثيرا ما نسمع عن بعض الرواة في كلمة مولاهم كما معنى هذه اللحظة مولى اعلى يقال في كليهما مولاه والمراجع بالمولى الاعلى السيد
57:32والمراد من قول العبد او من دخل في جوار غيره العرب يعتدون بالجوار اي عبده الاصل في الاطلاق انها للمولى من اسفل وهل سبت للمولى من اعلى؟ هل الاستدانة من الاخرين
58:06ولابد من الكتابة او القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم منافيا للعفة ولا حرج فيه ان كانت هنالك حاجة الاصل في المسألة في الدين انه مسألة والمسألة في الدين جائزة
58:47وهذا ما سيكرمه له الامام النووي رحمه الله ليس في الباب القادم انما الباب الذي بعده والحصن هناك فيه باذن الله شيخنا انت قلت ان تعصي المسكين حتى يشبع خير من ان تعطيه القوة ولقمتيه. فهل يصح اذا اصعبت فاشبع
59:11ليس هذا حديثا وانما هذا من وصف عمر واذا قال اسمع هذه مواصفات ثلاثة لعمر رضي الله تعالى كان عمر اذا اطعم اشبع تكلم في السنة الماضية عن مخطوطات المسروقة
59:43من علماء المسلمين هل يصح سرقة هذه المخطوطات مكاتب الكفار الكفار حريصون على المخطوطات الاسلامية اشد من حرصهم على ملوكهم فهذه الكلام سؤال هذا في الخيال عند الغرب ماذا ندخل
1:00:14كنت ابحث عن مخطوب الضمير وبلغني ان النسخة في ايصالها من حياة الحيوان الكبرى للدمير فجاءني اخ تاجر اقمشة وقال مسافر الى ايطاليا. فهل لك حاجة؟ قلت لي حاجات نسخة الامام مسلم الشرح النووي
1:00:35قالوا هي في ايطاليا بخطه وحصلناها فوجدناها نسخة منقودا لخطه اليس فيها بخطه؟ يعني كلام انه ليس بصحيح قلت اريد نسخة الضمير والاخ محب جزاه الله خيرا وبذل ما استطاع من جهد. قال دخلت طلبت قال دخلت دخلت الصالة الاولى
1:00:59ثم الصالة الثانية ثم الثالثة ثم كأني داخل على ملكة اهل الارض ثم ادخلوني في غرفة مبردة جاف حتى لا يؤثر على الورق كل نوع من انواع الورق له طريقة في الحفظ
1:01:22ما يناسب الورق ما يناسب الورق هذا الورق وهذا النوع من الورق يحتضنه بطريقة فالطرق حفظ المخطوطات تختلف واهل الغرب عندهم من هو متخصص بحبر القرن الاول حبر القرن الثاني. حبر القرن الثالث حبر القرن الرابع
1:01:43وكذلك الورق ورق القرن الاول ورق القرن الثاني كيف يميزون ورق؟ وقع خلاف قبل فترة في مصحف في بريطانيا ينظم انه هالوقت في عصر الصحابة وفي عصر التابعين فلما تحدد اه حدد العمر هذا المخطوط يمر على مجموعة من الباحثين
1:02:05تخصصين في الاحبار متخصصين في الاوراق. الى اخره متخصصين في رسم الخط. الى اخره. ويقررون الشاهد المخطوطات اليوم كلها محوصنة. وين مخطوف تستطيع ان تدخلا ان تعرفه من خلال مصورته في المكتبات
1:02:27لما زرته قريب طلبت مجموعة من المخطوطات فكانوا يأتوني بالمخطوطات الاصلية التوني بالمخطوطات واعجب ما سمعت من الشيخ شعيب رحمه الله كل ما بدأنا نشتغل في جمع الاصول هو والشيخ عبد القادر الروض
1:02:55في تحقيق جامع الاصول ابن الاثير بمخطوطات في بعض البلاد الاوروبية وكان المخطوط اذا وجد في بعض البلد الاوروبية من الصعوبة بمكان ان تحصله العجيب انهم ارسلوا المخطوطات الاصلية وقالوا لنا بعد ان تفرغوا منه ارجوها الينا
1:03:21موضوع السبق في المخطوطات من ديار الغرب هذا حلم هذا مش ممكن. ابدا. حدثني بعض مشايخنا وهم كبار اهل العلم يقوم زرت انا والشيخ علي رحمه الله هذه المكتبة. وفي المكتبة نسختين
1:03:46ابن تيمية بخط جدي محمد الشيخ محمد عبد الوهاب قد فزرتهم فصلت المنصتين. قال فجاءتني موظفة وضع المخطوطين على عربة يدي حتى انظر وضربت يدي الفتح المخطوط له عندنا طريقة ما تمسها
1:04:13هنا تفتح بملاقط تبقى ففكرة سرقة المخطوطات مستحيلة هل من كمال التوكل على الله ان لا تفعل شيئا؟ نعم وسيأتي هذا في الباب السابق في الباب القادم ونفصل فيه. هل يوجد احاديث رواها مسلم عن البخاري؟ في صحيحه له
1:04:42عندي بعد بحث وبخرائط والمسألة فيها يعني ان مسلما من ميتين وخمسين من خلال المشايخ والزيارات وانه التقى بشيخ البخاري بعد سنة ميتين وخمسين بمعنى ان مسلما اتم صحيحه قبل ان نتعرف على شيخه
1:05:18كتاب اسمه الاعتذار وهو في الجرح والتعذيب وفي دخول الكتب نقولات عن مسلم يروي فيها عن البخاري فمسلم التقى بالبخاري ولما ذكر له حديث كفارة المجلس فقال له البخاري هذا حديث له علة
1:05:47فقال مسلم للبخاري يا استاذ يا طبيب الحديث في علله دلني عليه دلني على علتك اقبل يديك اقبل قدميك هكذا كان التلميذ مع الشيخ استفاد كثيرا من البخاري لما التقاهم
1:06:15ولم يروي عنه في صحيحه والله تعالى اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد