شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة : باب كراهة المسألة للناس) || جـ1 الشيخ مشهور بن حسن 2024/11/28
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 374 / 385
1:08:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب المسكين الذي اذا يجد غنى ولا يفطن له فيتصدق عليه
0:15قوله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بهذا الطواف الى قوله صلى الله عليه وسلم في المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه الى اخره. معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو احق بالصدقة واحوج اليها
0:35ليس هو هذا الطواف بل هو الذي لا يجد بنا يغنيه ولا يفطن له. ولا يسأل الناس وليس معناه نفي في المسكنة عن الطواف. بل معناه نفي كمال المسكنة. كقوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق
0:55ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية. حسبك. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من جهده الله فلا مضل له ومن يضلل
1:18فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ليس في كلام النووي هذا نسج لان يكون المسكين هو الذي يطوف
1:41والذي يطوف يسمى مسكينا ذلك في عدة احاديث منها قول عائشة رضي الله عنها ان المسكين لا يقف في بابه والوقوف في الباب هو الطواف وكذلك في حديث ابن ردوا المسكين
2:09ولو بظل محرق. ولو بشيء قليل لا قيمة له في انظاركم ولكن المسكين تمام المسكنة فالنفي يصح على امرين نسج هذا الشيء الذي ذكر متعلقه في النفي ليس المسكين او نفي كمال
2:44المتعلم موجود فالمسكين مع الصواف موجود لكن ليس تمام المسكنة الذي يطوف فيعطى لقمة او لقمتان او تمرة او ثمرة والنفي لتمام الصحة كثير في الاحاديث النبوية بل وكذلك في الايات القرآنية
3:16واجتزأ منها الشارق قول الله عز وجل ليس البر بان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن تمام وذكر اهم شيء من البر من امن بالله واليوم الاخر والا فالبر اسم جامع لكل طاعة
3:40حتى دفع الاذى عن النمل بر فالبر يشمل كل شيء ولكن البر لكن تمام البر وكذلك تمام المسكنة وهذا هو شاهد المصنف في الاتيان بالاية ان النفي منصب على الكمال
4:05وليس على اصل الشيء البر اسم جامع يشمل كل طاعة ولكن الطاعات التي يثورها في القلب الايمان بالله والايمان باليوم الاخر الايمان بالله واليوم الاخر. هذا هو السر ذكر اليوم الاخر مع الايمان بالله
4:29اليوم الاخر محرك دائم للقلب في توجهه لفعل الخير ولد من تذكر الموتى اطاع الله عز وجل واكثر من عمل البر وعمل الخير واما من نسي الموتى وظن انه خالد على في هذه الدنيا
4:58لا ينقدح في باله ان يعمل صالحا فهو عائش في هذه الحياة كأنه خالد مخلد فيها الموت هو الذي يذكر بالعمل الصالح تكلمنا عن المسكين والفقير وانهما ان افترقا اجتمعا وان اجتمعا افترقا
5:25وقلنا في الدرس الماضي وافضنا في ذلك وهو مهم وينبغي ان نبقى على تذكر منه ان الفقير اسوأ حالة من المسكين فالمسكين له حرفة وعنده شيء والفقير ليس عنده حرفة
5:49وكذلك ليس عنده شيء وذكرنا قول الله عز وجل واما سفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله تعالى لهم سفينة واثبت لهم عملا حرفة وهذا العمل العمل في البحر
6:18ولكن الذي يدخل عليهم لا يكفي ولذا يمكن ان يكون الموظف في هذه الايام مسكينا الذي يدخل عليه لا يكفيه واما الفقير فهو المعدم الذي لا يملك شيئا ابدا فهو الذي يعيش على
6:40سؤال الناس. لذا قال بعض اهل العلم اما المسكين الذي لا يسأل والفقير هو الذي يسأل وقلنا هذا تعريف بالثمرة والاصل ان يكون التعريف بالماهية. التعريف بالماهية هو مداره على ما قلت
7:01من ان المسكينة احسن حالا من الفقير ولكن اذا اطلق المسكين بمعزل عن ذكر الفقير او اطلق الفقير بمعزل عن ذكر المسكين في النصوص الشرعية فيكونا بمعنى واحد يكونا بمعنى واحد وهذا معنى قولنا ان اجتمعا سرقا. وان افترقا اجتمعا
7:38ولذا لما قال الله عز وجل في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين فجمعا في سياق واحد الفقراء والمساكين فها هنا لابد من فرق بين المسكين والفقير وقلنا ان المسكين خير خير حالا من الفقير
8:02فكل مسكين فقير وليس كل فقير مسكين الفقير اسوأ حالا من المسكين الى ما اخر ما ذكرناه في درسنا الماضي. نسمع الكلام حتى ندخل في قراءة احاديث باب جديد نعم. قال رحمه الله تعالى قوله قالوا فما المسكين؟ هكذا هو في الاصول كلها. فما المسكين؟ شو يعني الاصول كلها؟ اصول
8:35صحيح مسلم بالروايات التي وقف عليها وهذه عبارة الاصول واذا سمى اصلا ما هذه عبارة القاضي عياض القاضي عياض مغربي وعناية المغاربة بالصحيح مسلم اقدم من عناية المشارقة وبدأت عنايتهم بالاحتفاظ بالاصول
9:03فكل ذكر الامام النووي في شرحه لاصل صحيح مسلم هو مأخوذ يقينا من القضية سواء سمى الاصل او الرواية او لم نسميها. وفي احادينا كثيرة يسميها القاضي عياض والنووي يهملها
9:27ونشط النووي في اوائل الكتاب على ذكرها بالتعيين واما في اخر الكتاب ووصلنا وقبله بقليل كان يكتفي بقوله اصول صحيح مسلم نعم. قال وهو صحيح لان ما تأتي كثيرا لصفات من يعقل
9:52ذكرنا اصلا وينبغي ان ننساه سنبقى نذكره في مرات عديدة ومبحوت بافاضة في كتب في كتب النحو تناوب حروف الجر او تناوب الحروف تتناوب الحروف فيأتي حرف بدلا من حرف
10:17مثل ما تأتي بمعنى تأتي بدلا من من ومثل في تأتي بمعنى الباء او الباء بمعنى في وهذا كثير وهذا واقع في الاصول في اصول مسلم واصول البخاري اصول الكتب
10:40والذي يسعف في معرفة المراد اولا البحث في الروايات في رواية مالك لهذا الحديث الذي نحن بصدده قال فمن هنا قال فما المسكين؟ مالك؟ قال فمن المسكين المسكين انه بيقال لا في ما يعني هذه يريد فيها الشارح ان فما هي بمعنى فمن
11:09وبالعربي يقولون ما تطلق على العاقل ما تطلق العاقل وما تطلق على غير العاقل. قلنا العبارة ناقصة فما في العربية تطلق على العاقل وغير العاقل ما تطلق العاقل ايضا لكن الاصل في اطلاق ما انها على غير العقل
11:34والاصل في اطلاق من؟ انها على العاقل ثم ذكر مثلا من ضمن امثلة عديدة معروفة من في القرآن والسنة وفي الشواهد العربية بان ما بمعنى من؟ وهي قول الله عز وجل فانكحوا ما
11:56طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع مراد المرأة عاقلة ومثنى وثلاثى ورباع لا تقولون كالرافضة. اعاذنا الله من شرهم. وحفظ بلادنا من سوءهم وضرهم قالوا مثنى وثلاثى ورباع قالوا تسعة
12:25تنين زائد ثلاث زائد اربعة بساوي تسعة فيحل الرجل لماذا تسعى؟ انتم عندكم التمتع في كتب في كتابكم الكافي يقولون من لم يتمتع فلا دين له اللي ما بتمتع ما لوش دين
12:47تمتع ان تعقد زواجا على نصف ساعة او على ساعة امر غريب جدا تزوج امرأة عشر دقائق او ربع ساعة او نص ساعة. مسك منها عجيب اجي لا اله الا الله
13:05والله يا اخوة فكرت طويلا وسألت خصوصا اخوانا اللي جاؤونا من العراق هم يعرفون الشيعة معرفة جيدة وتأملت وتوصلت لنتيجة والكلام طويل لكني اوجز والمقام لا يقبل الا الايجاز بسبب
13:32كلامهم على امنا عائشة فضحهم الله تعالى بالمدعى فادخل المتعة في دينهم يزنون ويفعلون الفواحش والسبب الرئيسي بسبب وراء ذلك الطعن في امنا عائشة رضي الله تعالى عنها فالطعن في عائشة البرية
13:56حبيبة رسول الله حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا المال. الشياطين زينوا لهم زواج المتعة واصبحوا يفعلونه عبادة وتدينا قلت لعراقي معقول تقبل هذا لامك ولاختك؟ قال انا لا اقبل وانا سني
14:19لكن اقول لك تكلمت مع واحد شيعي يتمتع وللاسف التمتع عند الفجر عند اهل السنة للأسف في بلاد الشيعة فقلت كيف ستتمتعون قال التخرج معي بالسيارة لا تأبى ان امسها
14:38حتى ندخل على الشيخ يكتب لنا الكتاب يكتب هكذا بس ونعطيه مالا فتخرج خلاص تصبح زوجة يكتب فلان وفلانة اتفقا على التمتع لمدة ساعة. مدة ساعتين لمدة يوم لمدة يومين خلص
14:57الله العفو والعافية اعود للباب الجلد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب كراهة المسألة للناس. اذا الان في الاحاديث التي تدل على الكراهة والكرامة اه الاصل فيها عند السلف الحرمة
15:19والاصل فيها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حرام الا جاءت قريدة صارفة تصرفها من الحرمة الى الكراهة وكان العلماء قديما اصحاب وراء. فكان الناس يكفيهم ان تقول لهم مكروه. اكره ذلك
15:47سئل الامام الشافعي زواج عن الجمع بين الاختين فقال اكره ذلك يجمع الرجل بين مرأة واختها. شو يعني اكره ذلك؟ من ورعهم ما يقول حرام هذا مكروه في كتاب للامام الحرمين الجويدي اسمه الغياتي
16:18وامام الحرمين في الغيابي هذا ينفع ويصلح لاخواننا الدعاة الذين يعني يحبون هداية الناس تخيل من خلال ما ورد من نصوص في قوم في اخر الزمان ليس لهم امام بمعنى يقيم احكام الله
16:40وتكون بينهم الفجور والفسوق فبدأ يتكلم الف الكتاب فيمن كانت هذه احواله وهو ما ادركه الف كتاب فاوصى العلماء قلص قلون للناس حرام حرام حرام. الناس يتركون الدين فارجع الناس الى قولهم مكروه. المكروه يصلح لمن
17:08يصلح لصاحب الديانة كله مكروه اما اليوم كله مكروه ما يعني يعني يستسهل الامر على خلاف ما ظن امام الحرمين رحمه الله تعالى فباب كراهة المسألة المراد الحرمة وعلق اه النبي صلى الله عليه وسلم الحرمة بالاثار المترتبة على سؤال المسألة
17:37في احاديث كثيرة اورد الامام مسلم تحت هذا الباب اربعة احاديث الحديث الاول لعبدالله ابن عمر وهو متفق عليه واورده من ثلاثة طرق والحديث الثاني لابي هريرة. والثالث لابي هريرة
18:00والحديث الاول لابي هريرة اورده من صريح والحديث الثاني اورده من ثلاثة طرق والحديث الرابع حديث عوف ابن مالك الاشجعي والاحاديث الثلاثة المتبقية من انفرادات الامام مسلم حديث ابن عمر متفق عليه
18:24وحديثا ابي هريرة وعوف ابن مالك الاشجعي من الاحاديث التي انفرد مسلم بها ونسمع طرق حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن معمر عن عبد الله بن مسلم
18:50من اخي الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم هذا حديث
19:06من عبد الله ابن مسلم وهو اخو الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري هذا ليس هو هذا رابي اخوه. هذا الراوي اخوه كلهم مدنيون والاسناد قبل اخ الزهري يدور بين
19:36بصري وقوفي ابو بكر بشيبك كوفي كما تبين معنا كثيرا. وعبد الله على ابن عبد الله على السامي ابو محمد بصري ومعمر ابن راشد الازدي بصري عبدالله بن مسلم هو اخو محمد بن مسلم مدني وحمزة بن عبدالله بن عمر العدوي قرشي مدني
19:59وحمزة يروي عن ابيه ففي لصائف هذا الاسناد رواية تابعة عن تابع. الزهري اخو الزهري تابعي. وحمزة ثابت ومن قصائد اسناده ايضا رواية الابن عن ابيه رواية رواية حمزة ابن عبد الله
20:23ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة سؤال الناس مذلة هذا السؤال فيه مضرة ومذلة ويظهر اثره ان كان سؤالا باطلا
20:53وقد وقع تفصيل الباطل ان يسأل لها لا عن حاجة ولكن يسأل ليكثر ما له كما ورد في الحديث الثاني وهذي عادة الامام مسلم كما ذكرت لكم اكثر من مرة يبدأ بالاجمال. وبعد الاجمال يأتي بالتفصيل حديث الاتي
21:18عن ابي هريرة من سأل الناس اموالهم تكثرا ومعنى التكثر ان يصل لا لحاجة انما ان يسأل ليكفر ما له كذلك هذا الحديث فالمسألة عند الحاجة مشروعة والتعفف افضل كما تبين معا
21:44ولكن الذنب انما هو في سؤال التكثر فهذا هو الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله يوم القيامة طب اذا لقي الله يوم القيامة قال وليس في وجهه مزعة لهم. الواو واو حالية
22:17وهادوا من سأل الناس تكثرا انه يلقى الله جل في علاه وليس في وجهه مزعة لحم اي قطعة لحم ولو كانت هذه القطعة قليلة او يسيرة يعني يصبح وجهه عظم ديون له
22:46هذا في حق من في حق من يسأل الناس تكسرا دابا سعد ابي داوود والنسائي والترمذي من حديث ثمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسألة
23:08كدوح او خدوش المسألة بالكاف قدوح او خموش وخموش يخدش بها الرجل وجهه يوم القيامة وخص النبي صلى الله عليه وسلم الوجه لان الجناية وقعت به كأنه يسأل بوجهي يقابله ويخجله
23:39ويقلب ويمعر وجهه ويتظاهر بانه مسكين فهذا قد اذل وجهه وقد امر الله سبحانه وتعالى بصون هذا الوجه ولذا يأتي يوم القيامة وفي وجهه خدوش وهذه الخدوش في مآلها تسقط اللحمة
24:12تبدأ بالخدوش لما المسائل تكثر والانسان يتعود على المسألة تكثر القدوح وهو الضربات والخدف وهو ابنه فكلما كثر الخدش يصبح وجهه ليس فيه مزعة لحم وبين هذا متى يكون بين هذا الامام البخاري كما سيأتينا في الطريق الثالث
24:49سيأتينا متى يكون هذا الحال لمن يسأل الناس التكثر يكون في عرصات يوم القيامة هذا واضحا فيما بعد باذن الله تعالى. نأتي للطريق الثاني. احسن الله اليكم اخواني سيارة افانتي لون فضي. سيارة ابانتي لون فضي رقمها ثلاثة وتسعين الف وخمسمية وتسعة وستين. ترميز تلاتطعش
25:19رقم تلاتة وتسعين الف وخمسمية وتسعة وستين ترميز تلاتطعش قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عنه للناقد قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا معمر عن اخي الزهري بهذا الاسناد مثله ولم يذكر مزعه
25:40هكذا صانع مفسد فقط اولا لماذا اورد الامام مسلم هذا الاسناد؟ عمرو بن محمد بن بخير الناقد قد حدثنا حدثني امر ثم قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الازدي المعروف عن علماء الحديث
26:01علية اخبرنا معمر ابن راشد يلتقي الاسناد هذا مع الذي قبله بمعمر عن اخي الزهري ما سماه هو عبد الله المذكور في الاستاد السابق عن اخي الزهري بهذا الاسناد شو يعني بهذا الاسناد؟ حمزة. الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه
26:28الزهري بالاستاد السابق التقيا التقى هذا الاسناد مع الذي قبله بمعمر فاراد مسلم بهذا الاسناد ذكرى متابعة اسماعيل ابن مسلم عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي في الاسناد السابق مع بيان
26:49اختلاف اللفظين طيب لفظ معمر هذا اه اخرجه ابو يعلى برقم خمس الاف خمسمية وواحد وثمانين من طريق عبد الرزاق قال حدث اخبرنا معمر عن عبد الله بن مسلم عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة بالرجل
27:15حتى يلقى الله وليس في وجهه لحم هكذا قال يدلل على صحة كلام مسلم قال ولم يذكر طيب ولم يذكر الفاعل من قال ولم يذكر اسماعيل قال مثله قلنا مثله لفظ السابق لفظ الاعلى. ولم يذكر اسماعيل
27:47لان كليهما يروي عن معمر فهنا لما ذكر اسماعيل قال ولم يذكر مزعته فلما بحثنا عن لفظ اه معمر عن طريق همام وافق اسماعيل ابن ابراهيم وافق هذا اللفظة اذا ليس فقط اسماعيل ابن ابراهيم الذي لم يذكر واينما عبدالرزاق كذلك
28:15لم يذكر مزعة لحم طيب نأتي للطريق السالف والاخير من طرق حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن حمزة
28:41عبد الله ابن عمر انه سمع اباه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي فيوم القيامة وليس في وجهه وزعة لحم الاستاد الذي معنا مصري
29:01ابو الطاهر احمد ابن عمرو الاموي المصري واخذ من طريقه مسلم احاديث عبد الله ابن وهب القرشي. وهذا منها قال اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني الليث ابن سعد صلوا باحاديث الكبار في كل بلدة من البلاد مهم
29:30وهو يشير الى الحركة الحديثية في ذاك البلد فان وجد الله ان خلق الله بعض الكبار في بعض البلدان نماذج البلد ناظر في صنيع مسلم في الحديث الثاني في حديث الباب
29:53الثالث حديث الثالث الاخير الصحيحين يقدمون المصريين في الاسناد على الشاميين ويقدمون الكوفيين على المصريين ويقدمون المصريين على الشاميين ويقدمون المكيين على الكوفيين ويقدمون المدنيين على المكفيين المدينة هي منبع الحديث
30:25كان هناك النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت لكم مقولة سريع للخليلي حديث بذرة اصلها في المدينة قدمت وسرارعت في البصرة والكوفة ثم اثمرت فيما وراء النهر الذي قصف الثمرة
30:49البخاري ومسلم وابو داود سجستاني الترمذي النسائي لقصف الثمرة ما وراء النار. ولكن البذرة بدأت في المدينة. نمت وترعرعت في البصرة والكوفة. اقرأ جميع في الصحيحين نجد التابعي تابعي التابعي بصري كوفي بصري كوفي. قل من يسلم من ان يكون بصريا او كوفيا
31:14الاسناد الذي معنا اه مصري انظر العبارة العلماء الكبار لما يوجد في الشام اه ابن تيمية ومدرسته الذهبي ففي القرن السابع والثامن الشام مقدمة العلم لما وجدت في الطبقة التي بعدها القرن التاسع والعاشر
31:51العراقي والبلقيني وابن الملقن تحولت تحول العلم الى العصور المتأخرة لما جاء شيخنا رحمه الله الاردن الحركة الحديثية وقوية وكان طلبة الشيخ وطلبة العلم يبحثون عن الاجزاء الحديثية بالمنقاش وكان الحديث الجزء الحديث اذا طبع
32:20يعني يقود الانسان قد دخل الجنة. نال شيئا وعزا وسعادة وفرحا ما بلغه احد. اليوم تطبع لاجزاء حديثية ولا احد يسأل عنها تيسر على الاجزاء الحديثية عدد قليل جدا يعني الناشر اذا قال انا طبعت مئة نسخة من جزء حديثي او قلت اكثرت
32:41اكثر. ايام الشيخ كان يطبع الفين واربع الاف نسخة من الجزء الحديثي ومباشرة انتهى مائة نسخة اليوم تنتهي بعشر سنين. فالمقصد من الكلام ان وجود العالم له اثر على الحركة العلمية في المكان الذي هو فيه
33:03وان الحركة الحادثية تنتقل الى فكرة دراسة الحركة الحديثية من خلال الصحيحين وربطها بالاماكن وبالائمة الكبار فكرة رائدة وفكرة مهمة ومهمة للغاية. طيب قلنا الاستاد اللي معنا ابو طاهر بن وهب مصري الليثي بن سعد مصري. بعدين رجعنا الى عبيد الله ابن ابي جعفر
33:30اه عوايد الله بنصارى الكناني مصري. بعدين حمزة مدني وابوه ابن عمر مزني كذلك قال قال ما يزال الرجل منكم ما يزال الرجل منكم يسأل هل للمرأة كالرجل مثلها اصعب
33:55بل اذا المرأة خبطت الرجال وسألت الرجال وقعت في محظور زائل فقوله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل الرجل ذكر ذكر ها هنا من باب ادنى الرجال هم المخاصبون
34:16فالنساء مثلهم ذكرت لكم اكثر من مرة بيت شاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول هم المخاطبون كالرجال هم المخاطبون بالقتال والغاني حظها من القتال. لما سقع الهزيمة تجر النيل
34:44كذلك هم المخاطبون الرجال قال ما يزال الرجل يسأل الناس يسأل الناس من غير ضرورة لانه في باب للامام مسلم يأتينا عقب هذا الباب فهنالك حالات اجاز الشرع فيها المسألة
35:10هذه الحالات محصورة لان الاصل في السؤال في المسألة المنع والجواز هو المحصول الحالات هي المقصورة والاصل الماء وقبل ان يذكر مسلم الحالات ذكر حديثا جليلا في ان الاصل في المسألة المتن
35:34وان يكون الانسان عفيفا وان يجهد ما استطاع ان الا يسأل الناس يأتينا الحديث وهو حديث الاخير حديث عوف ابن مالك الاشجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا ما يزال الرجل قلنا والمرأة مثله يسأل الناس من غير ضرورة حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه
35:58مزعة لحم فكرر الحديث لمخالفة الرواة المتني هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب الزكاة في موطنين رقم الف واربعمائة واربعة وسبعين والف واربعمائة وخمسة وسبعين في موطنين متتاليين وبوب عليه بقوله باب
36:30من سأل المسألة تكسرا وهذا القول مهم يفيدنا في تصور الحديث وفي فهم هذا الحديث طارد معي بين الرواية الثالثة التي ختم بها مسلم طرق حديث عبدالله ابن عمر مع هذه الرواية التي عند البخاري. قال الامام البخاري حدثنا يحيى ابن
37:04ابن بكير حدثنا الليل قد حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليل هنا ايش حدثني ابو الطالب اخبرني عبد الله بن وهاب اخبرني ليش وصل مسلم لليث عن من طريقين ابو
37:30وصل البخاري لليل من فريق يحيى ابن بكيف ففي مثل هذا الحديث يقال كأن البخاري شيخ لمسلم فيه بل كأنه انه شيخ يعني لو قال حدثني بخاري ثم قال البخاري حدثني يحيى بالبكير. نصل الى حدثنا الليلة
38:07او اخبرني الليل الرواية التي معنا سؤال من المعلوم ان البخاري شيخ مسلم هل روى هل روى مسلم عن البخاري في صحيحه قلنا في الدرس الماضي لم تقع رواية في صحيح مسلم
38:28عن البخاري شو السبب هذي مش طالعة اشغلت العلماء والسبب ذكرته في الدرس الماضي اعتبرها انا عندي من خلال قرائن والقرار ينازع فيها ان البخاري ان مسلم التقى بالبخاري بعد سنة ميتين وخمسين
38:55ومسلم فرغ من صحيحه في سنة ميتين وخمسين هناك كتاب الامام مسلم الاعتبار وهو في جرح التعذيب اكثر من الرواية في صحيح البخاري لكن في صحيح مسلم كان قد اتم كتابه
39:19قال البخاري حدثنا يحيى يحيى بن بكاير حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبدالله بن عمر قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة
39:45قيامتي ليس في وجهه مزعة لحم وقال قال البخاري وقال الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم. ثم بموسى ثم بمحمد وزاد عبدالله حدثني الليث حدثني ابن ابي جعفر
40:10فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب. فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا. يحمده الجمع كله وقال معلى حدثنا وهيب عن النعمان ابن راشد عن عن عبد الله ابن مسلم اخي الزهري عن حمزة سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنه
40:33عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة البخاري بهذا ومتى يأتي الانسان يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم يوم القيامة هم في المحشر لما تدنو الشمس من الناس
40:51هذا من الحساب السريع الذي يكون قبل دخول الجنة والنار يقع العذاب بان يذوب وجه الانسان فلا يبقى فيه مزاة له الخدوش والقدوح قد تكون عقوبة اخرى بعد الحساب او ان تكون مقدمات لهذا
41:19السقوط الذي تسقط من الوجه كل شيء هذا محتمل وهذا محتمل اذا مثلت الناس من غير حاجة جريمة امر عظيم فكلما تعففت وصبرت على نفسك ولم تسأل فهذا الواجب. وتبين معنا في الاحاديث في الدرس الماضي
41:46او الذي قبل النهار الحد المسألة ربعين درهم رقية. رقية اربعين درهم. والاربعين درهم حسبناها فخرجت معنا قرابة واحد وثمانين دينار اردني اياك ان تسأل معك واحد وثمانين دينار هذا حد المسألة الذي يجوز لك ان تسأل فيه
42:10ما يكون عندكم قيد من فضة بعض الناس عنده مئات الالوف وبسأل بعض الناس عنده مشروع وبكلفوا مئات الالوف وعنده ملايين وبسأل السؤال حرام اعرض عرض الشركة ان تشارك اخاك
42:33اطلب من الناس ليس مسألة اطلب شركة عندك مشروع ناجح وله كلفة معينة اعرض على اخوانك قبل ان تسأل الناس. وقبل ان تذهب للملوك في الحرام للربا هذه امر خارج المسألة. ان تبحث عن شريك امر خارج المسألة ولا محضور فيه
42:58ولا شيء فيه. لكن متى تكون الامر؟ والله انا عندي مشروع بيكلفني مئة الف عندي خمسين الف. بدبر من فلان بوخذ عشرة وفلان بوخذ عشرين وبأجل البياع شوي. وبعمل المصلحة حرام تسأل
