كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 54
0:16نعم لا همها افضل اذا اذا كان ما في زحام ومشقة قال وعن جابر ابن ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح جنازة ولا جنازة ها
0:37جنازة بالفتح لانه الميت ابن الدحداح ماشيا ورجع على فرسه فيستفادوا من هذا الحديث انه اذا شيع الجنازة يكون ماشية واذا رجع فلا حرج ان يكون راكبا لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على فرس
1:07وفيه دليل على جواز ركوب الامام وان كانت الرعية ماشية لقوله ورجع على فرس لكن هل في هذه الفائدة من مناقشة ها اي سكت عن الباقي فلا نجزم انهم راكبون او غير راكبين
1:36لكن فيه دليل على جواز ركوب الامام لا ما هي عندي هذي اه ما بعد قال وفي رواية وفي رواية اوتي بفرس رورا فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح
1:57ونحن نمشي حوله رواه احمد ومسلم والنسائي اذا الفائدة ثابتة الان نعم بدليل على جواز الركوب عند الرجوع من الجنازة وفيه دليل على جواز ركوب الامام ورعيته تمشي وفيه دليل على احترام الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
2:24حيث كانوا يمشون حوله وهو راكب وفيه دليل على ان ركوب الانسان مع مشاة من حوله مع مشي من حوله لا يعد من الكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم
2:41تجد المتواضعين ومع ذلك ركب والناس يمشون حوله نعم طيب الا اذا خيف على الانسان من العجب والغرور فحينئذ يمنع لهذه العلة والا فالاصل الاصل الاباحة الاصل الاباحة هو عدم المنع
3:08طب وهل من ذلك ان يكون الانسان على كرسي والناس حوله جالسون ها نعم؟ اذا يعني نحول على هالحال. ها جائز وايضا قد يكون لمصلحتكم ايضا ها قد يكون في مصلحة
3:35نعم انتهى الوقت الان ان ثوبان وعن ثوبان ثوبان وليس الثوبان ليش لانها ممنوعة من الصرف نعم الالف والنون زائدتان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا
4:05فقال الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب رواه احمد وابن ماجة والترمذي قوله رأى بمعنى ابصر وعلى هذا فتكون ركبانا محله من اعراب ها بحال
4:28وليست مفعولا ثانيا لان رأى البصرية لا تنصب الا محفورا واحدا وركبانا جمع راكب فقال الا تستحيون انا هنا اداة عرض ولا اداة توبيخ اداة توبيخ وقوله تستحيون من الحياء
4:55والحياة صفة تعتري الانسان بحيث يخجل ويمتنع من فعل ما لا ينبغي فعله وضد الحياء ان يكون الانسان لا يهتم بفعل ما لا ينبغي فعله ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
5:22اذا لم تستحي فاصنع ما شئت نعم يقول الا تستحيون؟ ثم بين وجه التوبيخ بقوله ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب رواه احمد وابن ماجة والترمذي رواه احمد وابن ماجه والترمذي
5:52انهم ساقط احمد كان موجود عندي ها الحديث يقول انه ضعيف لكن اللي بعده الصحيح ها نسخة حاليا قال وعن ثوبان ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة وهو مع جنازة
6:14فابى ان يركبها فلما انصرف اوتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملائكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت رواه ابو داوود عندي سكت عنه ابو داوود المنذر ورجاله رجال الصحيح
6:35في هذا الحديث والذي قبله دليل على انه لا ينبغي للانسان ان يركب في اتباع الجنازة من اين يؤخذ اما الحديث الاول ان صح فاخذه منه ظاهر لانه وبخ اولئك الراكبين
6:59واما الثاني فيؤخذ من كون الرسول عليه الصلاة والسلام ابى ان يركبها الافضل لمتبعي الجنازة ان لا يركب فلو قيل بالكراهة اذا كان له وجه لايباء النبي صلى الله عليه وسلم
7:18لذلك ولو كان من الامور جائزة اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله ليشرع للامة الجواز ويستفادوا من الحديث ايضا جواز الركوب في الرجوع من اين يؤخذ من قوله فلما انصرف
7:42ويستفاد منه ان تشييع الميت ينتهي بدفنه لتفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين الحالين ويستفاد منه ان الملائكة قد تشيع الميت نعم لقوله ان الملائكة كانت تمشي وهل تشيع كل ميت
8:15او يقال ان هذه قضية عين فيحتمل ان الملائكة شيعت ذلك الميت ولا يلزم ان تشيع غيره نعم ننظر ما هو الاصل هل الاصل التشييع او عدمه الاصل عدم التشيين
8:36فاذا لم يأتنا لفظ عام يدل على ان الملائكة تشيع كل ميت فاننا نقول انها شيعة الميتة في هذه القضية وغيره لا نعلم هل تشيعه ام لا طيب من فوائد الحديث
8:59انه ينبغي الاقتداء بفعل الصالحين من اين يؤخذ من قوله فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا رفضت ويستفاد منه اثبات الملائكة لقوله ان الملائكة كانت تمشي والملائكة كما سبق
9:29عالم غيبي خلقوا منه والهموا الطاعة اناء الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون ويستفاد من هذا الحديث ان الملائكة اجسام وليسوا معاني اثنين تؤخذ من قوله كانت تمشي والمشي لا يكون
10:03الا للذوات والاعيان ويستفاد منه ان الملائكة لهم عقوق من اين يؤخذ ان للملائكة عقولا ها من قوله تمشي كانت تمشي وقوله ايضا فلما ذهبوا لان المشي فرع عن ارادة المشي
10:37والذهاب فورا عن ارادة الذهب والارادة لا تكون الا في عقل او من عقل يدبر به الانسان امره او يدبر به العاقل امره وانما ذكرت ذلك بان بعض المعاصرين يقولون ان الملائكة لا عقول لهم
10:59تسلم عقول ولو ان وهذا القول يلزم منه الطعن بالرسالة ولا لا من الذي جاء بالرسالة من عند الله ملك من الملائكة وهو جبريل فاذا قلنا لا عقول لهم صار السند الى الله عز وجل
11:22بهذه الرسالة العظيمة هاه ما هو منقطع صار سند سند جاء به من لا عقل له وهل يمكن ان يؤخذ بنقل من لا عقل له لا يمكن وليدك هذي المسألة خطيرة جدا
11:41والعجيب انه ذهب اليها اناس ينتسبون الى السنة لا شك انهم ولا شك ان كتاباتهم وما يعلقون به على الكتب انها تدل على سلامة عقيدتهم لكن في هذه المسألة اخطأوا خطأ عظيما. نعم
11:59بقول الله لا لا ما ما هذا ما يعيد يقول الرافضة يقولون ان محمد ان جبريل خان والخيانة تدل على العاقل نهاية تدل على الجنون المجنون ما يميز بين فلان وفلان
12:22نعم اي نعم ما في شك كونهم يريدون المشي ويمشون حسب الطريق تدل على ارادتهم عقلهم نعم طيب طيب انتهى الباب انتهى الباب ها نعم. ذو العرش. لا ما هو صحيح. نقول خلقوا من نور فقط
12:50كما قال الله جنازة من نياحة او نار سبق لنا ان الافضل لمتبعي الجنازة او الجنازة ان يكون ماشيا في حال اتباعه لها. اما بعد رجوعه فلا حرج ان يركب
13:13وما هو الدليل يا خالد مع الجنازة من من نياحة او نار قال باب ما يكره المعروف في اصطلاح الفقهاء ان المكروه هو الذي لا يعاقب فاعله وما ذكر المؤلف من النياحة
13:36فان النائحة تعاقب بل ان النياحة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليه فكيف نخرج كلام المؤلف وهو قول باب ما يكره مع الجنازة من نياحة
13:55اما الكراهة تطلب من الا ترى في التحية. مم نعم نخرجه على انه يريد بالكراهة ما يصلح للتحريم والاكراهات التنزيه والكراهة في لسان الشارع يراد بها التحريم كما في قوله تعالى
14:16بسورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ها المحرمة وفي الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة الماء بل ان الائمة كالامام احمد اذا قال اكره
14:40فهو يعني التحريم وقوله من نياحة او نار كلمة نار تشمل النار الموقدة والنار غير الموقدة يعني الجمر واللهب تشمل الامرين جميعا عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:04ان تتبع جنازة مع هانة رواه احمد وابن ماجة رنة اسم فاعل من الرني والمراد به النياحة وسميت النياحة رنينا لان النائحة تأتي بها برنة تأتي بها برنة يعني تبدا تبكي
15:28بكاء ترن فيه ترنا فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان تدفع الجنازة التي مع هاران طيب وهل يكره استتباع الرانة ها هل من باب اولى لانه اذا كره لانه اذا كره ان تتبع
15:55الجنازة اللي فيها الرنة فاستتباع الرنة من باب اولى بل ان استتباع الظانة يدخل في اللعن لانه اعانة على فعل ما يلعن فاعله ها؟ يا الله. السباق نطلب من الرأي انها تتبعني
16:21هذا مجلس بعظنا ان نطلب من الرانة ان تتبعنا في الجنازة نقول تعالي تعالي اه جزاك الله خير وبارك الله فيس اتبعينا في هذه الجنازة ورني بالنياحة تبدأ ثرا من يوم تطلع من الجنازة من الجنازة من البيت الى ان تدفن
16:41نعم هذا حكمه محرم لانه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان تتبع الجنازة اللي فيها الرنة فاستتباع الرنة من باب اولى بل هو من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في النائحة اذا لم تتب قبل موتها
17:03تقام يوم القيامة وعليها دربال من قطران ودرع من جرب والعياذ بالله وهذا يدل على انه من كبائر الذنوب لانه وعيد وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لعن النائحة
17:21سعاد والمستمعة النائحة لتنوح والمستمعة التي تساعدها وتستمع لها طيب وهل يدخل في ذلك ما يسمونه بالاناشيد الحزينة كل ما يدخل لانه في دول الغرب يستعملون هذا يتبعون الاموات الموسيقى يسمونها موسيقى الحزن
17:57ويأتون باناشيد ايضا حزينة كما يقولون تدخل في هذا ولا لا؟ نعم تدخل في هذا ان لم تكن منه فهي مثله