كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 47
0:16نعم ويفعل المؤمنون مثل ما فعل الناس يعني يجهرون كما جازوا. لا. يظنون انه هذا ايه يعني قصدك لا هو ما دام انه بيستر في في اغلب الاحيان يسر مو معناه انه دائما يفعلها
0:42اذا علموا انها من السنة وقف ومعلوم انه يعلمونه من السنة يمكن في اول مرة او في ثاني مرة المصلين يجهرون دائما نسمعهم هذا هو السبب انهم تعلموا من من كان قبله فظنوا ان هذا يعني انه جهر دائما يعني
1:10اجي حتى في السر؟ ايه نعم في السر. لا هذا اتخاذها سنة خطأ يعني معناه يخالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اما ينبغي ما ينبغي ينبغي يحترز يعني لا يلجأ المأمومين الى انهم يقولون امين اولا المأموم
1:33ليس مستمعا لقراءة الامام في هذه الحال المأموم يستمع لقراءة الامام في الجهرية واما الذي يجهر بالاية ايضا حديث ابي قتادة لاحظ مهو بيجهر بالقراءة كلها يقول يسمعنا الاية احيانا
1:47ومعنى تمسك السورة من اولها الى اخرها وترفع الصوت به نعم قال وفي رواه البخاري وابو داوود طيب وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر
2:08فلما فرغ قال سنة وحق هذا كالاول الا انه زاد انه قرأ بسورة الفاتحة والمعروف عند جمهور اهل العلم انه لا يسن زيادة سورة في بها وحملوا هذه الاية حملوا هذه الرواية على الشذوذ
2:34وقالوا انها شاذة وان جميع الروايات متفقة على انه لم يقرأ الا ايش الا الفاتحة لكن قد نقول ان من شرط الحكم بالشذوذ ان لا يمكن الجمع بين الرواية المنفردة
2:55والروايات الاخرى اليس كذلك لان الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه مخالفة لمنهار جمع ارجح منه في الثقة او العدد وهنا قد يقول قائل لا مخالفة قد يقول قائل لا مخالفة
3:15نعم لان هذا زيادة زيادة لا تنافي الناقص لكنه قد يجاب عن ذلك بان الاحاديث الواردة في الاذكار يحرص الرواة على انهم لا ينقص منها شيء لا ينقصون منها شيئا
3:42بخلاف الاحكام لان الاذكار تعبدية فلو كان هذا الذكر كله واردا لكانوا يذكرونه فلما اغفلوه علم انه ليس من السنة واذا لم يكن من السنة حصلت المخالفة الذي ينبغي ان
4:07يتتبع الرواة الذين عند النسائي ان مدى ثقتهم ونخلي الاخ عبدالرحمن ابن داوود تتبعهم ها نتبعهم ان شاء الله والمكتبة مفتوحة عندك نعم فلعله يوجد في احدهم ضعف فان لم يوجد ضعف فعندي انه لا منافاة
4:36لان هذه زيادة لا تخالف المزيد واذا لم تخالفه فان الاخذ بها متعين ولكن هل يقال ان هذا مشروع كل وقت كلما صليت على الجنازة تقرأ الفاتحة وسورة ام انه احيانا
4:54لان اكثر الروايات انما هي في الفاتحة فقط وانا بامامة وعن ابي امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره هذا الحديث كما تشاهدون
5:13فيه راو مبهم وابهام الراوي طعن في الحديث لان من من اسباب الطعن كما قال ابن حجر في النخبة باب الطعن عشرة منها اهانة الرعب وهنا يقول رجل من اصحاب النبي
5:33رجل من هذا الرجل وكان حيدر ابن عارض نعم يقول حيدر انه صحابي وجهالة الصحابي لا تضر شغل في هذا صحيح؟ نعم يعني يحكم بصحة الحديث ولو كان الصحابي مجهولا
5:56وهذا بناء على ان جميع الصحابة عدول لان الله تعالى قال وكلا وعد الله الحسنى واذا كان كلا وعد الله الحسنى فهو دليل على عدالتهم لان الوعد بالحسنى على سبيل الاطلاق
6:14لا يكون الا في مقام الثناء واذا كانوا محل ثناء فانهم كلهم عدول وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح الا من ثبت انه بخلاف ذلك من ثبت انه بخلاف ذلك فعلى ما ثبت
6:32ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ وقال اشهدوا ذوي عدل منكم ولكن مع هذا من ثبت له شيء من المخالفة من الصحابة فان ذلك لا يقدح فيه
6:48لان لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منه كل الامة تقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وما كان الله عز وجل ليرد دعاء جميع الامة
7:09ومعلوم ان خير من سبقونا من الصحابة رضي الله عنهم فاذا كان كذلك فانه مغفور لهم بعدة اسباب منها دعاء المميل له والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
7:27ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قال اذا اذا جاءنا صحابي مجهول فهل ذلك طعن في الحديث الجواب لا لان الصحابة عدول بتوثيق الله له
7:48نعم وعلى هذا فالحديث لا مطعن فيه من حيث جهالة الصحابة ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام وغير الامام كبر ولا لا يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى
8:11بفاتحة الكتاب ولم يذكر سواها سرا في نفسه سرا هذي عائد على القراءة ولا على التكبير على القراءة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني سرا في نفسه
8:32وان كان ما ذكر لكان هذا هو المتبع وقوله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول اللهم صلي على محمد نقول لو قال هكذا اجزأ لكن الاكمل ان يختار الصيغة التي اختارها النبي صلى الله وسلم صلى الله عليه وسلم لامته