43:13مع خمسين الف خمسين الف لماذا تسأل؟ سؤال الناس مسألة حرام السؤال. الاصل في سؤال حرام. وليس الحزب. لك ان تشارك هناك ان تشارك بالشخص الذي تريده تقول للرجل ترى انا ينقصني مبلغ كذا بمشروع كذا وتدخل معي شريك لمدة شريك لمدة عشر سنوات ولا اذن الا
43:39عشر سنوات وعرضي ان قبلنا حرج يعني يوجد في الشريعة ما يأذن لك ان كنت فقيها ان تخرج عن الحرام لكن ان تبدأ تسأل وتظهر انك مسكين وانه لا حاجة لا مال عندك
44:00وتستثمر اموال الناس بالباطل والربح لك. هذا حرام شرعا فالاصل في سؤال الحرمة الا بحاجات معينة وقلنا ان هذا الوعيد حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم هذا في يوم المحشر
44:22هذه طرق حديث عبدالله ابن عمر ونأتي الان للحديث الاول من احاديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو من انفرادات مسلم. نسمع وهو من صريح واحد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو قريب وواصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة
44:47عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر هذا حديث خماسي. من لصائف اسناده ان غواته جميعا من شيخ مسلم الى ابي زرعة الرابع عن ابي هريرة كلهم كوفيون
45:16ابو قريب محمد ابن علاء الهمداني وواصل ابن عبد الاعلى ابن القعدة اللي من هلال الازدي ومحمد بن فضيل الضبي آآ وعمر بن قوقاء بن القعقاع من شبرا وابو زرعة هرم ابن عمرو البجلي كلهم من اهل الكوفة
45:38عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا. تكثرا. سؤال تكثر هادا الممنوع هذا شرح لما ورد في حديث عبد الله ابن عمر
45:53حديث ابن عمر منع المسألة هذا فيه بيان ان المنع انما هو من اجل التكسر تكثر لاجله. مم. من سأل الناس تكثرا مفعول لاجله لان السؤال من اجل تكسير المال
46:18ويجمعه من اجل الكثرة من سأل الناس اموالهم تكسرا نتيجة بشرط قال النبي فانما يسأل جمرا عندما يسأل شعلة من نار شيء يحترق كما قال الله عز وجل ان الذين يأكلون في ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا
46:58وسيصلون سعيرا يأكل مال اليتيم تكثرا فاكل المال يعامل بالجنس وهذا الجينز يأكل جمر المعصية اكل والعقوبة من جنسها اكل وهذا الاكل عندما يسأل جمرا يسأل جمرا ليأكله فسؤال الناس بالباطل سؤال الناس للتكسر
47:34انما هو سؤال جمر تسأل سنعطيك جهرا لتأكله النبي صلى الله عليه وسلم رتب على هذه النتيجة قال فليستقل او ليستكثر ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم. اعملوا
47:59ما شئتم. هذا اعملوا للتهديد للتوبيخ وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فليستقل اي فليأخذ القليل او يأخذ الكثير هل يستقل او ليستكثر؟ هو التوبيخ ووعيد في حال من يسأل الناس تكثرا
48:22يسأل الناس تكثرا النبي صلى الله عليه وسلم قال فليستقل او ليستقر تهديد ووعيد وتوبيخ لهذا السائل وفيه كما هو معلوم كراهية مسألة المسج. ما نسألش الناس المسألة كراهة ترتب عليها النار
48:44ولد جمر وهذه الكراهة بهذه القرائن تدل على الحرمة ولا تدل على الكراهة المعروفة عند الفقهاء التي هي دون الحلال وقبل الحرم لا هي حرام. مراد هارون اخر الحديث الثاني حديث آآ ابي هريرة اورده من ثلاثة طرق وهو ايضا انفرد في مسلم
49:16تفضل اسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني هنان بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن بيان ابي بشر عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم فيحطب على ظهره فيتصدق به ويستغني به من
49:43خير له من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه ذلك. فان اليد العليا افضل من اليد السفلى. وابدأ بمن تعود ايضا هذا الاسناد خماسي. رواته من شيخ مسلم الى الراوي
50:00وهو التابع عن ابي هريرة كلهم من اهل الكوفة بن السري بن مصعب التميمي ابو السري اه صاحب كتاب الزهد المطبوع في مجلداتهم هو مؤلف هو شيخ الامام الترمذي حدثنا ابو الاحوص السلامي بن سليم الحنفي. كوفي بيان ابن بشر الاحمسي ابو بشر الكوفي. قيس ابن ابي حازم
50:36ابن عوف ابن عبد الحارث ابن عوف الاحمسي الكوفي وهو ثقة مخضرم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يغدوا احدكم بان يذهب احدكم صباحا
50:58الى المغتصب او الى الغابة التي فيها الشجر ويحصد على على ظهره فيجمع الحصبة ثم يدخل به السوق فيبيع هذا الحطب فيتصدق به تصدق ببعض سبحان الله كانوا يعملون وكما ثبت معنا سابقا في حديث مسلم
51:26كانوا يآجرون ظهورهم حتى يتكسبوا ويتصدقوا الصحابة يحبون الصدقة وحب الصدقة للصحابة سبب من اسباب ان الله اغناهم وسبب من اسباب ان الله اعزه حب الصحابة للصدقة كانوا يؤجرون انفسهم
