كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 116
0:16قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في منامها مبرة هذا الحديث نقله المؤلف بالمعنى واصله ان ام سليم اتت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله
0:38ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت فتأمل هذا الادب الرفيع من هذه المرأة حيث خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم وقدمت لخطابها ما يقوم
0:59ما ما يقيم لها العذر وهو قولها ان الله لا يستحي من الحق فاجابها النبي عليه الصلاة والسلام لانها تغتسل اذا رأت الماء والمؤلف رحمه الله نقص هذه العبارة مع انها مهمة ظرورة
1:26فالمرأة ترى في المنام ان احدا يجامعها فهل تغتسل او لا كذلك الرجل يرى في المنام انه يجامع امرأة فهل يغتسل ام لا حدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذلك بحد بين واضح
1:48قال نعم اذا هي رأت الماء يعني رأت الماء الذي هو جنابة اي المني فتغتسل زاد مسلم فقالت ام سلمة وهي احدى زوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:06وهل يكون ذلك؟ قال نعم وهل يكون هذا؟ قال نعم. فمن اين يكون الشبه يعني هل المرأة لها ماء كما ان الرجل قال نعم ثم اتى بدليل حسي واقع وهو الشبه. فان الانسان يشابه امه ويشابه اباه
2:30فقال الرسول عليه الصلاة والسلام من اين يكون الشبه لولا ان ماء الرجل يخالط ماء المرأة ما كان هناك شبه للطفل بامه فالحديث فيه هذا فيه فوائد منها الادب العالي في الصحابة رضي الله عنهم
2:52وذلك يتمثل في قول ام سليم ان الله لا يستحي من الحق ومنها وصف الله تعالى بالحياء لقوله لا يستحيي من الحق ولو كان الحياء ممتنعا على الله لامتنع عليه الحياء مطلقا
3:11من حق وغير حق فلما نفى ان يستحي من من الحق دل على انه تعالى يستحي من من غيره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان الله يوصف بالحياء وهو صفة حقيقية ثابتة لله على الوجه اللائق به
3:37وليس كحياءنا نحن بل بينه وبين حيائنا كما بين الانسان وذات الله عز وجل فهو لا يشبه احياء المخلوقين وبهذه الطريق وعلى هذا الاساس نسبا من كل شبهة ونريح قلوبنا ايضا
3:58لان مذهب اهل السنة والحمد لله هين سهل فيه براءة للذمة وفيه اعمال للنصوص كلها فنحن نثبت الحياء لله على وجه يليق به ولا يشبه حياء المخلوقين وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وصف الحياء اثباتا لا نفيا
4:23حيث قال ان الله حيي كريم. يستحيي من عبده اذا رفع اليه دين ان يردهما صفرا فقال ان الله حيي كريم فان قال قائل ان الله لا يوصف الا بالكمال
4:43فهل الحياء كمال فالجواب نعم هو كمال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان والايمان كمال وقال عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
5:05اكمل اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وهذا الحديث له معنى المعنى الاول ان الذي ليس عنده حياء يصنع ما يشاء ولا يبالي والمعنى الثاني انك اذا اردت ان تفعل شيئا
5:24وهو لا يستحي منه فافعله اصنع ما شئت وكلا المعنيين صحيح فان قال قائل هل من الحياء ان يسكت الانسان عن الشيء من دين الله يثقل عليه فالجواب لا ليس هذا من الحياء
5:46بل هذا من الخور والجبن وضعف الشخصية والواجب ان يسأل الانسان عن كل شيء يتعلق بدينه لاسيما بعد ان انقطع الوحي بوفاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان الان فاننا الان قد امنا ان ينزل الوحي بتحريم شيء حلال او ايجاب شيء غير واجب
6:10فليسأل ولا يستحي نعم اذا كان الشيء مما يستحي من التصريح به فليكني عنه وباب الكناية واسع واذا كان مما لا بد ان يصرح به لكن اراد الانسان ان يكون السؤال بينه وبين المسؤول
6:32فليؤخر لا بأس اما اذا كان خاليا من هذا فان الحياء يعني الجبن وضعف الشخصية وهو حرام بهذه المثابة الواجب على الانسان ان يسأل كما امر الله تعالى اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
6:52ومن فائدة هذا الحديث ان النساء يحترمن كما يحترم الرجال لقوله لقولها رضي الله عنها هل على المرأة من غسل اذا هي اذا هي احتلمت واذا في الغالب تقال للشرط المحقق
7:14لكنها شرط للزمان لا للوقوع بخلاف ان فانها شرط للوقوع ومن فوائد هذا الحديث ان الاحتلام بلا ازار لا يجب فيه الغسل حتى لو احس الانسان باللذة ولكن لم يخرج شيء
7:37فلا اسد عليه لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قيد هذا بما اذا رأت الماء ومن فوائد هذا الحديث انها اي المرأة ومثلها الرجل لو رأى بعد استيقاظه اثر الجنابة
7:57وتيقن انه من وجب عليه الغسل وان لم يذكر تلاما وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل مدار الحكم على رؤية الماء وهذا يقتضي انه متى روي الماء فانه يجب الغسل
8:20ولهذا قيد بعض الفقهاء هذه فقال من موجبات الغسل خروج المني جفقا بلذة من غير نائم وقصد بذلك ان النائم قد ينزل ولا يحس بنفسه لا يدري بنفسه لكنه اذا استيقظ رأى اثر الجنابة
8:40فهنا يجب الغسل ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجب الغسل بانتقال المني اذا لم يخرج لقوله اذا هي رأت ما وهذا القول هو الراجح وقد ذهب بعض اهل العلم
9:06الى ان المني اذا انتقل ولكن لم يخرج لفتور الشهوة او لغير ذلك من الاسباب فانه يجب عليه الغسل لكن هذا قول ضعيف لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قيد وجوب الغسل بماذا
9:28برؤية الماء ولان الشيء في باطنه لا يعتبر شيئا ولهذا اجسامنا ممتلئة بالماء ممتلئة بالعابرة ممتلئة بالبول ولا يكون هذا نجسا حتى ان العلماء ظربوا مثلا قال لو ان رجلا
9:46حمل وهو يصلي قارورة فيها نجاسة وظاهرها طاهر مغسول والغطاء محكم هالصلاة غير صحيح ولو حمل طفلا فالصلاة صحيحة مع ان بطنه مملوء من القاذورات لكن لان الشيء في معدنه
10:13ليس له حق ليس له حكم طيب اذا نقول هذا الحديث يدل على ان الانسان لو احس انتقال المني لقوة شهوته ولكن لم يخرج فلا غسل عليه وهل مثله انتقال هل هل مثله انتقال الحيض
10:38يعني لو ان المرأة احست بانتقال الحيض لكن لم يخرج الدم فهل نقول انتقاله كخروجه الجواب من ان قلنا ان انتقال المني كخروجه صار انتقال الحيض كخروجه وان قلنا لا صار انتقال الحيض
11:01ليس كخروجهم تظهر الفائدة في امرأة صائمة احست قبل غروب الشمس بقليل بان الحيض انتقل ولكن لم يخرج الا بعد غروب الشمس فعلى القول بان الانتقال كالخروج يكون صومها باطلا
11:23وعلى قول الراجح صومها صحيح لانه لم لم يخرج الا بعد غروب الشمس ومن فوائد هذا الحديث انه لا لا يجب الغسل مع الشك وجه ذلك الاخ نعم مع الشك
11:51اذا وجد النائم دللا بعد بعد استيقاظه ولا يدري اهو جنابة الامن بول ام ما يدري هل يجب عليه الغسل او لا لا يجب من اين تأخذ هذا من قوله اذا رأت
12:12الماء اذا رأت لم يقل اذا ظنت الماء او اذا غلب على ظنها قال اذا رأت الماء طيب فاذا استيقظ النائم ورأى بللا ولا يدري اهو اعراب او بول او مذي او سائل اخر او مني
12:33فليس عليه غسل ولكن هل يجب عليه ان يغسل ما اصابه نقول نعم يغسله احتياطا تغسله احتياط اما الغسل فلا يجب ولا فرق في ذلك بين ان يتقدم نومه ما يثير الشهوة
12:55او لا ما دام على شك فالاصل براءة الذمة وهذا الحديث يدل على ما ذكرنا ومن فوائد الحديث الفائدة العظيمة وهي ان الشريعة الاسلامية مبنية على الحقائق لا على الاوهام
13:16ولا على الظنون الا فيما طلب من الانسان فعله فلا حرج عليه ان يبني على ظنه على ظنه انه اتى بالفعل المطلوب لكن الاوهام الطارئة على اصل ثابت هذه لا عبرة بها في الشريعة
13:40وهذه قاعدة من احسن قواعد الاسلام حتى يبقى الانسان غير متحير ولا قلق والا لبقي الانسان في اوهام لا نهاية لها اما ما امر به اما ما طولب الانسان به
13:57وغلب على ظنه انه اداه فان الظن يكفي ولهذا قلنا اذا شك هل طاف سبعة اشواط او ستة وغلب على ظنه انها سبعة كم تكون؟ سبعة كذلك ايضا بالصلاة شك ان صلى ثلاثا ام اربعا وغلب على ظنه انه اربع
14:22فهي اربع لكن الصلاة فيها سجود السهو والطواف ليس فيه سجود سهو لانه اصله ليس فيه سجود لان اصله ليس فيه سجود فكذلك سهو المهم ان هذه من نعمة الله عز وجل
14:37ان ان الشريعة الاسلامية تحارب القلق محاربة تامة والحمد لله هذي من تفسير الله لو ان الانسان كلما اصيب بما يوجب الشك ذهب مع الشك ما قر له قرار ولا اطمأن له بال
15:00لكن من نعمة الله هو ما ذكرتم وكذلك مر علينا قبل في قصة الرجل الذي يجد في نفسه شيئا ويشكل عليه اخرجا منه ام لا؟ فقال لا ينصرف حتى اسمع صوتا او يجد ريحا