8:55حيث قال حين سئل كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد
9:07وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ايضا حتى في الفريضة طيب يقول ايه يعني في صلاة الجنازة الصلوات الخمسة يعني الصلوات الخمس المشهورة عند الحنابلة انها تجزي
9:37حتى لو قال اللهم صلي على محمد يكفي انا لا وانا اقترح عليكم ان الذي خارج الدرس لا يأتي ان فتح الاسئلة جايين خارج الدرس معناه تسلسلت نعم كما الاغانم جاب التشهد يقرأ التشهد ولا ما يقرأ
10:01طيب على كل حال اه بعد التكبيرة الأولى ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات يخلص الدعاء ايش معنى اخلاص الدعاء اخلاص الدعاء ان يقوله بحضور قلب
10:20وافتقار الى الله وارادة نفع لاخيه وتقربا الى الله عز وجل ينوي بها اشياء تم اربعة وهي ثانيا نفع اخيه المسلم وثالثا التقرب الى الله تعالى بهذا الدعاء فيكون بذلك والرابع
10:48ها ايش الافتقار الى الله عز وجل فيكون مستشعرا لذلك كله الافتقار الى الله عز وجل والثاني التقرب اليه تعالى بهذا الدعاء والثالث نفى اخيه المسلم والرابع ان نكون حاضر القلب
11:16لان الدعاء من قلب غافل لا يفيد الا ان يشاء الله قال هذا معنى الاخلاص يخلص الدعاء قال ولا يقرأ ولا يقرأ في شيء منهن يعني من التكبيرات الاخيرات ما يكرر القراءة
11:32تكون القراءة في الاولى والثانية الصلاة على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. والثالث الدعاء للميت وافضل ما يدعى به للميت ما وردت به السنة وان دعا بغير ذلك جاز
11:49لكن ما وردت به السنة افضل واقوم وابلغ في الاتباع قال ولا يقرأ ثم يسلم سرا في نفسه. رواه الشافعي في مسنده ومسند الشافعي رحمه الله ليس بذاك القوي فيها احاديث ضعيفة كثيرة
12:10وقول هنا يسلم سرا في نفسه ظاهره ان التسليم يكون سرا ولكن الصواب ان التسليم يكون كالتكبير لانه لو سلم سرا ما عرف الناس انه انتهى ولبقوا قائمين ولكنه يسلم جهرا كما يكبر
12:35جهرا طيب اذا كبر خمسا فماذا يقول بعد بعد الرابعة يدعو للميت وذكرت قبل قليل استحسان قبل هذا المجلس استحسانا مني انه يجعل الدعاء العام بعد الثالثة والخاص بعد الرابعة
12:57نعم طيب وعن وعن فضالة ابن امية ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب رواه البخاري في تاريخه البخاري في تاريخه غير صحيحة ها
13:18طيب تاريخ البخاري فيه الصحيح والحسن والضعيف لكن صحيحه صحيح صحيح نعم ثم قال باب الدعاء للميت وما ورد فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
13:37اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود وابن ماجه اذا صليتم بالفعل ولا اردتم بالفعل لان هذا الدعاء مشروع في نفس الصلاة وقوله فاخلصوا له الدعاء له
13:59اي للميت وهو عن الجر مجبور بمحل نصب على الحال مقدما على الحال من الدعاء يعني في اخرصوا الدعاء حال كونه له او فاخلصوا لاجله الدعاء لكن المعنى الاول اوضح
14:21ومعنى اخلص له الدعاء كما سبق في حضور القلب شعور الانسان بالافتقار الى الله عز وجل في اجابة الدعاء والنفع لاخيه المسلم والتقرب الى الله تعالى بهذا الدعاء وقوله اخلصوا له
14:41قد يستفاد منه انه ينبغي ان يكون الانسان عالما بمن يصلي عليه عالما بمن يصلي عليه من هو فلان فلانة لانه لا شك ان الانسان اذا علم ان هذا فلان
15:01العابد او العالم او القريب له او ما اشبه ذلك انه سيكون دعاؤه له اخلص ولهذا اذا حصل انك تعرف من هذا؟ فهو احسن لانه بلا شك ان الانسان يشعر
15:18بانه اذا كان الذي بين يديه رجل له ميزة بقرابة او صلاح او علم او نفع الناس بالمال او ما اشبه ذلك انه سيكون دعاءه له اخلص وايضا ربما انه اذا قدم للجنازة وانت تعرف انه
15:35قد قد تعرف انه مفرط وانه لا يصلي ولا ولا يستعرف عنه انه يصلي فمثل هذا اذا اردت الدعاء له لابد ان تقيد كل انسان يكون هناك قرائن تدل على انه مرتد والعياذ بالله
15:54ولكن ما هناك شيء بين فانه فانك لا تدعو له دعاء جازما بل تدعو له دعاء مقيدا بشرط فتقول مثلا اللهم ان كان مؤمنا فاغفر له وارحمه ولا تطلق وهذا اذا قامت قرائن
16:16قوية تدل على كفرها اما اذا كان مجرد انه لا يصلي مع الجماعة وتظن انه لا يصلي ابدا فهذا لا يجوز. الاصل الاصل انه مسلم وتعليق الدعاء بالشرط جائز ولا ولا غير جائز
16:32جائز ونريد من من عيسى ان يأتي لنا بدليل لا يعني ابن تيمية ما هو برسول ابن تيمية حتى نقول غيرها غيره نبي شيء غير بالرؤيا ان كنت تعلم ان هذا الامر
17:06ايه نعم وفيه ايضا دليل اخر من القرآن ومن السنة. نعم باللعان ايه نعم الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وهي تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
17:32ففيه تعليق بالدعاء نعم لا هذاك في الاحكام ها ما هو بالدعاء ايه بس حكم ما هو دعاء اقول ليس بدعاء لكن في تعليق الاحكام اما الدعاء مثل ما قال الاخ