51:52حتى يكسبوا مالا لا لانفسنا وانما يتصدق به وهذا المعنى ظهر معنا في الاحاديث التي مضت هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يغدو احدكم يذهب في الصباح الى المغتصب الى الغابة
52:11فيحصل على دهر ظهره فيجمع الحصب ويحمله على ظهره واجمع حتى يشتريه حتى يبيعه فيذهب للسوق فيبيعه فيحصل المال فيتصدق به يتصدق ببعضه وينفق على مهنته ومؤنة نفسه بالبعظ الاخر
52:34قال ويستغنى به عن الناس. الذي يستغنى عن الناس العمل ويستغني به عن به من الناس خير خبر له من ان يسأل رجلا هذا الرجل اعصاه او منعه. يعطيه سارة ويمنعه
52:52اخرى اعصاه او منعه ذلك. منعه ذلك يعود الى المسألة مما يعطيه المسألة او يمنعه المسألة التي سألها فان اليد الفاء فان للتعليم علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فان اليد العليا افضل من اليد السفلى
53:16وهذا بوب به له الامام مسلم بابا خاصا واورد هذا الحديث من عدة من عدة وسبق الكلام مطولا ان اليد العليا افضل من اليد السفلى قال وابدأ بمن تعول نبدأ بمن هو ادناك فادناك
53:36بما هو قريب منك وهو بحاجة ابدأ بمن بمن هم نفقتهم واجبة عليك نأتي للاسناد الذي بعده قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال
54:02اتينا ابا هريرة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لان يغدو احدكم فيحطب على ظهره فيبيع ثم ذكر بمثل حديث بيان ثم ذكر بمثل حديث بيان. بيان من
54:19ابي بشر الاستاد السابق استاذ السابق اورده من طريق بيان ابي بشر عن قيس بن ابي حازم عن ابي هريرة هنا اوردهم طريق اسماعيل ابن ابي خالد البجري عم قيس
54:39رواه عن اسماعيل يحيى بن سعيد القصاص الامام الكبير البصري اراد متابعة اسماعيل ابن ابي خالد البجلي لبيان ابن بشر في رواية هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم محمد ابن حاتم فهو محمد ابن حاتم ابن ميمون سمين البغدادي
55:04قال انظر الان الحديث انظر الى المقدار الذي ذكره مسلم من الحديث قال والله لا حديث التي حلف عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا من الاحاديث التي حلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نحتاج الى لفظ
55:29اسماعيل وهذا ان شاء الله نبدأ به في درسنا القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اخونا حسب ورقة فيها تعقب. فجزاه الله خيرا ويدل على تحضيره
55:52ووقفت على رواية احمد ورواية احمد رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن معمر وفيها ذكر مزعة او ذكر مزع الاخ يقول ذكرت شيخنا ان اسماعيل لم يذكر كلمة مزعة وفاتكم ان الامام احمد اخرجه لا والله اني اعلم ان الامام احمد اخرجه
56:22وغفلت عنها عمدا. واذكر لك سبب الغفلة بعد قليل قالوا فاتكم ان الامام احمد اخرجه في المسند برقم اربع الاف وستمائة وثمانية وثلاثين عن ابن علي عن معمر وفي المطبوع مطبوع مسند احمد مزعة
56:46سيكون الذي لم يذكرها هو عمر الناقد امر ناقض يعني من؟ شيخ الامام مسلم هذا تعقب ان سلمت المقدمات يمكن ان يقال ان الذي لم يذكرها عمر النار لكن انا في شك
57:09في صحة مزعة الموجودة في مطبوع الكتاب والامر يحتاج مني والامام مسلم يقول ولم يذكر مزعة والمراد اسماعيل دائما اسم الفاعل بعد الفعل ولم يذكر في اسم الراوي الذي روى عن من شارك في قبله الرواية عنه
57:45السابق اسماعيل ابراهيم عن معمر. فلما يقول ولم يذكر اسم الراوي اللي شارك اسماعيل بشارة اه الذي شارك عبدالأعلى في الرواية عن معمر وهو اسماعيل اه ابن ابراهيم وهو ابن عدية
58:09فاما الخسأ من الناسخ والناسخ اليوم قسمين مناسك المخطوط الاصل واما ناسخ الذي كتب كتبه ليقمع الكتاب ثم نحتاج ان ننظر الى امر مهم للغاية وهذا للاسف لا ينتبه اليه الشيخ شعيب رحمه الله
58:47على فضله وعلمه شيخنا الالباني رحمه الله من انصافه كان يسأل نسأل من بعدك بعد ان تموت تسأل من في علم الحديث؟ فكان الشيخ يقول رحمه الله الشيخ شعيب له خبرة
59:16كبير سن وعنده علم لا سيما في علم الالة الشيخ شعيب لما يقع شيخنا فيما يعني يراه خطأ وقد يكون كذلك وقد لا يكون مباشرة يقول وقد اخطأ الالباني في في كتابه كذا نذكر الخطأ
59:42فقلت مرة للشيخ قلت العجب يا شيخنا ارى شيئا عجبا في كتبك تتعقب الشيخ شعيب وتقول قال المعلق على الاحسان او المعلقة مسند احمد الشيخ شعيب لما يذكرك يقول الالباني اخطأ الالباني في كتابه كذا
1:00:09الشيخ فاجأني بسؤال فقال لي ما ادراك ان الشيخ شعيب هو الذي كتب هذا الكلام على مسند احمد او على صحيح ابن حبان ثم قال مبرهنا على دقة ما يقول
