( وكونوا عباد الله إخوانا ) لفضيلة الشيخ أد سامي الصقير | الخميس 27-05-1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين اما بعد وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:28لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم. لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله التقوى ها هنا. ويشير الى صدره ثلاث مرات
0:55بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين
1:20وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا الحديث
1:41هذه توجيهات وارشادات من الرسول صلى الله عليه وسلم لامته عن خصال ذميمة تكون سببا للعداوة والبغضاء والشحناء بينهم الاول الا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير
2:11سواء تمنى ان تزول عن غيره لنفسه او عن غيره لغيره او عن غيره الى لا شيء هذا هو الحسد وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الحسد كراهة ما انعم الله تعالى به على عبد من عباده
2:34سواء تمنى زوال هذه النعمة ام لم يتمنى فبمجرد ان يكره ما انعم الله تعالى به على عبد من عباده فان هذا هو الحسد والحسد خلق ذميم وتترتب عليه مفاسد واثار سيئة
2:59منها اولا ان فيه اعتراضا على قضاء الله عز وجل وقدره ومنها ايضا انه يورث العداوة والبغضاء ومنها انه يأكل الحسنات كما تأكل كما تأكل النار الحطب ومنها انه قد يكون سببا
3:21الاعتداء على من حسده اعتداء لفظيا او اعتداء فعليا ومنها ايضا ان الحاسد ينشغل بما حسد عن سؤال الله عز وجل من فضله. وقد امر الله تعالى عباده ان يسألوه من فضله. وقال عز وجل
3:46اسأل الله من فضله ومنها ايضا ان الحاسد لا يرى ما انعم الله تعالى به عليه من نعم وقد تكون هذه النعم التي انعم الله تعالى بها عليه هي اعظم منها من نعمة او من نعم انعم بها
4:06على هذا المحسود فالواجب على المؤمن ان يجتنب الحسد وما خلا جسد من حسد لكن اللئيم يظهره. والمؤمن يخفيه ويجاهد نفسه على تركه ومن اعظم الحسد ما يقع بين المنتسبين للعلم
4:35او بين اهل العلم فتجد ان بعضهم والعياذ بالله اذا رأى غيره من طلبة العلم او من المنتسبين للعلم قد تفوق عليه ووجد قبولا عند عباد الله فتجده انه يحسده على ذلك
4:54وهذا والعياذ بالله سفه في العقل وظلال في الدين لانك ان كنت صادقا في تبليغ دين الله عز وجل ونشره بين الناس فان الواجب عليك ان تحمد الله تعالى ان يسر لك موردا ومعينا يعينك على نشر العلم
5:21بين الناس لا ان تقوم في حسده والوشاية فيه او التكلم في عرظه ومحاولة استنقاصه ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تناجشوا من النجش وهو في اللغة بمعنى الاثارة واما شرعا فالنجش هو ان يزيد
5:48السلعة من لا يريد الشراء فيزيد في حال المساومة والمناداة وهو لا يريد الشراء. وانما يريد ان ينفع البائع او ان يضر المشتري او ان يكون ذلك عبثا فهذا النج محرم
6:11واذا تبين للمشتري ان في السلعة نتشا فانه يخير بين فسخ البيع وبين امضاءه ويحط عنه ما زيد عليه مثال ذلك انسان اشترى سلعة في حال المزايدة والمناداة هذه السلعة
6:36ثمنها مئة الف ريال ولكن بسبب النجش زاد ثمنها الى مئة وعشرة فاشتراها بمائة وعشرة فيخير هذا المشتري بين ان يفسخ العقد ويأخذ ما دفع وهو المئة والعشرة وبين ان يمضي العقد
7:01ويحط عنه يعني ينقص عنهما زيد عليه وهو العشرة قال اهل العلم ومن النجس قول بائع اعطيت فيها كذا وهو كاذب كما لو اتيت الى شخص عنده سلعة فقلت له بكم هذه السلعة؟ فقال هذه بعشرة او بخمسة عشر وهو كاذب هذا داخل في النجش
7:32لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا. اي لا يبغض بعضكم بعضا وهذا النهي نهي عن التباغظ وعن اسباب التباغظ لان التباغظ له اسباب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التباغظ عنه بذاته وعن اسبابه التي تكون سببا
8:00من الشحناء وغيرها. ثم قال ولا تدابروا اي لا يولي بعضكم بعضا دبرا. فلا يولي الرجل او الانسان اخاه دبرا وهذا نهي عن التدابر الحسي وعن التدابر المعنوي التدابر الحسي ان يولي الانسان
8:31اخاه ظهره احتقار وازدراء والتدابر المعنوي هو اختلاف وجهات النظر واختلاف وجهة النظر من حيث الاصل لا بأس به ولا حرج فيه ولكن المنهي عنه هو عن هذا الاختلاف سبب للتقاطع والتناحر والسب والشتم والعداوة والبغضاء
9:01ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع بعض. نهى صلى الله عليه وسلم عن يبيع ان يبيع بعضنا على بيع بعض والبيع على بيع اخيه له صور
9:22الصورة الاولى ان يقول لمن اشترى سلعة بعشرة اعطيك مثلها بتسعة والصورة الثانية ان يقول لمن اشترى سلعة في عشرة اعطيك احسن منها بعشرة والصورة الثالثة ان يقول لمن اشترى سلعة بعشرة اعطيك مثلها بعشرة
9:50وكل هذه الصور محرمة. لانها سبب للعداوة والبغضاء فان المشتري اذا جاء اليه هذا الشخص وقال اعطيك احسن منها او اعطيك مثلها بدون باقل من الثمن فانه يكون في قلبه شيء على البائع. وانه غرر وانه غش وغر وخدع
10:18ومثل البيع على بيع اخيه الشراء على شراءه كما لو اشترى كما لو باع انسان سلعة واشتراها شخص فجاء اخر وقال انا اشتري منك هذه السلعة بكذا وكذا مثال ذلك انسان باع
10:42عقارا بمليون ريال ثم جاءه شخص وقال انا اشتري منك هذا العقار بمليون ومئة او بمليون ومائتين هذا من الشراء على شراء اخيه وسورة ثانية ان يقول لمن اشترى مثلا عقارا بمليون مؤجلة. انا اشتري منك هذا العقار بمليون
11:07ايضا هذا داخل في الشراء على شراء اخيه ومثله ايضا السوم على صومه اذا ركن البائع بما طلب منه اذا ركن البائع بما قدر المشتري فلو فرض ان شخصا كان ينادي على سلعة
11:33ويساوم في محل المناداة والمساومة فجاء شخص وقال بعشرة والاخر بعشرين والثاني بثلاثين. حتى استقر الامر ان تكون بخمسين. يعني قال له شخص اشتريها خمسين او سامها بخمسين وركن البائع الى المشتري يعني رضي بهذا السو
11:55وهم ان يعقد معه فجاء شخص وقال بخمس وخمسين هذا ايضا محرم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسوم على صومه. فالصوم على صوم اخيك اذا ركن البائع للمشتري فانه في هذه الحال يكون محرما. ثم قال عليه الصلاة والسلام وكونوا
12:20كونوا عباد الله اخوانا اي كونوا يا عباد الله اخوانا فيما بينكم ومقتضى الاخوة الاسلامية ان يحب ان يحب الانسان او ان يحب المؤمن ما يحب لاخيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
12:49فمقتضى الاخوة الايمانية ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك وان تكره لاخيك ما تكرهه لنفسك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وكونوا عباد الله اخوانا. اي كونوا اخوانا متحابين متآلفين فيما بينكم
13:09ثم قال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم وهذه اعظم اخوة واقوى رابطة لان الاخوة نوعان اخوة نسب واخوة دين والرابطة بين المؤمنين هي اخوة الدين ورابطة الدين واخوة الدين هي اقوى الروابط. كما قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة
13:39المسلم اخ المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه اولا لا يظلمه لا في مال ولا في بدن ولا في عرظ لان الظلم ايها الاخوة الظلم في اللغة بمعنى النقص
14:03قال الله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا اي لم تنقص منه شيئا واما شرعا فالظلم نقص كل ذي حق حقه واعظم الظلم ظلم النفس وذلك بالشرك. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم
14:27والنوع الثاني ظلم يتعلق بالعباد وهو يدور على امور ثلاثة قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام والظلم يكون في الدماء. ان دماءكم وذلك بالعدوان
14:54على النفس المعصومة في النفس او فيما دونها. بقتله او جرحه او قطع عضو منه او ضربه هذا من العدوان على النفس ويكون في المال الظلم يكون في المال وذلك
15:14بان يدعي ما ليس له او ينكر ما وجب عليه. هذا ضابط الظلم في المال. ان يدعي ما ليس له بان يقول هذا الشيء لي هذه الارض لي هذا البيت لي. هذه السيارة لي وهي ليست له
15:34او ينكر ما وجب عليه كما لو كان له كما لو كان في ذمته دين لشخص وجاء يطالبه فقال ليس لك عندي شيء ليس في ذمتي شيء لك هذا من الظلم في المال
15:55ويكون الظلم في العرض واعظمه والعياذ بالله انتهاكه بزنا او لواط ومثله ان السب والشتم كل هذا مئة والغيبة والنميمة كل هذا داخل في ظلم. اخوانك المؤمنين في اعراضهم كل هذا داخل في ظلمهم في اعراضهم
16:23طيب قال لا يظلمه ولا يخذله الخذلان بمعنى ترك النصرة وذلك بان ترى اخاك المؤمن يحتاج الى من ينصره ثم تخذله هذا والعياذ بالله من اعظم الذنوب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله
16:52وفي رواية ولا يحقره. يعني يستحقره ولا يراه شيئا اذا خذلان المؤمن لاخيه المؤمن من الصفات المذمومة والواجب على كل مؤمن ان ينصر اخوانه المؤمنين بقدر ما يستطيع ينصرهم قوله
