كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 61
0:16به لا سيما اذا استقبل القبلة واستدبر القبر وقال بعض العلماء انه لا ينبغي لئلا يغتر به الجهال فيظن ان هذا امر مشروع وهذا اولى ان الانسان اذا سلم على النبي عليه الصلاة والسلام انه لانه لا يقف
0:41عند قبره فيدعو والمسجد واسع والحمد لله يدعو في مكان اخر وعن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه
0:58رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود والترمذي وصححه ولفظه لها ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان توطأ وهو كاللفظ الاول الا انه اختلف عنه في الوطي
1:18وذاك في القعود فيكون كل منهم ادل على حكم اخر غير الذي في الثاني ها والكتابة نعم لها ان يجصص القبر والاصل في النهي التحريم لا سيما اذا علمنا العلة
1:44وان العلة خوف تعظيم القبور فلا يجوز ان يجصص القبر اي ان يتلى بالجص ولا فرق بين ان يجصص القبر نفسه او ان تجصص المصائب اللي تجعل علامات عليه فان ذلك حراما ولا يجوز
2:10وهل المقصود اللوم او المقصود نفس الجص يعني اللون والجسم يحتمل هذا وهذا ولكن الاصل ان الجص جامع بين جرم ولو وبناء على هذا لو ان احدا ضرب القبر بالبوية
2:35البيضاء فهل نقول ان هذا كالتجسيس محرم او نقول انه يخالفه فلا يكون محرما نعم الجزم بان هذا حرام صعب ولكن لا شك ان ان الاولى الا يفعل وان يلهى عنه
3:00لانه لو مكن الناس من ذلك لكان هذا يجعل قبره ابيض والثاني يجعله اخظر والثالث اصفر وهكذا حتى تكون المقبرة كانها ثوب موشم والناس ليس لهم حد اذا فتح لهم الباب لا سيما في مثل هذه الامور
3:19فالذي ينبغي لولاة الامور ان يمنع واما التشخيص فلا شك في تحريمه الثاني قال وان يقعد عليه ان يقعد على القبر لماذا لما في ذلك من امتهان المسلم وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
3:47لان يجلس احدكم على جمرة فتخرق ثيابه فتمضي الى جلده خير له من ان يجلس على القبر وهذا دليل على تحريم الجلوس على القبر وهو كذلك والثالث قال وان يبنى عليه
4:09وهو ايضا للتحريم لا يجوز البناء على القبر سواء كان البناء صغيرا ام كبيرا وسواء كان البناء للصلاة كالمسجد او لغير الصلاة لماذا لما في ذلك من الغلو في القبور
4:32الذي قد يكون سببا هاه للشرك ودعاء اصحاب القبور انظر هذا الحديث جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام بين امرين متعارضين او امرين متباعدين على الاصح بينما يكون به الاهانة
4:56وما يكون به التعظيم فالتجسيس والبناء اه تعظيم والقعود اهانة فيكون الواجب علينا نحو هذه القبور ان نعاملها معاملة وسطا بين الغلو والتفريط لا نهينها ولا نغلو فيها يستفاد من هذا الحديث اولا
5:29تحريم تخصيص القبر لانه الاصل في النهي ولما في ذلك من المحذور الذي قد يؤدي الى الشرك تحريم القعود على القبر نعم لان الاصل في النهي ايش التحريم ولما في ذلك من اهانة المسلم
6:02وثالثا تحريم البناء عليه القبر ايا كان نوع هذا البناء لان الاصل في الله التحريم ولان ذلك غلو في القبور قد يؤدي الى عبادتها فاما وضع سور على المقبرة فليس من هذا الباب
6:25لان السور ما بني عليها وانما بني لها لحمايتها فلا يكون ذلك من باب البناء على القبور ويستفاد من الحديث تحريم التخلي بين القبور يعني البول او الغائط من اين يؤخذ
6:51ها من قوله وان يقعد عليه لانه اذا حارب القعود على القبر فالتخلي عليه من باب اولى وكذلك التخلي بينهم من باب اولى فلا يجوز ان يتخلى الانسان بين القبور
7:13ولا ان يتخلى عليها لما في ذلك من امتهان اصحاب القبور والغائط اشد من البول لان البول ربما يزول والغائط يتأخر قال والرواية الثانية نهى ان تجسس القبور وان يكتب عليها
7:36الكتابة على القبور منهي عنه ولكن اختلف العلماء هل يشمل النهي الكتابة التي لمجرد التعليم او لا يشملها ان نظرنا الى اللفظ ولا ها؟ يشمله يعني ما في استثناء ولا تقييد
8:10فكل كتابة على القبر فهي حرام والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقال انها لا تجوز الكتابة مطلقا وقال بعض العلماء انه اذا كانت الكتابة لمجرد التعليم فلا بأس به
8:31يعني بمعنى انه اذا كان لا يتميز صاحب القبر الا بالكتابة فلا بأس بذلك واما اذا كان يتميز بدون الكتابة فلا فلا حاجة اليها وهذا هو الذي عليه العمل وقاسه بعض العلماء على حديث
8:51عثمان ابن مبعوث قال لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل علامة وهي الحجر او الصخرة فكذلك هذه العلامة بالكتابة وايا كان فاذا كان يمكن ان يكون التعليم بما دون الكتابة فهو اولى
9:17مثل ان يكون التعليم بالوسم واظنكم تعرفون الوصف ها ها الوسم كل اناس قبيلة او فخر من القبيلة يكون لهم وسم خاص يعني علامة عليهم كوسم البهائم مثلا واصل علامة
9:42مثل بعض الناس تكون علامته خطين واحد فوق الثاني بعضهم مثلا تكون علامته اه يعني علامة الزائد وبعضهم تكون علامته قوس قوسا فالمهم اذا كان يمكن ان يعلم القبر بدون الكتابة فهو اولى
10:07واما كتابة بعض الناس ايات من القرآن على القبر او دعاء على القبر او مثلا تاريخ وفاته اليوم والسنة والشهر فهذا منهي عنه داخل في الكتابة لان الاصل النهي والمنع
10:29لا يجوز ان نكتب الا ما دعت الحاجة اليه وهل الحاجة داعية الى ان نعرف متى مات الرجل نعم المقبرة ما في ما في حاجة لا لان الناس سيبعثون في ان واحد
10:53ليسوا على حسب تقدمهم في الوفاة وتاريخ وفاته يمكن ان يعلم بكتابته في دفتر او مذكراتي للانسان وما اشبه ذلك نعم وقوله وان توطأ يعني القبور لها ان توضع لماذا
11:17لما فيه من الامتهان للقبور واما المشي بين القبور فلا بأس به الا انه يكره ان يمشي بين القبور بالنعال لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يمشي بنعليه فامره ان يخلعهما
11:44الحكمة لما يخشى فيها من الغلو ربما يخشى يكتب تتطور الحال وتتزايد حتى يكتب عليه مثلا اه كلمات للمدح والثناء وما اشبه ذلك ويكون فيه غلو لها ان يبلى على القبر
12:12او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه هذا فيه زيادة او يزاد عليه قال العلماء معناه يزاد على ترابه لانه اذا زيد على ترابه لزم من ذلك ان يكون
12:32رفيعا عاليا فيدخل في القبر المشرف الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بتسويته فتبين ان المنهيات الان كم نردها ان يجصص القبر وان يوقد عليه وان يبنى عليه وان يوضع
12:55وان يكتب عليه وان نزاع كده ها ستة المنهي عنه ستة اشياء ثم قال باب من من يستحب ان يدفن المرأة والمراد ان يدفنها اي ان نضعها في قبرها واما المشاركة في الدفن
13:27فهو مستحب لكل احد لكن من الذي يتولى تنزيلها في القبر قال عن انس رضي الله عنه قال شهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن وهو جالس على القبر
13:46بنت رسول الله اي بناته البلاغة اللاتي اللاتي مثل في حياته ثلاث زينب ورقية وام كلثوم فالمراد بها ام كلثوم وقد ورد في بعض طرق الحديث انها رقية ولكن هذا ليس بصواب
14:19لان رقية ماتت والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر لم يحضرها فتعين ان تكون هي قلت يرحمك الله وكون الصحابي يقول بنت رسول الله ولم يعينها يحتمل امرين احدهما انه لا يعلم من هي
14:46وهذا امر واقع هو يعرف انها بنت الرسول عليه بنت الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا يدري ما هي فيقول بنت رسول الله او انه يريد ان يبين
15:02انه لا اهمية لتعيين الشخص اذا لم يكن اذا لم يترتب على تعيينه حكم وهو كذلك فالشخص صاحب القضية لا يهمنا ان يكون فلانا او فلانا الا اذا كان يتعلق بتعيينه بنفسه حكم
15:26كما لو كان من قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام والحكم يتعلق بالزكاة وما اشبه ذلك فالمهم ان تعيين الشخص ليس بذات اهمية قال تدفن وهو جالس على القبر. اللهم صلي وسلم عليه
15:46جالس عليه اي على حافته ولا بد وليس جالسا على مقابل نفسه لان القبر تدفن فيه المرأة فكيف يجلس عليه لكن جالس على حافته فرأيت عينيه تدمعان صلى الله عليه وسلم
16:07من الرحمة ومن الحزن ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم يحزن كما يحسن بنو ادم ويسر كما يسر بنو ادم وينسى كما ينسى ابن ادم ويتعلم كما يتألم بنو ادم وجميع الاحوال البشرية
16:31تنطبق على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ان بعضها قد يشدد عليه فيه ابتلاء من الله سبحانه وتعالى حتى يتبين بذلك صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:48فرأيت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة من احد هذه المبتلى دخلت عليها من الزائدة يعني هل فيكم احد لم يقارف الليلة يقارف عرف الشيء بماذا فعله
17:12ويطلق على السيئات وربما يطلق على الحسنات قال الله تعالى ومن يقترف حسنة لزد له فيها حسنة فما معنى لم يقارف قال بعض العلماء لم يقارف اي لم يأت معصية
17:36في تلك الليلة ولكن هذا القول ضعيف او باطل ويبطله اللفظ الثاني رجل قارف الليلة اهله يبطله ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يعرض على اصحابه مثل هذا العرض ايكم لم يعصي الله
18:06لانه يستلزم اذا قال احد انا يا رسول الله يستلزم انه زكى نفسه نعم ثم انه يستلزم ان يكون ذلك من باب تدخل الانسان بين العبد وبين ربه وهذا امر لا يمكن ان يقع من الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم
18:36ثم انه يبعد من مثل ابي طلحة رضي الله عنه ان يقول انا ما قارفت انا ما عصيت فكل هذه الوجوه الاربعة تدل على بطلان التاء بطلان تفسير المقارفة بمقارفة الاثم
18:56فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها رواه احمد والبخاري ها قال فانزل في قبرها بعدها فنزل ايمان قال فانزل في قبرها رواه احمد عندكم فنزل في قبرها رواه احمد والبخاري