كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 95
0:18ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف ايضا يعني لا وضوء على من نام قاعدا او قائما او راكعا
0:34انما على من نام مضطجعا يعني على جنب او ظهره او بطنه وذلك لان النائم على وجه الاضطجاع اقرب الى ان يكون نومه عميقا يحدث ولا يشعر بنفسه فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من صح الحديث
0:56ذكر هيئة يكون بها الحدث اقرب والقاعدة كما مر علينا انه اذا نام نوما لو احدث لم يحس بنفسه فعليه الوضوء والا فلا وضوء عليه ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يأتي احد
1:27الشيطان في صلاته يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد
1:47في هذا الحديث ان الشيطان قد يسلط على بني ادم بالصلاة ليفسد صلاته عليه لقوله ينفخ في مقعدته يخيل اليه انه احدث ومن فوائده اثبات الشيطان لقوله يأتي احدكم الشيطان
2:13ومن فوائده بيان شدة عداوة الشيطان لبني ادم حيث يريد ان يسند عليهم عباداتهم ومن فوائده هذا الحديث التحذير من الوساوس لقوله يخيل اليه انه احمد وطرد هذه هذه التخيلات
2:37ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لانه اذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم فان الله سبحانه وتعالى يعيذه اذا كان ذلك بصدق واخلاص ومن فوائدها من فوائد الحديث ان اليقين لا يزول بالشك
2:55لقوله فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ومن فوائد هذا الحديث ان النصوص قد تأتي مقيدة للشيء بناء على الغالب بقوله حتى يسمع او او يجد لانه من المعلوم
3:14لو كان الرجل اصم لا يسمع او كان لا يشم فانه لن يجد ريحا ولن يسمع صوته فهل نقول ان هذا الرجل لو خرج منه الريح يقينا فوضوؤه باقي لا
3:34لكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ رتب على هذا اه في الغالب وقد ذكر الاصوليون ان القيد الاغلبي ليس له مفهوم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحن
3:54وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبيان بلفظ فليقل في نفسه اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت هل هو قول يسمع
4:16او وساوس وتخييلات الثاني وقوله فليقل كذبت يعني يتكلم لكن بنفسه لا بلساني كذبت وذلك من من اجل ان يمضي في صلاته ففي الحديث هذا من الفوائد ما سبق وفيه ايضا
4:40ان الانسان ينبغي ان يلاقي عدوه بحزم وقوة ان كذبت فيها شيء من العنف والشيطان جدير بان يعنف معه يقال له كذبت لانه كذوب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
5:01في حديث ابي هريرة قال صدقك وهو كذوب ونقف على باب اداب قضاء الحاجة نعم نعم ان التي توضع في المثانة. نعم بعض الناس يضعون يضعون له انبوبة خروج البول معها باستمرار. نعم. كل ما
5:30اذا كانت الانبوبة الموضوعة في المريض يخرج البول فيها باستمرار صار كمن به سلس البول يتوضأ لوقت كل صلاة نعم لا يعني لو احس انه خيل له انه احدث وغلب على ظنه غلبة قوية
6:08فانه لا يخجل من الصلاة حتى يسمع صوتا او يجد ريحا قوله احد ويخشى ان تكون من الذي الى جانبه لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا من نفسه
6:28نعم نحن نرى ان من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته بغيره اما المذهب فيقولون ان الذي به سلس البول لا يصلح ان يكون اماما نعم ايش؟ ومن حمله فليتوضأ. نعم
7:03طاهر بن رافع حمله بالنعش لان حمله مباشرة غير معروف غير معلوم الا لمن يغسله مثلا او يحمله الى سرير غسله فيحمل على الغالي نعم نعم المرأة الحائض ايش فيها
7:27المزرعة وش فيها اذا خشيت ان تطول مدة الحياة تنسى ايش نعم لا الصحيح ان ان الحائض تقرأ القرآن تقرأ القرآن لانه ليس فيه سنة صحيحة صريحة في منعها لكن نظرا الى ان الخلاف فيها قوي من اهل العلم
7:53لا ينبغي ان تقرأ الا لحاجة اما لكونها معلمة او طالبة او تخشى النسيان او ترد على ابنائها وما اشبه ذلك نعم اي نعم اه اشرطة القرآن لا تأخذ حكم المصحف لانه لم يكتب فيها
8:17وانما هي نبرات كهربائية يخرجوا من الصوت نعم يحيى ايش يذكر الله وان لم يتوضأ. نعم اي نعم لكن بقي ان يقال لو قرأ الانسان ذكرا هو اية من القرآن
8:40مثل ان قال بسم الله الرحمن الرحيم فليحرم او لا يحرم في تفصيل ان قصد قراءة القرآن حرم عليه وان قصد الذكر لم يحرم نعم اي نعم يعني لو اراد ان يقرأ قارئ القرآن على الجملة
9:05كمريض مجنب يريد ان يقرأ عليه القارئ الفاتحة فلا بأس نعم وغير المريض اذا شرع القراءة عليه ادم نعم ايش نعم ها ان شاء الله قد قررنا من قبل كلما ختمنا بابا
9:37ومراجعة لكن اذا كان الباب طويلا فقلنا انه يقسم وتكون المراجعة نصف الدرس وباقي والنصف الباقي لقراءة جديدة نعم ايش نعم والله لا اعرف هذا الحديث بقلبه لا بأس ما في لسانه لا
10:18اي بقلبه لا بأس يمره على قلبه لا بأس نعم يعصي الذكر لا لا لا ظهر عظيم لان البول اذا نزل من ابن المثانة وامتلأت القنوات ربما تتفجر نعم نعم
11:00نعم اما مجرد التحريك لا بأس اما ما ذكره الفقهاء رحمهم الله انه يعصره يمر يده من حلقة دبر الى رأس الذكر فهذا بدعة تعمق وظرر على الانسان اي ربما كما قلت يبقى في في قنوات ذكرني شيء من البول
11:40لكنه بمجرد بمجرد مجرد حركة مشيا او بمجرد التحريك يخرج فمثل هذا نقول نعم اخرجه لكن كون يتعمد ان يمسحوا من اصل من حلقة الجبر الى رأس الذكر هذا ظرر عظيم
12:00ترى على القنوات ثم انه يحدث السلس نعم لو كانت هذه القنوات اصلا فيها لا هي تبرأ باذن الله اذا تركها قرأت وكذلك النثر ايضا لا ينبغي ان ينشره قال الشيخ اسلام رحمه الله الذكر كالضرع
12:30ان حلفته در وان تركته قر نعم اين نعم نعم وايضا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام الرجل ينام السكان احبة عمر صلى الله عليه وسلم انه كان الى
13:10من الليل نعم. طيب نقول هذا غير صحيح اما اولا فان الذكر اذا اطلق لا يراد به قراءة القرآن ولهذا نقول في الصلاة اذكروا الله قيام فاذا قضيتكم الصلاة فاذكروا الله
13:34قيام وقعوده على جنوبكم قياما وقعودا وعلى جنوب فاذا اطمئنوا فاقموا الصلاة والذين رووا الذكر قالوا كان يذكر ثم قالوا ومن قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة آآ لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت
13:52تفرقوا بين الذكر والقراءة هذي واحدة ثانيا اما كونه لا يحجزه الا الا الجنابة هذي واضح ان الجنابة تمنعه وقد اشرنا الى هذا قبل قليل وقلنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بتبيغ القرآن
14:09ولا يمكن ان يحجزه شيء عن تعليم القرآن وتبليغه الا اذا كان ذلك التبليغ محرما لان لانه لا يعارض الواجب الا بمثله ونحن نقول اه نعم واما كونه عليه الصلاة والسلام
14:27ينام على ذكر ويقوم على قراءة فمن قال انه كان يقرب وهو جمعة واما حديث عائشة كان ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء فانت تعرف كلام العلماء العلماء فيه
14:44حتى مر علينا في في في بلوغ المرام ان هذا الحديث معلول ثم ان عمر سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ فليركب
14:59على كل حال نقول الصحيح انه يحرم عليه ان يقرأه جمع ثم في هذا فائدة اذا قلنا يحرم عليه ان يقرأ القرآن وهو جميل. الفائدة هي انه يستعجل بالاغتسال ويبادر ويبادر