1:00:32قال اجد الحديث الواحد المذكور في صحيح ابن حبان عدة مرات واجد عدة احكام عن حديث في الكتاب واحد في الكتاب نفسه مرة يقول مضطرب. مرة يقول ضعيف. مرة يقول صحيح. مرة يقول حسن
1:00:51قال وهذا الدليل اني اني ما اعرف الشيخ شعيب اي قول له القول هذا ليس له الاقوال كلها ليست له فكان معه معاونون فانا ما اقول شعيب الشيخ شعيب عنده منهج
1:01:14لا يقارب بين النسخ مكنته في اللغة قوية ويثبت الصحيح دون النسخ وانا متيقن لو رجعنا الى نسخ مسند الامام احمد لوجدناها محذوفة في غير نسخة بل لوجدناها محذوفة في النسخ المعتمدة
1:01:42وانا اطلب من الاخ السائل ومن الاخوة جميعا ممن لهم رعاية وعناية بالمخطوط راجعوا هذا الحديث برقم اربع الاف وستمية وثمانية وثلاثين في مسند الامام احمد راجعوا النسخة الخطية وراجعوا نسخة احمد معبد عبدالكريم
1:02:06نسخة احمد معبد الكريم محفوظة موجودة قابلها على اكثر من اربعين نسخة خطية. قام الاستاذ احمد على اكثر من اربعين نسخة خطية واغلب نسخ مستج احمد قطع ليست ليس الكتابة كاملة
1:02:24فساذكر لكم في المرة القادمة خلال طبعة الشيخ احمد معبد عبدالكريم وفحصها. هل النزعة موجودة ام غير موجودة فيمكن الناسخ كتبها وانا اقول ليست هي من قول عمرو بن ليس الخساء
1:02:41من عامر وليس من اسماعيل والخصائص من النسخة المطبوعة ولو الشيخ شعيب اسأل الله له الرحمة وان يجمعنا واياكم اياه في جنات النعيم. اه لو ذكر انه هذه النزعة موجودة
1:02:58في نسخة كذا دون كذا ذكرهايط يعني نص الف نسخة باء نسخة جيم سقط او لم توجد في نسخة كذا. حينئذ حنا حول الصواب وبمراجعة النسخ الخطية نجزب ما هو الصلاة
1:03:14فلما اعتمد على ملكة لغوية على مكنس لغوية ولا اذكر الفروق بين النسخ لانها غير مؤثرة هذا ليس بصحيح هذا ليس بصالح وتكلم معي مجموعة من اخواننا من طلبة العلم النبهاء. من الاردن وخارج الاردن. لماذا تثبتون كل فرق
1:03:35من الفروق اقول هكذا تنسخ وانا قلت اعتمدت على هذه النسخ فلابد لان القارئ يعرف من يكد ما هو في يد النسخ نشرت كتاب الطبقات للامام مسلم نشرته ثلاث مرات
1:03:51وفي النشرة الاولى والثانية اعتمدت على نسخة نسخة المتحف البريطاني ونسخة اية من ايات الله في في الظبط بخص ابن المهجر وابن ميسار نسخها من عدة نسخ ومنها نسخة الامام مسلم
1:04:08طبقات ثم يسر الله لي اربع نسخ. غير النسخات. طبعتها للمرة الثالثة وقابلت النسخ. فاكتب في الهامش كلام غير مقبول غير مفهوم. الهامش يعني في نسخة كذا اسم محرف واظح والسحر محرف
1:04:28ثم بعد فترة طبع كتاب التحفة اللطيفة الامام السخاوي في اسماء علماء اهل المدينة فوجدت شخاوي ينقل الاسماء المحرفة. معتمدا على بعض النسخ التي اعتمدتها ويقول كذا انا الان ما استطيع اعرف انه هذا محرف
1:04:53لكن من قارن الاسماء المحرفة تحسن لصيفا مع النسخة التي نشرتها مع الهوامش التي فيها يعلم الصواب انه هذه محرفة نسخة محرفة والمحرف لا تستطيع ان تعرف ما هو صوابه الا بنص
1:05:10فاثبات الفروق ولو كانت فيما يبدو للوهلة الاولى انها غير مفيدة هي مفيدة ومن امانة المحقق ان يذكر الفروق فهذه معلقة حتى نرجع الى النسخ الاخرى ذكرتم ان قول النووي في الشرح من الاصول
1:05:33موضوع الاصول قد يذكر التناوب من غير ذكر اصول كان يقول في الشرع الباء بمعنى فيه والفي بالمعنى باء قد يكون هذا لكن ان قال الاصول فهو المراد ليس المازغي. المعلن
1:05:51وانما المراد توجيه شيء وذكر الاصول شيء اخر لماذا تقدم المدنيين على المكيين مع ان الصحابة هم افضل في مكة لانهم سبقوا غيرهم بالاسلام الصحابة اين عاشوا جلهم اين عاش
1:06:12حرم النبي صلى الله عليه وسلم على المهاجر ان يمكث اكثر من ثلاثة ايام ذهب الى مكة وانزعج النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض سعد كاد ان يهلك لانه مرض في مكة
1:06:34قال اللهم امضي الهجرة لاصحابي مكة وافضل من المدينة وسقنا المدينة افضل من سكنى مكة الصحابة سكنوا المدينة بعض الصحابة خرج من مكة الى الطائف كعبد الله بن عباس كانوا يخافون الله ويخافون من الذلل وهم في مكة
1:07:03من يرد فيه الحاد بغنم ذوقوا من عذاب اليم فيه مكة كانوا يخافون فكانوا يسكنون المدينة. سكن المدينة افضل من سكنى مكة كثير من الناس يقول عن نفسه انه مسكين
1:07:27هل صح حديث اللهم اني مسكين حديث تكلم عليه تاج الدين السبكي طويلا مسكينة المسكين الفقير الى الله فمن قال انا مسكين ليستكثر وهو يعلم انه ليس بكذلك هذا داخل في الحديث
1:07:56كلمة مسكين يراد في بها الافتقار الى الله ان كان غنيا في ماله وهو مفتقر لربه فقال اني مسكين فقوله ابني مسكين لا يحل له المسألة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد