كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 79
0:16من فوائد هذا الحديث ان عمل الصحابة حجة وهذا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لا اشكال فيه باقرار الله ورسوله عليه لكن بعده هل يكون الصحابة حجة الجواب ان اجمعوا على ذلك فهو حجة
0:40ولا شك ان اجماعهم امر يمكن الاطلاع عليه والمراد باجماع الاجماع الذي يعتبر اجماع اهل العلم اهل الاجتهاد وهؤلاء يمكن حصرهم في عهد الصحابة رضي الله عنهم فاذا كانوا قد اجمعوا على القول او على الفعل
1:00فالامر واظح انه حجة وان انفرد به احدهم فان انتشر وشاع مثل ان يقول احدهم قولا قال خطبة على خطبة من الناس او ما اشبه ذلك فهذا يرجع فيه الى يقال فيه انه كالاجماع
1:24فيكون حجة ومن ذلك ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدث الناس على المنبر وذكر لهم التشهد فقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما رواه الامام مالك في الموطأ بسند صحيح لا غبار عليه
1:47قال ذلك في مجمع الصحابة وهو يعلم الامة الاسلامية هذا التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته فبهذا نقدم هذا الاثر عن عمر على قول ابن مسعود رضي الله عنه
2:03كنا نقول السلام عليك ايها النبي وهو وهو حي فلما مات كنا نقول السلام على النبي فيقال هذا اجتهاد من ابن مسعود رضي الله عنه لكنه في مقابلة النص والنبي صلى الله عليه وسلم علم امته
2:20ان يقولوا هذا ولم يفرق بين حياته وموته ولا بين الحاضرين معه في المسجد والغائب وما اكثر المصلين الذين يصلون مع غير النبي صلى الله عليه وسلم ثمان نفس المصلين هل هم اذا قالوا السلام عليك ايها النبي
2:39يقولونها وكانما يقولونها اذا مروا به بحيث يتلقون منه الرد الجواب لا ولهذا يقولون سرا والرسول لا يعلم بهذا والامر واضح في في مثل هذه الامور طيب اذا اذا اجمعوا على القول فهو
3:01حجة اذا انفرد به احد واشتهر ولم ينكر فهو حجة اذا قال به احد ولم يعلم انه انتشر فان كان ممن نص النبي صلى الله عليه وسلم على اتباعهم فهو حجة
3:18حجة بالسنة لا بانهم صحابة مثل ابي بكر عمر فان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الاقتداء بهما باعيانهما فقال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر وقال عليه الصلاة والسلام ان يطيعوا ابا بكر وعمر
3:40يرشد واذا كان هذا في قضية خاصة فان نقول نقيس بقية القضاء على القراءة عليها وان هذين الرجلين الخليفتين الراشدين اقرب الى الصواب من غيرهما بلا شك وان كان من غير الخلفاء من غير من نص عليه
4:00فان كان من فقهاء الصحابة المعروفين بالتحري وسعة العلم فقولهم حجة وان كان من عامة الصحابة فقد رأى الامام احمد رحمه الله ان قول الصحابي مقدم على القياس وانه حجة لكن في النفس من هذا الشيء
4:22في النفس من هذا الشيء لان بعض الصحابة كرجل جاء وافدا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وتلقى منه ما تلقى من الفقه في الدين ثم رجع الى قومه اذا قال قولا من غير ما اخذه من الرسول
4:39ففي النفس من هذا الشيء ان يكون حجة على الامة يلزمها الاخذ به ايه فاذا قال قائل لماذا جاء المؤلف بهذا الحديث نقول اتى به اشارة الى ان النوم اليسير
4:57لا ينفث منها الى ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء فلنتكلم على النوم النوم ذكر فيه اه الشوكاني في الاوتار ثمانية اقوال للعلماء لان العلماء تنازعوا فيه بناء على اختلاف الاحاديث
5:18واختلاف الاحاديث والحمد لله اختلاف لفظي اذ يمكن الجمع بينها فهل النوم ناقض الوضوء الجواب فيه خلاف فما تقوى منهم من قال انه لا ينقض مطلقا ومنهم من قال انه ينقض مطلقا
5:39ومنهم من فصل في هذا وهذا القول الاخير هو الصواب الصواب التفصيل في النوم لان النوم نفسه ليس حدثا حتى نقول انه ينقض قليله وكثيره كالبول والغائط وانما النوم مظنة الحدث
6:03بحديث العين كأسة فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فهو مظنة الحديث واذا كان مظنة الحدث نظرنا اذا كان نوما مستغرقا بمعنى ان الانسان لو احدث لم يحس بنفسه النوم هنا ناقض
6:30لاحتمال ان يكون احدث ولم يشعر بنفسه وسواء كان مضطجعا او جالسا او راكعا او قائما على كل حال نقول اذا كان لو احدث لنفسه فان نومه ينقض الوضوء واما اذا كان
6:54لو احدث لاحس بنفسه فان نومه لا ينقض الوضوء حتى لو تراءى له حلم او رؤيا او كان مضطجعا او متكئا او ساجدا او راكعا ما دام يقول لو احدث
7:14لا احس فالنوم لا ينفذون حتى لو بقي ساعة او ساعتين ينعس وهو يعلم انه لو احدث لها حسد فانه لا ينطق الوضوء لماذا لان لان الاصدق بقاء النوم نعم لان الاصل فقاء الوضوء
7:34فلا ننقضه بالشك فاذا قال قائل واذا كان نائم ولا يحس بنفسه لو احدث فهل هو احدث هل هل نتيقن انه احدث لا اذا كيف ننقض روضة به ونحن نقول
7:57ان الاصل بقاء الوضوء فلا ينتقض الا الا بيقين نقول لان هذا النوم مظنة الحدث وانضباط القضية هذه انضباط العلة غير ممكن وما كان انضباط العلة فيه غير ممكن استوى فيه ظهور العلة وعدمه
8:24فهذا وجه المسألة وايضا عندنا دليل يوسف والنبي عسال السابق يقول ولكن من غاية ايش؟ وبول ونوم فهذا حديث فنأخذ به طيب لو قال قائل اذا زال العقل بغير نوم
8:48كما لو اغمي على الانسان فهل ينتقض وضوءه بالقليل والكثير الجواب نعم لان الاغماء يفقد فيه الانسان الاحساس ولا يمكن ان يقول لو احدث لا حس الاغماء ينتقض به الوضوء مطلقا
9:13ولهذا لو ان رجلا اغمي عليه يوما كاملا واستيقظ افاقية افاق من الاغماء فانه لا يلزمه قضاء الصلاة ولو نام يوما كاملا لزمه قضاء الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكره
9:39واما الاغماء فلا يجب فيه اقضاء الصلاة لان المغمى عليه لا يمكن ان ينتبه حتى لو نبه واوقظ لا يمكن ان ينتبه فهو بمنزلة المجنون الذي لا يمكن ان يحس باحد
9:57نستمر طيب ما في الا واحد ما نخلي قال لي خمس دقائق طيب ثم ومن فوائد هذا الحديث ان الوضوء لا يجب الا للصلاة ان الوضوء لا يجب الا للصلاة
10:19لقوله ثم يصلون لكن الاستدلال هنا ضعيف لان القضية قضية عين يتحدث عنهم وهم ينتظرون صلاة العشاء لكن هناك احاديث تدل على ان الوضوء لا يجب الا للصلاة لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
10:45ساقها شيخ الاسلام رحمه الله في انتصاره لما ذهب اليه من ان الطواف بالبيت لا يشترط له الوضوء وذكر ادلة اذا طالعها الانسان تبين له ان هذا هو الحق وان الطواف بالبيت لا يشرط له الوضوء
11:09وبناء عليه لو احدث الانسان في اثناء الطواف فليستمر لو وصل الى المسجد الحرام في الزحام الشديد وهو لم يتوضأ نقول طف ولا نلزمه ان يذهب مع هذا المشقة ليتوضأ
11:32اما اذا كان الامر ميسرا فلا شك انه هو افضل احتياطا واتباعا لاكثر العلماء ولانه اذا انتهى من طوافه فسوف يصلي ركعتين والصلاة تجب يجب لها الوضوء بالاجماع ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها
11:53قالت جاءته جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة واستحاضوا فلا اطهر افأدع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض
12:15فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه قل البخاري ثم توضأي لكل صلاة واشار مسلم الى ان الى انه حذفها عمدا اه قوله فاطمة بنت
12:39ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم لان النساء يأتين الى الرسول عليه الصلاة والسلام ويسألن حتى بحضرة الرجال حتى انهن ليقلن الكلام الذي يستحي منه رجل في حضرة هشام
12:59ولعله مر عليكم قصة عبدالرحمن ابن الزبيب الذي تزوجته امرأة طلقها زوجها ثلاثا فجاءت تشكو الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت ان دفاعة القرظ طلقها ثلاثا وتزوجت بعده عبدالرحمن عبدالرحمن بن ابن الزبير
13:31وانما معه مثل هدبة السوء واشارت بثوبها نعم يعني انه لا يستطيع الجماع فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وبهذا نعرف ان صوت المرأة ليس بعورة
13:56بل ان القرآن دل على ان صوت المرأة ليس بعورة في قوله تعالى فلا تخضعن بالقول لم يقل فلا تكلمن او تقول وبينهما فرق