17:17وينصرهم بفعله. ينصرهم بالدعاء وبغير ذلك. فكل سبيل يكون سببا نصرهم فانه يسعى في ذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هنا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذب
17:38ومعنا لا يكذبه اي لا يكذبه فيما اخبر به او لا يكذبه فيما يخبره به وقوله لا يكذبه له صورتان الصورة الاولى ان ان يخبره بخبر كذب بان يقول حصل كذا وهو لم يحصل
18:00والصورة الثانية ان يكذبه فيما يخبر به فاذا اخبر بخبر وقال حصل كذا قال هذا غير صحيح. هذا كذب هذا معنى لا يكذبه. اذا لا يكذبه فيما يخبره به. وفيما يخبر هو به اخاه المؤمن
18:21والكذب هو الاخبار بخلاف الواقع الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع والكذب محرم مطلقا واما تقسيم بعض الناس الى الكذب الى كذب ابيظ وكذب اسود هذا قول باطل. الكذب كله اسود
18:45ولا خير فيه لكن ان تضمن الكذب اكلا للمال بالباطل اكل للمال بالباطل واقترن ذلك باليمين فهذه هي اليمين الغموس التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله
19:11وهو عليه غضبان ثم قال عليه الصلاة والسلام لا ولا يكذبه ولا يحقره يعني يستحقره اما بقوله واما بفعله وان شئت فقل الاحتقار يكون بالقلب ويكون باللسان ويقول بالفعل الاحتقار بالقلب الا يكون لاخيك المؤمن ميزان في قلبك
19:42هو هو وخشاش الارض على حد سواء نسأل الله العافية والاحتقار بالفعل ان تتقدم عليه في موضع هو احق منك بالتقدم والاحتقار القول وذلك بازدرائه ورميه بالالفاظ النابية انت غبي انت كذا انت كذا من هذه الالفاظ التي تدل على الازدراء والاحتقار
20:12ثم قال صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا اي ان تقوى الله عز وجل ها هنا ويشير الى قلبه والتقوى تقوى الله عز وجل هي وصية الله تعالى لعباده. الاولين والاخرين
20:32قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله والتقوى عرفت بتعريفات متعددة يجمعها ان تتخذ وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه. هذا هو جماع التقوى
20:58وكل ما قيل في التقوى فانه يرجع الى هذا المعنى والا فقد قال بعض العلماء التقوى هي ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله
21:22وقيل في التقوى هي الا يفقدك حيث امرك والا يجدك حيث نهاك وقيل في التقوى خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى
21:48يقول النبي عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا. يعني ان التقوى محلها القلب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
22:09القلب هو الذي عليه مدار الصلاح والفساد علينا ان نحرص على العناية بقلوبنا ان نعتني بقلوبنا بصلاحها واستقامتها على امر الله ومن اعظم ماء يصلح القلب اولا كثرة قراءة القرآن
22:37فتلاوة القرآن بالتدبر والتعقل سبب من اسباب صلاح القلب ولينه ورقته. قال الله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. الجبل على صلابته يتصدع وقلوبنا الذي القلب مضغة
23:04مضغة الاوان في الجسد مضغة والمضغة هي القطعة من اللحم بقدر ما يمضغ تجد هذا القلب قاسيا عاتيا والعياذ بالله ومنها ايضا الحرص على قيام الليل وقيام الليل له شأن عظيم
23:23في صلاح القلب ونوره واستقامته ومنها ايضا كثرة الاستغفار ولا سيما في الاسحار. وبالاسحار هم يستغفرون ومنها الحرص على مجالسة اهل العلم والصلاح والتقى لان اهل العلم والصلاح والتقى يعلمونك ما جهلت
23:49ويرشدونك الى ما غفلت عنه ونسيت. ويذكرونك مجالستهم خير ومصلحة محضاة للانسان ومنها ايضا الحرص على عدم المبالغة في او الترفه في النعم من المآكل والمشارب. لان كثرة المآكل والمشارب
24:20تكون سببا لغفلة القلب وقسوته اذا هذه اسباب تكون باذن الله عز وجل سببا لصلاح القلب واستقامتهم ولهذا قال الناظم دواء قلبك خمس عند قسوته فاحرص عليها تفز بالعز والظفر
24:48دواء قلبك خمس عند قسوته فاحرص عليها. تفز بالعز والظفر بطن وقرآن تدبره كذا تبرع باك ساعة السحر كذا قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبل وذكر رحمه الله خمسة
25:13الدواء قلبك خمس عند قسوته احرص عليها تفز بالعز تفز بالعز والظفر خلاء بطن يعني ان لا ينهمك الانسان في الاكل والشرب وقرآن تدبره. يعني تدبر القرآن كذا تضرع باك يعني الضراعة الى الله عز وجل مع البكاء ساعة السحر
