[1347] المنع من أن يتكلم الشخص بلغة لا يعرف معناها I الشيخ صالح الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال وكان ابن مبارك يكره ازدان يحلف به وقال لا امن ان يكون اضيف الى شيء يعبد نعم اذا كان في لغة العجم انه ازدان يحلف به
0:26وهو قد يحتمل ان يكون صنما او مخلوقا فان فان هذا العالم الجليل كان يكره ان يحلف به خشية ان يراد به شعارا كفريا. نعم قال وكذلك الاسماء الفارسية نعم. قال وكذلك اسماء العرب كل شيء مضاف
0:48قال وسألت اسحاق مرة اخرى قلت الرجل يتعلم شهور الروم والفرس على كل اسم معروف في كلامه فلا بأس نعم اذا لم يكن يمت الى الى دينهم او الى عيد من اعيادهم
1:04فلا بأس ان يتعلمه لا ليستعمله يستعمله. لا ليستعمله وانما ليعرفه اذا احتاج اليه. نعم قال رحمه الله فما قاله احمد من كراهة هذه الاسماء له وجهان. احدهما اذا لم يعرف معنى الاسم
1:20جاز ان يكون معنا محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه. نعم لا يتكلم بلغة لا يعرف معناها قد يكون معناها من معاني الكفر او سب الله او او رسوله او تعظيم
1:34الالهة من دون الله عز وجل فهو يتوقف عن اسم الله يعرف معناه لئلا يكون شعارا دينيا. نعم. قال ولهذا كرهت الرقى العجمية كالعبرانية او السريانية او غيرها خوفا ان يكون فيها معان لا تجوز
1:52الرقية هي القراءة على المريض والمصاب لها شروط الشرط الاول ان تكون من كتاب الله او من سنة رسوله. رسوله صلى الله عليه وسلم والشرط الثاني ان تكون باللفظ العربي
2:09لئلا يدخلها اسمى مجهولة كاسماء الشياطين والجن فيكون هذا من الشرك بالله عز وجل الشرط الثالث ان يعتقد ان الشفاء من الله وانما هذه الرقية سبب من الاسباب ان شاءت ان شاء الله نفعت وان شاء لم تنفع
2:31فاذا توافرت هذه الشروط لا بأس بها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن الرقى قال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بها ما لم تكن شركا. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله وهذا المعنى هو الذي اعتبره اسحاق
2:51لكن ان علم ان المعنى مكروه فلا ريب في كراهته نعم. وان جهل معناه فاحمد كره وكلام اسحاق يحتمل انه لم يكرهه نعم هذا الامر له ثلاث حالات. الاول ان يعلم
3:07انه ليس فيه محذور. نعم. فهذا لا بأس باستعماله عند الحاجة ما هو ليس دائما. يغلب على نعم عند الحاجة الحالة الثانية ان يعلم انه محرم فهذا لا يجوز استعماله
3:23ابدا الحالة الثالثة ان يجهل فلا يدرى هل هو محرم او غير محرم فهذا يتجنب من باب اجتناب الشبهات