كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 60
0:16وعمر خلف ابي بكر على حذاء صدره اتضح لكم الصورة ولا لا اي نعم وقال بعض المؤرخين ان ابا بكر رضي الله عنه على حذاء النبي صلى الله عليه وسلم لكنه تحت قدميه
0:36يعني هذا الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ابو بكر وخلفهما عمر قال فهما عمر لكن المشهور هو الاول يوم تراهم الان تقول هو الله جهة الرجلين لا القول الثاني يقول ابو بكر النبي عليه الصلاة والسلام على على يمين الانسان
1:01على يمينه اذا كان مستقبلا للقبر ثم ابو بكر تحت قدمي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عمر خلفهما الوسط اكثر هو الوصف الاول وهذا هو الاقرب لاننا لانه لو كان الامر كذلك
1:19اذا كان يحتاج الى الى مكان عريظ اذا ما كان عريظ يتسع الى طول الرسول صلى الله عليه وسلم وطول ابي بكر نعم قال ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35ابعثك يعني ارسلك وكأنه قد ارسله في سرية او في دعوة يد الناس الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه الجماعة الى البخاري هذا مما بعث مما كان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يبعث الناس
2:00ليه الا تدع تمثالا والتمثال معناه ما جعل مماثلا لشيء كالصورة الا طمسته اي طمست هذا التمثال وطمسه يكون بتغيير صفاته فمثلا نزيل منه الرأس يكون هذا طمسا نغير الوجه
2:31يكون هذا طمسا واذا كان التمثال بالتلوين فان طمسه بان نرى عليه لونا اخر يزيلها معالمه وقوله ولا قبرا مشرفا الا سويته قبرا مشرفا المشرف معناه العالي اي لا لا تدع قبرا عاليا
3:05الا سويته بماذا ها بغيره من القبور بحيث لا يتبين لا يتبين عن غيره وليس المعنى الا سويته بالارض لانه ينبغي ان يكون القبر مرتفعا عن الارض نحو شبر فيستفاد من هذا الحديث
3:30وجوب طمس التماثيل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الدعاة بذلك ولا فرق بين ان يكون التمثال تمثال رجل او حيوان ولا بين ان يكون المقصود به التعظيم
3:51او المقصود به الترفيه والتمتع بالنظر اليه فان كان هذا غير تمثال مثل ان يكون حيوانا محنطا فان هذا لا يجب طمسه ولكن هل يجوز ان تشترى هذه الحيوانات المحنطة
4:13او لا ينظر ان كان المقصود بذلك مصلحة ومنفعة علمية فلا بأس به واذا كان المقصود مجرد الزينة فان هذه منفعة غير مقصودة شرعا وعلى هذا فتكون هذه المحنطات في المتاحف
4:40تكون جائزة ولا لا جائزة لانه يقصد بها العلم لانه مهما وصف الشيء للانسان فانه لا يتصوره على حقيقته حتى يرى صورته اما اذا كانت في البيوت كما يوجد الان في بعض الناس في بيوت بعض الناس تجد
5:03اذا دخلت بيته وجدته عند الباب هذا ثعبان وهذا ثعلب وهذا ظبي وهكذا الى اخره فهذا لا ارى انه يجوز صرف المال في شرائه لانه اضاعة للمال بلا فائدة. اما لو اهديت للانسان هدية
5:29فلا بأس بقبولها ولا بأس بوضعها ايضا قالها لانها طبيعية ما هي صورة ويستفاد من هذا الحديث تحريم تشريف القبور يعني تعليتها ووجوب تسويتها بغيرها لقوله ولا قبرا مشرفا الا سويته
5:54ويشمل هذا ما اذا كان القبر نفسه مشرفا او كانت النصب التي عليه مشرفة يعني الاحجار اللي توضع عند رأس القبر ورجليه لا يجوز ان تكون مشرفة اي بينة ظاهرة عالية على ما حولها
6:15لان هذا من باب الغلو في القبور والتباهي بها ونحن اذا مكنا الناس من هذا الشيء فان النفوس لا حد لها ربما يأتي اناس اخرون فيما بعد يأتون بنصائب اكبر من هذه
6:36واشهر فيجب على ولاة الامور ان يمنعوا من هذه المصائب التي تزيد على ما حولها فان فان هداهم الله لذلك فهو المطلوب والا وجب على كل من قدر ان يغيره بيده
6:57كقول النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ونقول انه على قاعدة بعض الفقهاء نقول ان هذا يؤذي الميت
7:13فان بعض اهل العلم يقول ان الميت يتأذى بكل منكر فعل عنده فاذا كان هذا من المنكر كان فيه اذية للميت وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت يعذب
7:33ببكاء اهله عليه فالحاصل ان ان هذه المصائب المشرفة تجب ازالته وان تسوى بما حولها نعم في رد على قال ان الصورة محرمة الطمس كما قلنا انه هو الازالة لها يسمع
8:11تكسيرة ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. يعني اعتداءاتهم في اموالهم وبعضهم قال اطمس عليها حتى تكون احجارا يقلبها احجار يستفاد من هذا من هذا الحديث حرص الشارع على سد كل طريق يمكن
8:38ان يوصل الى الشرك كيف ذلك لانه امر بطمس التماثيل وامر لماذا اه بتسوية القبور لان التماثيل قد يكون فيها قد تكون سببا لعبادة هؤلاء الممثلين واصل الشرك في قوم نوح اصلها
9:11راه اصله التماثيل فان الشيطان اتى اليهم وزين لهم ان يصوروا صور اولئك الرجال الصالحين قال لاجل اذا رأيتموهم ها تذكرت بعبادتهم فاقتديتم بهم ثم طال الامد فقالوا فقال وقالوا هذه التماثيل
9:40ما وضعت الا لتعبدوها تعبدوها فاصل الشرك الواقع ببني ادم منذ نوح اصله هو الغلو في الصالحين وكذلك القبر المشرف الغالب انه لا يصرف القبر الا لاعتقاد ان صاحبه متميزا على غيره
10:06رجع الى قبره متميزا وهذا يؤدي الى الشرك به في المستقبل وعن جعفر بن محمد عن ابيه نعم ها التمثال كل ما صنع على على هيئة حيوان انسان او غيره
10:23والله شكل مجسم من شخص الانسان ما يعد هذا تمثال يعني جزء من من البدن الظاهر انه ما يشمل التمثال ولهذا قال جبريل للرسول عليه الصلاة والسلام مر برأس التمثال فليقطع
10:45حتى يقول كائنات الشجرة يقول مر برأس التمثال فليقطع حتى يكون كائدة الشجرة يدل على ان ان الاجزاء ليست كالكل. الذراع يا شيخ ها نسد الزراعة يمكن يأتي يوم من باب يعني الان موجود كثير يد وكذا نعم
11:07تجني مثلا على امه وكذا وهي ربما يعني في المستقبل لاسيما لا لا سيما اذا كانت ترمز الى يد الشخص معين اما اذا كانت ترمز الى يد شخص غير معين في ابعد من من الغلو
11:30نعم ما زاد على غيره هذا حده قد تكون النقبة كلها مشكلة ايه. لا هذا الحد العام يقول نحو الشبر. ما يرفع نحو الذراع كما سيأتي بيجينا بعد نعم قلت اعدل ايه
11:58الا ابعثك يعني معناها اجعلك تمشي على هذا الابعثك فتمشي على ما بعثنا عليه الرسول؟ امك معنى المشي على الشيء والسير عليه وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابن
12:18ابنه ابراهيم ووضع عليه حصبا رواه الشافعي الحديث كما تشاهدون كما تشاهدون الان مرسل لان جعفر بن محمد ابل علي ابن ابي طالب فالحديث المرسل رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:40فيكون ضعيفا لارساله واظن عندكم تكلم فيه طيب على كل حال الكلام عن الحكم بغض النظر عن الاثر هذا هل يسمى الرش على القبر ووضع الحصبة عليه مطلقا او اذا دعت الحاجة الى ذلك
13:16الصواب انه يسن اذا دعت الحاجة الى ذلك مثل ان يكون القبر ترابيا ويابسا فان الرش عليه هنا اولى لاجل ان يمسك التراب ولكنه يرش عليه بدون تطيين ما يطين
13:37يعني ما نخبط ما نخبط هذا هذا الطين ونملس باليد ونجعله كالبناء وانما نرش عليه وندعوه كذلك الحصبة توضع اذا احتيج اليها وش اسمك ايه ها مجاري مجاري مجاليب الله
14:05ايه مجالي جمع الرجاء لي نظافة المجال الان ايه طيب لا تجعل لك مجالا في المراجعة اشوف الحديث ذكر حديث النبي ايه كذلك وضع الحصبة اذا احتيج اليه فهو سنة
14:29مثل ان ان يكون ان تكون المقبرة رملية فان الرمل وان رش لا يلبث ان ييبس ثم يتفرغ تفرغه الرياح فاذا جعلت الحصباء عليه كان ذلك سببا بامساك التراب اما اذا لم تدعو الحاجة اليه
14:51فلا حاجة اليه ما هو الا كلفة في العمل وخسران في الماء فلا ينبغي ان يوضع وابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام كان من ما لها القبطية وكل اولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة الا هذا الولد
15:17ومات وله نحو ستة عشر شهرا وحزن عليه النبي عليه الصلاة والسلام واخبر بان له مرضعا في الجنة وعن جابر رضي الله عنه وعن انس نعم لا ربما نام على المدينة في الحقيقة ما هي برملية
15:47ايه لكن حنا ذكرنا ان الحديث هذا مرسل ما في ما تقوم به حجة وذكرنا ان نتكلم عن الحكم من حيث هو وعلى ناس ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:00علم قبر عثمان بن مظغون بصخرة رواه ابن ماجة. علمه اي جعل عليه علامة بصخرة الحصاد وقال في تعليل ذلك ليدفن اليه من مات من اهله من اهل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
16:24فيستفاد من هذا الحديث انه يجوز ان يجعل على القبر علامة تدل على صاحبه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولكن ما هو الغرض الاغراض تختلف قد يكون الغرض ما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام
16:45من انه يدفن اليه من من مات من اهله وقد يكون الغرض معرفة هذا القبر بعينه من اجل السلام عليه لان السلام على الاموات ينقسم الى قسمين عام وخاصة السلام العام على اهل المقبرة كلهم
17:06والخاص على شخص معين فيها واما اتخاذ هذا القبر للدعاء عنده فان هذا بدعة بدعة محرمة لا يجوز للانسان ان يقصد القبر من اجل الدعاء عنده لان هذا بدعة كما قلت
17:32ولانه وسيلة الى تعظيم صاحب القبر بحيث يظن انه لا يستجاب الدعاء الا عند هذا القبر ويؤدي بالتالي الى الشرك بهذا بهذا القبر فيجب ان يمنع للقصد القبر للدعاء عنده
17:55ولا فرق في ذلك بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره فانه لا يجوز للانسان ان يقصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو عنده بل يدعو في المسجد
18:10واما اذا قصد الزيارة ثم دعا بعد ذلك فقد رخص فيه بعض العلماء