25:43الرابع كذا قيامك جنح الليل اوسطه. ان تقوم جنح الليل ووسط الليل الخامس مجالسة اهل الخير والعلم والصلاح بان مجالستهم من اعظم اسباب ايضا ثبات الانسان على دينه قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
26:15على الانسان ان يحرص على صلاح قلبه واستقامة قلبه وليعلم ان زيغ القلب ان زيغ القلب لا يكون الا بسبب من الانسان نفسه زيغ القلب لا يكون الا بسبب من الانسان نفسه
26:38فاذا علم الله تعالى من العبد حسن النية وسلامة الطويع وارادة الخير وفقه لكل خير فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وسنيسره لليسرى واذا علم منه واذا علم منه سوء القصد
27:02والارادة وارادة الشر فانه ييسر للعسر كما قال عز وجل واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اكرر ان علينا ان نعتني بصلاح قلوبنا ثم قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا ويشير الى قلبه قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
27:32يعني يكفي يحس بمعنى كافي ان يكفي المسلم شرا احتقاره لاخوانه المؤمنين او لاخيه المؤمن يعني احتقارهم وازدراءه سبب للعداوة والبغضاء. وسبق ان ذكرنا ان ان احتقار المؤمن يكون بالقلب
27:57ويكون باللسان يعني بالقلب والفعل القول ثم قال عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اي ان المسلم حرام على كل مسلم جزءا وكلا فكل مسلم كل جزء من مسلم حرام على المسلم
28:30الدم والمال والعرظ ففي الدم لا يجوز له ان يعتدي عليه بسفك دم بقتل او آآ قطع عضو او ضرب او نحوه وكذلك ايضا في المال بان لا يظلمه في ماله. بان يدعي ما ليس له. او ينكر ما وجب عليه. وكذلك ايضا في العرض
28:59يسبح وشتمه رميه الاوصاف القبيحة هذه توجيهات وارشادات من الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم لانها تكون سببا والتناحر والتباغظ والشحناء والبغظاء بين المسلمين
29:28وذلك لان المؤمنين اخوة. فكما ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر مما يكون سببا للعداوة والبغضاء رغب وارشد الى ما يكون سببا للمحبة والمودة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تهادوا تحابوا. وقال الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه اذا فعلتموه تحاببتم
29:55افشوا السلام بينكم علينا ان نحرص على ان نكون اخوة متحابين متآلفين والا والا نجعل اسبابا هي من عرض الدنيا سببا للقطيعة والتناحر والتباخر ولا سيما مع الاسف الشديد ما يحصل بين الاقارب. فتجد ان بعض الاقارب يهجر بعضهم بعضا
30:28لاسباب تعتبر تافهة. لا يصله ولا يحسن اليه. ربما تمضي الايام بل الشهور بل سنين وهو لم يصل عمه او خاله او ابن عمه او ابن خاله او اي قريب من اقاربه ولو تأملت ونظرت في هذا السبب
30:50لوجدته سببا لا يستحق هذا الهجران وهذه العداوة وهذا وهذه وهذه البغضاء احث نفسي واياكم ان نحرص على صلة ارحامنا نحرص على صلة اقاربنا كما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه
31:23وليعلم ان الواصل ليس بالمكافئ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. فبعض الناس تجد انه لا يصل ابناء عمه او ابناء عمومته او ابناء اخواله. لماذا
31:45قال لي انهم هم لا يصلونني. نقول انت لست واصلا انت مكافئ انت مكافئ. الواصل حقيقة هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها ثم ايضا على الانسان ان يصبر على ما
32:02يلاقيه من اذى من اقاربه وقد قال النبي فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي
32:23فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل. يعني الرماد الحار ولا لا يزال عليك من الله ظهير ما دمت على ذلك اسأل الله تعالى ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يوفقنا لكل خير. وان يوفق ولاة
32:48لما يحب ويرضى. وان يعينهم ويسددهم ويصلح لهم البطانة. ويعينهم على اداء الامانة. كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل خير اعمالنا اخرها وخير ايامنا وخير اعمالنا خواتيمها وخير ايامنا اسعدها يوم نلقاه واسأله تبارك وتعالى ان يفرج هم المهمومين وان ينفس كرب المكروبين وان يقضي الدين عن
33:18المدينين وان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين وان يغفر لنا ولوالدينا ولوالديهم ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين