كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 55
0:17فلا يجوز ان تتبع الجنازة معها مثل هذه الموسيقى الحزينة كما يقولون وانما كره ذلك لما في النياحة من عدم الصبر ولما فيها من الجذع والسخط ولما فيها من طهور او من اظهار
0:40عدم الرضا بقضاء الله عز وجل مع ان الموت مصير كل حي ما من حي الا سيموت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام طيب وهل نقيس على ذلك
0:59اتباع كل جنازة معها منكر اجواب نعم كل جنازة معها منكر ما نتبعها الا اذا كنا قادرين على تغيير المنكر فيجب علينا الاتباع هنا من اجل تغيير المنكر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
1:24اما اذا كنت رجلا من عامة الناس اخرج معهم ولا اجزي شيئا فانه لا يجوز ان نتبعها وهي مصحوبة بما هو محرم سواء كان ذلك المحرم قوليا ام فعليا اي نعم
1:43فلو فرضنا ان هذه الجنازة معها نساء معها نساء يتمالين يتمايلن هي تمايل الحزينات بدون قول لكنهن امام جنازة يفعلنا هذا طار اتباع هذه الجنازة او الجنازة صار اتباع هذه الجنازة
2:12محرما الا لمن كان قادرا على تغيير هذا المنكر فيجب عليه وعن ابي بردة قال اوصى ابو موسى حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر او بمجمرة قالوا اوسمعت فيه شيئا
2:35قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يقول باسناده ابو يحيى القتات ضعيف ها كيف ستة وسبعين سبعة وسبعين في اسناده ابو حويس مولى معاوية قال ابن حجر في التقريب
3:02شامي مجهول وكذا بالخلاصة وقد روى ابن ابي شيبة نحوه عن ابي هريرة وابي سعد وابي سعيد الخدري وعائشة وعبدالله بن مغفل المزني ها عندنا بالزاي نعم طيب اه اما الاول
3:25وهو رقم ستة وسبعين هو الذي في اسناده ابو يحيى القتال ضعيف وبقية جاره ثقاة لكنه وان كان ضعيف السند الاول فهو فهو قوي المتن والاصول تشهد له اما هذا الحديث
3:43حديث ابي موسى وهو انه نهى ان يتبع بمجمرة واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدل على ان الجنازة
4:02لا تتبع بنار تو ان كانت جمرا او كانت لهبا لانها ان كانت جمرا فانها قد يكون فيها تشاؤم بالنسبة الى اصطحاب النار في هذه الجنازة واذا كانت ذهبا ففيها نوع من مشابهات من
4:31المجوس فالنهي وارد على كل حال ولانه لو اذن باتباعها بالجمر واللهب لتفاخر الناس في ذلك وصار موكب الجنائز كموكب الاعراس يتبع بالجمر ووضع فيه البخور وهكذا وكذلك بالنسبة لما اذا كان ذهبا
5:02ان الناس يتفاخرون في هذا ثم يتبع بعضهم بعضا في المباهاة وتكون الجنائز التي هي موضع التذكير بالاخرة تكون مجالا للمفاخرة والمباهاة التي تنسي الاخرة ولهذا ذكر بعض المعاصرين ان
5:30الكفار يحرصون على ان يكون موكب الجنائز موكب ابهة واشياء مغرية لاجل ان ها تنسيهم الاخرة تنسيهم الموت لان النفوس تتعلق بما تشاهد من هذه الابهة عما يدل عليه او عن ما تدل عليه هذه الجنازة
5:59من الانتقاد ولهذا تجد الناس اذا كانت الجنازة جنازة هادئة تحمل على الاكتاف امشابهة في السوق تجدهم يخشعون خشوعا اكثر ويدعون للميت ايضا اذا مر بهم بخلاف ما اذا جاءوا بالسيارات
6:20والموكب فان الناس لا لا يهتمون ذلك الاهتمام فان قلت لو احتجنا الى اصطحاب النار بان يكون الطريق مظلما نحتاج الى ان نصطحب سراجا فهل يجوز ذلك ام لا الجواب نعم يجوز
6:50لدعاء الحاجة اليه ولكن يكون بقدر الحاجة فقط بدون زيادة حتى لا نقع بما نهي عنه باب من اتبع الجنازة فلا يجلس نعم لا اله الا الله. هذا من البدع. انه بصوت واحد او صوت مختلفة لكن هذا من البدع
7:17مثل قول لا اله الا الله وحدوا الله تذكروا الاخرة باصوات مرتفعة هذا من البدع لكن لا حرج اذا وصلنا الى المقبرة ان نتحدث فيما بيننا فيما يتعلق بالموت وتذكير الاخرة
7:36كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه حين خرجوا في جنازة رجل من الانصار فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلس اصحابه حوله كأن على رؤوسهم الطير وكان معه عود فجعل ينكت به الارض
7:52ثم حدثهم عن حال الانسان اذا احتضر وكيف يعامل اذا كان مؤمنا واذا كان كافرا قال باب من اتبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع تبع الجنازة يعني مشى معها سواء من البيت الى المسجد او من المسجد الى المقبرة او من البيت الى المقبرة
8:15قال عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها اذا رأيتم الجنازة فقوموا هذه الجملة الشرطية مرتب فيها الشرط
8:37اه اه المشروط على الشر فقوله اذا رأيتم اي باعينكم وقوله فقوموا اي من جلوس فاذا رأى الانسان الجنازة فانه يقوم لها حتى تمر به وتتجاوزه وهذا الخيام اختلف فيه اهل العلم
9:08فقال بعضهم انه واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم به ولفعله اياه ولقوله ان للموت فزعا حتى يتذكر الانسان ويتعظ لانه اذا مرت به وهو جالس ولم يبالي بها ولا كأنها مرت
9:29فمعنى هذا قسوة قلبه وعدم مبالاته بمآله فاذا قام فان نفسه سوف تتحرك وتتعظ وقال بعض اهل العلم انه سنة وليس بواجب وهذا القول اصح لما يأتي في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام
9:55ثم ثم قعد فقام ليبين المشروعية ثم قعد ليبين ايش عدم الوجوب لان الواجب لا يجوز تركه وانما يقوم الانسان لها لما في ذلك من الفزع والموعظة والتذكر وحضور القلب
10:25وغير ذلك من من المصالح وقوله فمن اتبعها فلا يجلس حتى توضع كلمة حتى توضع يحتمل ان يراد بها حتى توضع من على الاكتاف الى الارض هذا احتمال ويحتمل حتى توضع في مقرها الاخير وهو
10:52اللحن فايهما المراد اختلفت الروايات في ذلك ففي بعضها حتى توضع في الارض وفي بعضها حتى توضع في اللحم ولننظر الان قال فلا يجوز حتى توضع رواه الجماعة الا ابن ماجة
11:14لكن لابي داوود منه اذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع. وقال روى هذا الحديث الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وقال فيه حتى توضع في الارض ورواه ابو معاوية عن سهيل
11:31حتى توضع في اللحد وسفيان احفظ من ابي معاوية واذا كان احفظ صارت رواية معاوية ابي معاوية شاذة لان المعروف عند اهل العلم في الحديث ان الشاذ ما رواه الثقة
11:55مخالفا ها لمن هو ارجح منه ارجح منه في الظبط او في العدد فاذا روى واحد ما يخالف اثنين اخذ بما رواه الاثنان واذا خالفت الثقة ما رواه من هو اوثق
12:16سواء كان اوثق على سبيل الاطلاق او اوثق في هذا الشخص في هذا الشيخ بعينه لان الانسان الراوي قد يكون ثقة على سبيل الاطلاق. قد يكون اوثق من غيره على سبيل الاطلاق وقد يكون اوثق من غيره بالنسبة
12:34ها لهذا الشيخ المعين لملازمته له وحرصه على مروياته فالحاصل ان ما رآه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه فانه شاب ولكن هنا نبحث في هذا الحديث الذي معنا هل هناك
12:55تعارض بين الروايتين حتى نقول انهما مختلفتان او يمكن الجمع بينهما في تعارض وذلك لان متعلق الفعل متعلق الفعل اللي هادي هو توضع اختلف فيه الرجلان فاحدهما قال في الارض والثاني قال
13:23من لحد وهذا تعارض لا يمكن الجمع بينهما اذا فلا بد من من الترجيح واذا كان سفيان في سهيل عن ابيه ارجح من ابي معاوية تعين ان تكون رواته هي الصواب
13:43ولانها ولانها اقرب من حيث المعنى لان بقاء الناس وقوفا الى ان توضع في اللحد قد يكون في مشقة ولنفرض ان القبر لم لم يحفر بعد هل نقول للناس لا تجلسوا حتى يحفر القبر
14:04وتوضع في اللحد نعم هذا فيه مشقة لكن حتى توضع في الارض لانها اذا وصلت الى المقبرة ووضعت في الارض انتهى الحمل انتهى الحمل وانتهى الاتباع وعلى هذا فيكون رواية حتى توضع في الارض
14:26اقرب من حتى توضع في اللحد حتى من حيث المعنى فاذا كانت اقوى سندا واقرب الى المراد من حيث المعنى طارت هي المعتمدة حيدر جنازة نعم تكون من المسلمين ومن غير المسلمين لان هذا القيام ليس اكراما للجنازة
14:55ولكنه من اجل الفزع والاتعاظ نعم نعم لا لا لا حتى توضع في الارض يعني على الارض. يعني الارض ولهذا ابو داوود واضح انه رآهما مختلفتين شيخ ان شاء الله هو حي يعني
15:28ولا تقوم لي كما تقوم فكيف يا شيخ وهو ميت يقوم له فهمتم السؤال؟ ها يقول اذا كان منهيا عن القيام اذا كان القيام للحي منهيا عنه فكيف يقام للميت بعد موته
15:55اولا نطالبه يطالبه بدليل على النهي عن القيام للانسان في حال الحياة حتى اذا اثبت الاصل نشوف عدل هل يثبت الفرع والقياس ولا ما يثبت ما يصح شيخ الرسول. ما هو التفوق
16:17ما قال لا تقوموا لي لو قال لا تقوموا لي لكان قد قد يكون فيه دليل مع انه يناقش فيه ايضا حديث ابن عمر. نعم فمنهم من يقول انه امر عادي
16:37ان اعتاد الناس القيام فليقوموا بشرط الا يكون في ذلك اعجاب للمقوم له بنفسه واستكبار على الخلق ومنهم من يقول انه لا ينبغي او يكره لكراهة النبي صلى الله عليه وسلم له
16:59واما القيام على الشخص فهذا هو المكروه هذا هو المكروه القيام على بان تقوم على رأسه تعظيما له هذا هو المكروه وهو الذي قال الرسول عليه لا تقوموا كما تقوم الاعاجم على ملوكها
17:21لان وسبب ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فصلى اصحابه قياما فاشار اليهم ان يجلسوا ثم وعظهم بعد ذلك وقال لا تقوم كما تقوم الاعاجم على ملوكهم
17:37ومع هذا اذا كان فيه مصلحة او خشية من فتنة او من ظرر كان ذلك جائزا فقد ثبت ان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قام على النبي صلى الله عليه وسلم
17:56وهو يفاوض من وهو يفاوض قريشا في صلح الحديبية قاموا على رأسه وهو بيده السيف لان في ذلك مصلحة وهي اغاظة الاعداء ولهذا كان الصحابة يفعلون شيئا ما ما يفعلونه في العادة
18:18كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تنخم استقبلوا نخامته بايديهم ودلكوا بها وجوههم وصدورهم وعنده وعنده رسل قريش لماذا حتى يظهروا لقريش ان هؤلاء القوم ما يمكن ان يدعوا الرسول صلى الله عليه وسلم
18:38وهم يعظمونه هذا التعظيم وهذا ما كانوا يفعلون في الايام المعتادة لكن من اجل اغاظة الاعداء ولهذا لما انه ذهب رسول قريش اليهم قال والله دخلت على الملوك وكسرى وقيصر والنجاشي
18:58فلم ارى فلم ارى احدا يعظمه اصحابه مثلما يعظم اصحاب محمد محمدا كان اذا سكت انصتوا وما تنخم نخامة الا وقعت في يد احدهم فدلك بها وجهه وصدره او قال جلده
19:16واذا توظأ كادوا يقتتلون على وظوئه فمثل هؤلاء ما يمكن يدعونها يدعونها هذا الرجل نبيهم محمد عليه الصلاة والسلام فالحاصل ان القيام على الرجل مكروه او محرم لكن اذا كان لمصلحة
19:34او دفع فتنة وشر كان ذلك جائزا ومنه ما يفعله بعض الملوك اليوم والرؤساء يقيمون الشرط عليهم خوفا من ايش خوفا من العدوان عليه وهذا لا بأس به فقين بالقيام الى الرجل
19:56القيام اليه وتلقيه نعم فهذا جائز