كتاب الطهارة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 78
0:17اه لو قال قائل قراءة القصر تفيد جواز المسح قراءة الغسل تفيد وجوب الغسل افلا يمكن ان نجعل الانسان مخيرا بين هذا وهذا جميل ما ثبتت السنة لم يمسح على
0:43السنة تفسر القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على على قدميه وانما ورد انه كان يمسح على على رجلي وعلى هذا فتنزل الاية على اختلاف حالين ما هما
1:03نعم اذا كان مكشوفة فوجوب الغسل مستورة فجواز المسح اه ايهما اولى اسراه ان يمسح او ان يغسل يفعل ما يجري عليه ان كانت ان كان امسا او لم يمسك ان كان
1:32ليس لابسا ليس لابسا يعني ان كانت مستورة فالاول مسح وان كانت مخلوعة في الاولى الغصب اه ما هو دليلك على ان الاولى المسح اذا كانت مستورة هكذا تعلم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يغفل عنه انه خلع
1:50الاقارب نعم قوله صلى الله عليه وسلم المغيرة عندما اراد ان ينزع خفيدعهما. نعم عليك تمام قوله دعهما ومسح عليه وكذلك قوله اذا تطهر احدكم او توضأ فليمسح طيب يرى شيخ الاسلام رحمه الله جماعة من العلماء
2:15انه يجوز للمتوظي ان يغسل رجلا ويدخلها الخف ثم الاخرى فما مدى صحة هذا الرأي سامح لماذا لانه لا يصدق عليه انه ويصدق عليه انه توضأ الا اذا صحيح وليتوضأ احدكم
2:49ورخص ايضا المسافرين اذا تطهر فلبسه كله المدة للمقيم اقسام ها يوم وليلة وللمسافر ما هو الدليل ها حديث علي رضي الله عنه نعم جعل النبي صلى الله عليه وسلم جعل المسافرين
3:30في هذا الحديث ما يدل على ان الرافضة يتبعون اهواءهم بشريعة الله كيف ذلك من هذا الحديث حضرت سليم لا لا اللي جنبه نعم لانهم الروايات علي ابن ابي طالب وهم يدعون انهم شيعتهم
4:17والمتبعون لهم ومع ذلك ما اخذوا بها طيب جدال عبدالله بن عوض مدة من مثلا من اللبس ما الذي تدل عليه السنة؟ احنا قرأنا قرأنا كتاب حديث مو كتاب خلاف
4:39بالنسبة المنتهي عليها اول جزء من اول ما اسأل هل يمكن ان يؤخذ من هذا اه من حديث علي او من حديث صفوان المهم من اي حديث يؤخذ بسم الله
5:06رخص في المسجد ولا يتحقق المسح الا اذا مسح فعله تمام طيب تعليقه بالحدث بعد اللبس غير صحيح تعليقه باللبس غير صحيح بقي علينا من الاشكال فيما اذا مسح عن تجديد
5:29لا عن حدث ايهاب نعم يعني لو لبس الانسان خفين لصلاة الفجر ولما طلعت الشمس توظأ تجديدا عن غير حدث ومسح يبتدي المدة من هذا المسح او نقول من المسح بعد هذا الحدث
5:50نعم هذا هو الراجح ولا نعلم قائلا بذلك فان كان قد قيل به فله وجه لان هذا مسح بطهارة شرعية فكان ابتداء المدة منها في حديث ابي ابن عمارة اشكال
6:12ما هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له وما شئت كيف نجمع بينه وبين احاديث الاحاديث الاخرى طيب نعم طيب يعني فاذا كان ظعيفا فلا فلا يعارض الاحاديث الاخرى طيب
6:33اه لو لبس الخفين على غير طهارة الاخ اي نعم لا يمسح شو الدليل قوله صلى الله عليه وسلم الخلق نعم قوله صلى الله عليه وسلم ادخلتوهما طاهرتين ماذا يصنع لو انه مسح
6:52وصلى واستفتح فبماذا نفتيه ها جهاز الوضوء والصلاة لماذا طيب هل يجوز المس على العمامة الامام الدليل ايش ايش لن اتيت بهذا الحديث ها ما هو بهذا ليس بهذا اللفظ
7:38بعث سرية هل العصا طيب هل لها مدة معينة ليس له مدة يعني الدليل عدم الدليل الدليل انه ليس لها مدة محددة عدم الدليل على مدة محددة ولكن لو قال قائل
8:09نقيسه على الخفين ماذا تقول فاسد لماذا يعني صالح يسمع الفارغ لماذا ما الفرق نعم يعني ان الرأس وقف بطهارته من اصل لا يجب فيه الا الا المسجد من اصل
9:03بخلاف الرجل فدل هذا على ان تطهير الرجل اغلظ من تطهير الرأس فلا يمكن ان نقاس الاخف على الاغلظ وضع في ايضا وجه اخر ان هذا خلاف ظاهر العمل عمل النبي عليه الصلاة والسلام كان يمسح على عمامته
9:25ولم يحدد لامته حدا وهذا لو كان لو كان هناك حد لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم الطهارة الكبرى وهي طهارة الجنابة هل فيها شيء ممسوح تراكم اخذوا قد سامح اخذت
9:47قد طيب قل ما في اشياء ممسوحة ابدا نعم الجزيرة الجميع يعني ليس فيها ممسوح الا الضرورة فقط وهي الجميع. تمام اما التيمم فهو مسح بالطهارة الصغرى والكبرى فلا يرد عليه
10:10اه نواقض الوضوء اظنه حتى نتناقش فيها لان ما كملنا نواقض الوضوء هي مفسداته واعلم ان العلماء رحمهم الله احيانا يقولون مفسدات العبادة او مبطلات العبادة او نواقض العبادة او موجبات العبادة
10:30وهذا صلات تعبير والمعنى واحد ما هو الاصل هلوى بقاء الوضوء او عدمه وبناء على هذا الاصل يبقى الانسان على وضوءه حتى يوجد دليل صحيح يدل على انتقاض هذه القاعدة لابد ان تؤسسوها
10:58الاصل ان الوضوء صحيح باقي ولا يمكن ازالة هذا الاصل الا بدليل اكمل بدليل صحيح لا يمكن فلنبدأ الان بالنواقظ يقول مالك رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:22على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون اخرجه ابو داوود وصححه الدار القطبي اصله في مسلم كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يكون من اصحابه
11:43وان لم يلازمه بل لو اجتمع به مرة واحدة مؤمنا به فهو من اصحابه وغيره لا يكون الصاحب الا مع الملازم اذا اصحاب النبي المراد بهم من اجتمع به مؤمنا به
12:04ومات على ذلك وسواء كان مؤمنا به حقيقة او حكما الحقيقة ان يكون بالغا عاقلا او مميزة يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام والحكم ان يكون طفلا لا يعقل كمحمد ابن ابي بكر
12:28رضي الله عنهما فانه ولد في حجة الوداع وهو صحابي لكنه مجتمع به حكما طيب وقوله ينتظرون العشاء يعني العشاء الاخر واعلم ان الاعراب يسمون العشاء العتمة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
12:56وقال لا يغلبنكم الاعراب على صلاتكم العشاء العتمة فانها في كتاب الله العشاء هذا الحديث او مع المهم انه لا ينبغي ان تسمى العتمة بل تسمى العشاء كما سماها الله عز وجل
13:17حتى تخفق رؤوسهم اي تنزل من اي شيء من النعاس نعم ثم يصلون ولا يتوضؤون واخرجه ابو داوود وصححه الدار القطني واصله في مسلم في هذا الحديث دليل على فائدة مهمة
13:39وهي ان ما فعله الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو حجة سواء علمنا انه اطلع عليه ام لم نعلم فان علمنا ان نطلع عليه فواضح انه حجة
13:58وجه وضوحه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وان لم نعلم ان طلع عليك فقد اطلع عليه الله الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
14:12وسكوت الله عنه دليل على انه رضي لانه لو فعل احد شيئا على وجه الاختفاء والله تعالى لا يرضاه بينه الله كما قال الله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
14:32وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا فدل هذا على ان ما فعل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او قيل في عهده
14:45فهو حجة سواء علمنا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال عليه املم ام لم نعلم وهذه فائدة مهمة من امثلتها هذا الحديث. لو قال قائل ما الذي اعلمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليهم
15:05نقول اذا قدرنا فرضا انه لم يطلع فقد اطلع عليه الله ومن ذلك ان القول الراجح جواز اهتمام مفترض بالمتنفل يعني ان يكون الانسان يصلي نفلا ووراءه من يصلي فرض
15:27والدليل فعل معاذ رضي الله عنه فقد كان يصلي في مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فاذا قال قائل وهل علمنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك
15:44نقول على تقدير انه لم يطلع فقد يطلع عليه الله عز وجل واقره مع انه يبعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطلع على ذلك وقد حصل ما حصل من تخلف الرجل
15:58عن الصلاة مع معاذ لتطويره ووعظ النبي صلى الله عليه وسلم معاذا يبعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطلع على ذلك وقد حصل ما حصل من تخلف الرجل عن الصلاة مع معاذ لتطويره
16:13ووعظ النبي صلى الله عليه وسلم معاذا المهم ان هذه القاعدة مفيدة جدا وقد رأينا كثيرا من العلماء رحمهم الله عند الجدال في مثل هذه الامور يقول ومن الذي اعلمنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلع
16:31فنقول الحمد لله اذا لم نعلم ان الرسول اطلع فقد اطلع عليه الله ولهذا اذا استخفى احد بشيء لا يرضاه الله بينه الله عز وجل