كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 96
0:16نعم خلاص اقتصرنا على ما سمعنا من الاخوان وجزاهم الله خيرا ولا شك ان العلم بالحفظ كما جربنا ذلك وجربه ايضا فمن اراد العلم فليحفظ اول مؤلف يقول باب نواقض الوضوء
0:37فما معناه نواقض الوضوء مفسدات الوضوء او مبطلات طيب هل الفقهاء رحمهم الله يعذرون النواقض مفسدات ومبتلاف وما اشبه ذلك ها والمعنى المعنى واحد اذا شك الانسان بعد بعد ان علم انه محدث اذا شك هل توظأ ام لا
1:07وهو كيف ها؟ واحدث ثم شك هل توضأ بعد الحج او لا اي نعم هل تطهر ام لا ها يعني يلزم الوضوء اذا تأكد اجب رجل احدث مثل مر على المرحاض
1:41تبأ بال ثم خرج ولما حضرت الصراط شك هل توظأ بعد هذا الحدث او لا الاصل انه لم يتوضأ الاصل انه لم يتوضأ من اين تأخذ هذا الحكم وهذا الحكم مأخوذ من احد الاحاديث التي
2:13نعم نعم يأخذون من الرسول صلى الله عليه وسلم امر من وجد في بطنه شيئا فاشكل عليه ان لا ينصرف حتى يسمع صوته ويعني هذا انه يبني على على اليقين
2:38سواء طهارة او حديث صح؟ طيب اه النوم ناقض للوضوء هل هو بمجرده صالح نعم ما دليلك على ان النوم بمجرده لاسر نافذ حديث انس من الصحابة ينتظرون الصلاة على صلاة العشاء ثم تخفق رؤوسهم ولا يتوضأوا. تمام؟ طيب
3:16اذا يا عبد الله بن عوض ما هو الضابط للنوم الناقض نعم بحيث لا يدري احسنت وما عدا ذلك فانه ليس بارك الله فيكم طيب رجل ارعف انفه فاجري اينتقض وضوءه او لا
3:53الدليل هذا قلنا ضعيف الحديث كيف نحتج به اي نعم ارعف ارعف انفخ تعرف نوع ان رأى ما تعرف رعاء طيب اذا الدليل عدم الدليل هذا هو الدليل والاصل بقاء الطهارة
4:26الا يمكن ان تحتج بان الرسول احتجم ولم يتوضأ الا يمكن ان تحتج بهذا يمكن مع انه السؤال الان هل يمكن ان نحتج بهذا الحديث او لا نعم ايه يعني الحديث ليس بحجة لكن هذا الحديث يؤيد
5:18يؤيد الاصل طيب لو قال قائل ان الرعاة ينقض الوضوء لحديث فاطمة بنت حبيشة عند ابي حبيش انما ذلك دمعه رهيب لا يمكن الاصطلاع به لماذا اه لان هذا خرج من السبيلين
5:40من احد السبيلين فلا يحتج به طيب والا لقلنا انه يدل على اللفظ في حديث طارق ابن علي وحديث بشرى ما ظاهره التعارض فكيف ذلك كما خلاص معناها لم لم تكن
6:06ما هو ما هو الذي يدل على الوضوء الانس الذكر او حديث في الصحيح نعم طيب يعني الان عندنا حديث طلب انه لا يجب وحديث بشرى يجب هل يمكن الجمع بينهما او نقول بينهما تعارض والناسوخ
6:55كيف الجمع بينهم نعم. واما يلا نعم احسنت. اذا معناه ما دام امكن الجمع فلا نسخ وحديث طالق لا يمكن نسخه لانه علل بعلة لا يمكن زواله وهو انه طيب
7:36عليه نقول اذا مسه كما يمس سائر اجزائه وهذا يكون بلا شهوة فانه لا يجب عليه الوضوء واما اذا مسه لشهوة وهو المس الخاص بالذكر فيجب عليه الوضوء هذا احسن ما قيل فيه
7:54وبعضهم قال ان حديث ترك الوجوب وحديث اسرة الى الزحباب اتأخر رجل اكل من كبد بعير والثاني من كبد شاته ايهما الذي يتوضأ يجب يجب كبد الكبد كما هو لحم البعير الكبد البعير
8:30يجب كيف ذلك لعموم الحديث طيب والذين يقولون ان ان اللحم واللحم الاحمر اه دون الاكباد ودون امعاء والكرش وما اشبه ذلك يرد عليهم بان لحم يراد به عموم ما في جوف او ما في
9:00للحيوان عام تمام وايضا ليس في الاسلام بدن واحد او جسد واحد يختلف حكمة يقال هذا حرام وهذا حلال او هذا موجب للوضوء وهذا غير غير موجب بارك الله فيكم
9:22هل الامر بنقض هل الامر بالوضوء من لحم الابل على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب ارفع ايدك اللي وراه اي نعم على سبيل الوجوب ما الدليل ها لا ما في امر الحديث الذي ساقه المؤلف ما في امر
9:49لا بس الحديث الا انساق المؤلف ما في امر ها كيف لا لا لا انا اريد دليل من نفس الحديث الذي قال المؤلف اليس يقول المؤلف ها وفي لحم الغنم
10:07فدل هذا على انه مرور من لحم الابل لا يرجع للمشيئة دليل واضح على ان على ان لحم الابل لا يخشع الانسان بالوضوء منه الى مشيئته واضح وما لا يرجع للمشيئة يعني انه ملزم
10:26مفهمتش هذا جيدا طيب المؤلف رحمه الله ذكر في نواقض الوضوء احاديث ضعيفة فكيف يذكرها مع انه لا يحتج بها يحيى لبيان حاله ولان بعض العلماء قال قال بما دلت عليه من احكام فيريد ان يبين
10:49ان هذا ليس فصحى ان هذا الحكم ليس بصحيح لانه مبني على حديث ضعيف في حديث عمرو بن حزم لا يمس القرآن الا طاهر ما المراد بالشاهد طيب الامنية اخذ من قبل
11:22اي نعم نعم نعم وقيل ايش طيب اه الذين قالوا ان المراد بالطاهر المؤمن اه بماذا استدلوا الاخ اي نعم وبالاية ايضا انما المشركون نجس طيب لا الاية يعني معناها غير المشرك وهو الموحد
12:08وكذلك ما اشرت اليه من الحديث فاستدلوا بالقرآن والسنة طيب والذين قالوا ان المراد بالطاهر اي من الحدث الاصغر والاكبر نعم يعني لم يعهد ان يعبر عن المؤمن بالطاعة طيب هذي واحد
12:41فيكون هذا مخالف للاستعمال العرفي في الشريعة هذا واحد نبي جليل ثاني نعم اي نعم فلم تجدوا معا فتيمموا صعيدا نعم فليطهركم فدل هذا على ان الرجل اذا اغتسل من الجنابة
13:31او توضأ من الحدث الاصغر صار صار طاهرا طيب كيف نرد على الذين استدلوا بالاية والحديث على قولهم بان المؤمن بان المراد بالمؤمن الطاهر لان هذي من اداب المناظرة ان الانسان يأتي بدليل قوله
13:53والرد على على قول خصمه لابد من هذا طيب ايهاب نريد الرد على قول هؤلاء الذين استدلوا بالاية والحديث قالوا انما مشرك نجس يعني وغير المشرك طاهر نعم طيب يعني اذا النجاسة معنوية
14:33الدليل على ان نجاسة المشرك جا سمعنا قد يقول قائل نعم تجلس وهي اذا كان لم تباشر المكان فلا يمكن ان ينجس واذا كانت يابسة والمكان يابس لا يمكن ان تنجس ينجس
15:03اباح الله النساء مع انه لابد من الاختلاط ولابد من الرطوبة وتوضأ هو واصحابه مما زادت امرأة مشركة