[1304] وجه الدلالة من حديث الجاريتين على اختصاص المسلمين بالعيد I الشيخ صالح الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية عندما ذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة وجوه من من السنة النبوية على وجوب مخالفة الكفار في اياديهم. قال هنا الوجه الرابع من السنة
0:20ما خرجه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جوار الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين وقال ابو بكر رضي الله عنه
0:36ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم عيد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
0:48وفي رواية يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا. وان عيدنا هذا اليوم وفي الصحيحين ايضا انه قال دعهما يا ابا بكر فانه فانها ايام عيد. وتلك الايام ايام منى
1:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله الوجه الرابع من السنة يعني في تحريم مشاركة الكفار
1:19في اعيادهم ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جاريتان صغيرتان جاريتان المراد بهما الصغيرتان من من الاناث دون البلوغ جاريتان وذلك لان عائشة رضي الله عنها كانت جارية صغيرة
1:45وكانت الجواري تأتي اليها وتلعب معها في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم مصادفة هذا ايام العيد ايام التشريق لان كما سبق المسلمون لهم عيدان عيد الفطر من رمظان وعيد الاظحى. وعيد الاظحى يتمدد من يوم عرفة
2:09الى يوم الثالث عشر من ايام التشريق. فهو خمسة ايام. ايام كلها تسمى ايام العيد والمسلمون لهم عيد يختص بهم وهو وهو هذان العيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى. الاظحى. ومن جملة ما يكون في يوم العيد الفرح
2:29والسرور فهذه الجواري اه فرحت في هذا اليوم وصارت تغنيان وليستا بمغنيتين يعني ليستا ممن يمتهن الغنى اه ليست ممن يمتهن الغنى اه في غير يوم العيد وانما هذا شيء طارئ
2:50ولجاريتين صغيرتين والنبي صلى الله عليه وسلم تركهما من باب اه اقرار الناس على شيء من الفرح في هذا اليوم الذي لا اثم فيه فرح لا اجمل. ليس فيه اثم
3:08فاراد ابو بكر رضي الله عنه ان يمنعهما وقال بمزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان المزامير محرمة وانها تنسب الى الشيطان. الى الشيطان لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه هذا الكلام
3:28وان المزامير للشيطان وانما منعه وانما منعه من ان يمنع الجاريتين من اظهار الفرح في هذا اليوم لانه عيدنا. والشاهد من الحديث هو ان هذه ان ان هذا اليوم عيدنا. فدل على ان المسلمين لهم عيد خاص
3:49عيدنا الظمير يعود الى المسلمين. للمسلمين يعني لا عيد غيرنا دل على اختصاص المسلمين بهذا العيد ودل على انه لا بأس باظهار الفرح والسرور وان يسمح للاطفال الصغار ان يفرحوا وان
4:09وان يأتوا بشيء من الغنى المعتاد الذي لا اثم فيه وكذلك دل على تحريم المزامير وانها من الشيطان نعم السلام عليكم قال رحمه الله فالدلالة من وجوه دلالة في هذا الحديث يعني حديث الجاريتين. نعم. وهذا اخذ منه المغنون
4:33والذين يجيزون الغنى في الاسلام اخذوا منه شيئا كثيرا في اباحة الغنى مع انه محصور في في الوقت وهم يريدون كل الاوقات. نعم. ومحصور ايضا في في الذين يغنون وهي الجواري الصغار
4:51وهم يريدون للكبار والعقلا المكلفين. والمكلفين ان ان يمتهنوا الغنى وهذا لا شك انه تعسف في الدلالة وتحميل للحديث. ما لا يحتاج. ما لا يحتمل. نعم قال رحمه الله احدها قوله ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
5:09فان هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم. كما ان الله سبحانه لما قال ولكل وجهة هو موليها. وقال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم
5:25نعم هذا هو محل الشاهد ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا فدل على ان الاعياد في الامم امر مشهور ومعروف ومن ذلك هذه الامة جعل الله لها عيدا خاصا بها
5:41فلا تتجاوزه اولى الى غيره او تحدث اعيادا غير ما شرعه الله عز وجل من ايام السنة لان هذا يكون من البدعة التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم
5:57اه كل قوم لهم عيد. وهذه الامة الاسلامية لها عيد اه بمناسبة بمناسبتين عظيمتين. المناسبة الاولى الفطر من رمظان اداء ركن من اركان الاسلام والعيد الثاني بعد اداء الحج. الركن الاعظم من اركان الحج
6:19وهو الوقوف؟ بعرفة. بعرفة فهما عيدان بمناسبة آآ نعمة العبادة واداء ركنين من اركان الاسلام هذه هي المناسبة في هذا ليست المناسبة انها جلوس ملك او ولادة مولود او ما اشبه ذلك من اعياد الجاهلية
6:45وانما هي مناسبتان دينيتان مناسبتان دي نيتان فيهما شكر لله ولذلك ليس عيد الفطر وعيد الاضحى محض محض شهوات واكل وشرب. بل فيهما عبادات صلاة العيد آآ صدقة الفطر اه ذبح الاضاحي ذبح الهدي عبادات عظيمة. نعم. نعم
7:11السلام عليكم قال رحمه الله وذلك ان اللام تورث الاختصاص في قول كل قوم عيدا واذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم
7:26الآم للاختصاص لكل قوم عيدا. عيدا كما في قوله تعالى لكل وجهة هو هو موليها وكما في في قوله لكل جعلنا سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فاللام في هذه المواضع
7:48الاختصاص فهم مختصون باعيادهم ونحن مختصون بعيدنا لا نشاركهم في اعيادهم لاننا لو شاركناهم صارت اعيادهم اعيادا لنا. نعم. نعم وكذلك ايضا على هذا لا ندعهم يشركوننا في عيدنا نعم لا نسمح لهم ان يشاركون في عيدنا
8:10كما اننا لا يجوز لنا ان نشاركهم في عيدهم بل كل يختص بعيده اذا من هذا الا يقبل المسلم تهنئة غير مسلم بعيد المسلمين؟ نعم. من هذا ان المسلم لا يقبل تهنئة كافر بعيد الاسلام؟ هذا هو الظاهر نعم لا يشاركوننا في
8:27الثاني قوله وهذا عيدنا فانه يقتضي حصر عيدنا في هذا فليس لنا عيد سواه نعم وكذلك قوله وان عيد ليس لنا عيد سواه لاحظ هذا. نعم. فلا يجوز لنا ان نحدث عيد مولد
8:43ولا عيد جلوس ولا عيد جلا ولا ما اشبه ذلك من المناسبات. نعم. وكذلك قوله وان عيدنا هذا اليوم فان التعريف والاضافة يقتضي الاستغراق. فيتقضى ان يكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم كما في قوله
9:02تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم وكذلك قوله وان عيدنا هذا اليوم. هذا اليوم هذا من باب الحصر. نعم. في ان العيد له وقت لا يزاد عليه فيوم الفطر لا يزاد على يوم الفطر عيد الفطر
9:19وايام عيد الاضحى لا يزاد عليها يوما سادسا. نعم قال فيقتضي ان يكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم كما في قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم عن الصلاة تحريمها التكبير
9:37وتحليلها التسليم فليس قبل التكبير شيء من الصلاة ولا بعد التسليم شيء منه. شيء من الصلاة. نعم. وليس غرضه صلى الله عليه وسلم الحصر في عين ذلك العيد او وعين ذلك اليوم
9:51وللاشارة الى جنس المشروع نعم كما تقول الفقهاء لان هناك عيد ثالث سيأتي وهو يوم الجمعة كما تقول الفقهاء باب صلاة العيد وصلاة العيد كذا وكذا. ويندرج فيها صلاة العيدين
10:08وكما يقال لا يجوز صوم يوم العيد يا نقلل استغراق هل للاستغراق ليس عيدا واحدا وانما تشمل كل ما شرعه الله من الاعياد. نعم. وكذا قوله وان هذا اليوم اي جنس هذا اليوم كما يقول القائل لما يعاينه من الصلاة. فليس هذا اليوم اليوم الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وانما هو
10:33عام لهذا اليوم في تكرره في سائر الازمان كل ما يأتي هذا اليوم فهو عيد للمسلمين. نعم. كما يقول القائل لما يعاينه من الصلاة هذه صلاة المسلمين نعم وليس المراد خصوص هذه الصلاة وانما جنس جنس هذه الصلاة
10:52في صلاة المسلمين. نعم. ويقول لمخرج الناس الى الصحراء وما يفعلونه من التكبير والصلاة ونحو ذلك. هذا عيد المسلمين. نعم. ونحو ذلك. نعم. ومن هذا احبابي حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه
11:05عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة ويوم النحر وايام منى. عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح
11:19نعم يعني خمسة ايام يوم عرفة ويوم يوم النحر وايام التشريق هذه خمسة ايام كلها عيد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل
11:38وكذلك يوم عيد الاضحى فيه اكل وشرب وسرور بنعمة الله عز وجل ها هي ايام عيد ايام اه عيد الاضحى ايام عيد تبدأ من يوم عرفة الى اخر ايام التشريق
11:56وانه دليل مفارقتنا لغيرنا في العيد والتخصيص بهذه الايام الخمسة لانه يجتمع فيها العيدان المكاني والزماني ويطول زمنه وبهذا يسمى العيد الكبير. نعم لانه سبق لنا ان العيد على قسمين عيد مكاني
12:15ومنه قوله صلى الله عليه وسلم هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية عيد مكاني وعيد زماني وهو عيد الفطر وعيد الاضحى يجتمعان في العيد الاضحى الزماني وهي خمسة الأيام. والمكاني وهو مكان المشاعر. مشاعر الحج
12:37التي هي ومزدلفة والميناء الكعبة المشرفة كل هذه اعياد مكانية للمسلمين. نعم. تجتمع في عيد النحر يجتمع فيه العيد الزماني والعيد المكاني بخلاف عيد الفطر فانما هو عيد زماني فقط. نعم
13:00والتخصيص بهذه الايام الخمسة لانه يجتمع فيها العيدان المكاني والزماني ويطول زمنه وبهذا يسمى العيد الكبير. سمى العيد الكبير للمسلمين لانه خمسة ايام ولانه امكنة كلها اعياد للمسلمين فهو العيد الكبير بخلاف عيد الفطر فانه يوم واحد وليس له مكان ايضا. نعم
13:23ولما كملت فيه صفات التعييد حصر الحكم فيه لكماله او لانه هو عد اياما وليس لنا عيد هو ايام الا هذه الخمسة نعم الوجه الثالث انه رخص في لعب الجواري بالدف وتغنيهن
13:41معللا بان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. وذلك يقتضي ان الرخصة معللة بكونه عيد المسلمين وانها لا تتعدى الى اعياد الكفار نعم هذا فيه سر عظيم وهو ان سبق ان آآ الات اللهو محرمة. نعم. والمزامير
14:02محرمة مزمور الشيطان لكن يستثنى منها ما يكون في عيد الفطر او في عيد الاظحى يجوز ظرب الدف في عيد الفطر وعيد الاضحى وكذلك الفرح والسرور وشيء من الغنى المباح الذي لا اثم فيه للجواري والصغار
14:27الجواري والصغار وما ورد ان الكبار كانوا يغنون في ايام العيد انما هذا للجواري خاصة لانهن ليس عليهن تكليف ولما في ذلك من التوسعة لهن واظهار الفرح والسرور كما انه يباح او يشرع او يستحب ظرب الدف في مناسبة الزواج
14:51لاجلي اعلان اعلان النكاح ويضرب الدف ايضا لقدوم الغايب فيباح ضرب الدف في مناسبات شرعية وما عدا هذه المناسبات يحرم لانه من اللهو. نعم ضربه في آآ قدوم الغائب. ما حدوده الشرعية
15:09وقت قدوم الغائب كما ان المرأة التي نذرت ان تضرب الدف على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم واقرها على ذلك نعم اذا كان من اهل البيت مثلا او محسوب على اهل البلد
15:23يعني لامرأة الان تضرب الطفل زوجها اذا قدم من سفره او لاهل البلد اذا جاء مطلق نعم قدوم الغائب مطلق يعني اعلانا بقدومه لو ان شيخ قبيلة اظهارا للفرح قبيلة قدم اليهم او او شيخ شرعي مثلا طالب علم لا بأس او امير بلد او يباع في ذلك
15:45من حديث المرأة التي نظرت ان تضرب الدف على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم سفر. نعم. لكن يقصر على الدفة قد دون غيره من الالات. الدف فقط. نعم
15:57السلام عليكم قال ذلك يقتضي ان الرخصة معللة بكونه عند المسلمين. وانها لا تتعدى الى اعياد الكفار وانه لا يرخص في اللعب في اعياد الكفار كما يرخص فيه في اعياد المسلمين. اه نعم عرفنا ان اه ان اباحة شيء من اللهو في مناسبة العيد انها رخصة
16:15دل على ان اللهو محرم في غير يوم العيد لان الرخصة معناها استباحة المحظور مع قيام سبب الحظر لمعارض لمعارض راجح الرخصة تكون من شيء كان محرما من اجل اه ظرورة او من اجل مناسبة خاصة
16:38ولا يزاد عليها عليها في محلها. نعم. احسن الله اليكم قال اذ لو كان ما فعل في عيدنا من ذلك اللعب يصوغ مثله في اعياد الكفار ايضا ما قال فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا
16:54نعم وليس في ضرب الدف آآ او في قناء الجواري مشابهة للكفار في اعيادهم. لان هذا ليس موجودا في اعيادهم. نعم لان تعقيب الحكم بالوصف بحرف الفاء دليل على انه علة. فيكون علة الرخصة ان كل امة مختصة بعيد. وهذا عيدنا وهذه العلة
17:16مختصة بالمسلمين نعم الفاء في قوله فان هذا عيدنا. بعد قوله دعهما دل على ان العلة لترك الجاريتين هي كون هذا اليوم عيد. نعم فلو كانت الرخصة معلقة باسم عيد
17:32لكان الاعم مستقلا بالحكم سيكون الاخص عدم التأثير فلما علل بالاخص علم ان الحكم لا يثبت بالوصف الاعم وهو مسمى عيد ولا يجوز لنا ان نفعل في كل عيد للناس من اللعب ما نفعل في عيد المسلمين
17:47وهذا هو المطلوب وهذا فيه دلالة على النهي عن التشبه بهم في اللعب ونحوه نعم ليست العلة بمجرد عيد انه مجرد عيد بل العلة انه عيدنا مخصص يعني والعلة الخاصة ليست كالعلة العامة