كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 28
0:01نعم ثم قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان ادم عليه السلام قبضته الملائكة ادم ابا البشر ان ادم ابا البشر قبضت الملائكة وسمي ادم لان لونه بين بين البياض والسواد
0:24يقول غبرته الملائكة يعني عند موته وغسلوه وكفنوه وحنطوه ما معنى حنطوه اي جعلوا فيه طيبا لان الحنوط اخلاط من الطيب خاصة بالاموات وحفروا له يعني قبره والحدوا وصلوا عليه
0:58ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن ثم خرجوا من القبر ثم حاثوا عليه التراب هذه صفة كاملة من من اول ما مات الانسان الى ان دفن التغسيل
1:22ثم التكفين ثم حفر القبر ثم الصلاة عليه نعم التحنيط داخل في التكفين ثم وضعه في قبره ثم بعد ذلك يوضع اللبن حتى لا ينهال عليه التراب ثم حثوا التراب عليه
1:48ثم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم رواه عبدالله ابن احمد في المسند وعندي اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح باسناده ولم يخرجه والحديث كما ترون ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول
2:09ابي بن كهف وهو مشكل مع القصة الواردة في القرآن ما هي القصة الواردة في القرآن قصة هابيل وقابيل ان قابيل قتل هابيل وانه بقي يحمله مدة حتى بعث الله غرابا
2:35يبحث في الارض ليريه كيف يوارس صوت اخيه فلا يخلو موت ادم اما ان يكون قبل هذه القصة او بعدها فان كان قبل هذه القصة كان الدفن معلوما بدون ان نحتاج الى بحث الغراب
2:57اليس كذلك وان كان دفن وان كان ادم بعد هذه القصة فان بني ادم قد علموا كيف يفعلون بموته ويكون قولهم يا بني ادم هذه سنتكم لغوا لا فائدة منه
3:18ولذلك فالمسألة فالحديث اذا نظرت الى متنه فانك قد تشك في صحته لانه لا يتناسب مع ما ذكر في القرآن وعلى كل حال فان هذه الافعال مشروعة سواء صحت هذه القصة ام لم تصح
3:38نعم وفق له هذا بعيد نقول الملائكة هذه يا بني ادم هذه سنتكم تدل على انها سنت لهم الطريق وانهم عملوا بها فهي بعيدة ثم قال بعض ما جاء في غسل احد الزوجين الاخر
4:12عن عائشة رضي الله عنها الى اخره غسل احادي الزوجين الاخر يعني الرجل الزود وغسل المرأة زوجته والزوجة تغسل زوجها مع انه لا يجوز للرجل ان يغسل المرأة ولا المرأة
4:33ان تغسل الرجل حتى لو كان ابنها او اباها لا تغسله لانه عورة ولا يجوز لها ان تنظر الى عورته او تمسها الا الزوجين فان الزوج يجوز ان يغزي ان يغسل زوجته
4:51والزوجة يجوز ان تغسل زوجها حتى ولو كان قبل الدخول نعم بمجرد العقد يثبت هذا الحكم عن عائشة رضي الله عنها قالت رجع الي رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:10من جنازة بالبقيع جنازة ولا جنازة ها الخلافة هذا خلاف ابن جني هذا يا راجل اذا اذا كان مقصود الميت جنازة جنازة بالفتح النعش جنازة لان الاعلى للاعلى والاسفل للاسفل
5:41فالفتحة فوق الصداع وجع يكون في الرأس احيانا يكون من الجانبين واحيانا من احدهما واحيانا فوق من الهامة واحيانا من عند المخيف من الخلف المهم ان الصداع هو وجع الرأس
6:00وتقول وا رأساه هذا التوجع جائز اذا لم يكن من باب التشكي الى المخلوق فان كان من باب التشكي الى المخلوق فانه حرام واذا شكوت الى ابن ادم انما كشف الرحيم
6:24الى الذي لا يرحم لكن اذا كان المقصود بذلك الخبر والتوجع فانه لا بأس به. وارأساه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا ورأسه بل انا ورأساه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا يشكو من رأسه
6:50كذا يا مشرف نعم ما ضرك لو مت ها لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك. رواه احمد وابن ماجة يعني معنى ذلك اني ايضا انا يوجعني رأسي
7:20فلو مت قبلي فان ذلك لا يظر لقوله فغسلتك وكفنتك يباشر هو التكفير ثم صليت عليك ودفنتك رواه احمد وابن ماجة الشاهد من هذا في الحديث بالباب قوله فغسلتك فهو دليل على جواز تأصيل الرجل زوجته
7:52وهو كذلك وانما جاز لان لكل من الزوجين ان ينظر الى عورة صاحبه كقول الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين
8:14فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون ويستفاد من هذا الحديث ان احكام النكاح لا تنقطع احكام النكاح لا تنقطع بالموت لانها لو انقطعت بالموت ما حل لاحد الزوجين ان يغسل الاخر
8:35كانه قد بان منه ولكنها تبقى ولذلك يجب على المرأة ان تعتد من وفاة زوجها وهذا يدل على ان الرابط بين الزوجين لا تنفصل بمجرد الموت صحيح ان بعض احكام النكاح
8:58تنتفي بالموت من حين الموت مثل لو كان عند الانسان اربع زوجات ثم ماتت احداهن وتزوج امرأة قبل ان توصل هذه الميتة فان النكاح ها؟ صحيح؟ نعم فانكح صحيح نعم فانتفى انتفى
9:25انتفى هذا الحكم بمجرد الموت وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول لو استقبلت من الامر ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:44الا نساؤه رواه احمد وابو داوود وابن ماجه وقد ذكرنا ان الصديق اوصى اسماء زوجته ان تغسله فغسلته وهذا في الحديث الاول فيه تأصيل الرجل لزوجته والحديث الثاني بل الاثر الثاني
10:06فيه تغسيل الزوجة لزوجها ولكن لابد ان ان يقيد ذلك بما اذا كان يعلم كيف يغسل والا يؤتى باحد ريح وقولها لو استقبلت من من الامر ما استدبرتم وش معنى الجملة هذي
10:28يعني لو كان اخر الامر هو اوله نعم هذا معناه لو استقبلت من الامر ما استدبرت المستدبر هو الاخر والمستقبل هو الاول يعني لو كان اخر الامر عندي من اول الامر
10:52ما فعلت كذا وكذا ومنه قول الرسول عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم يعني لو كان الامر الاخر عندي في اول الامر
11:08وان وانه سيكون كذا وكذا ما سقت الهدي ولا الله اعلم جنبا هذا الباب استثناء ولذلك يحسن ان يذكر المستثنى منه قبل وهو وجوب تأصيل الميت فالميت يجب ان يغسل اذا مات
11:38ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر قال ذلك في الذي وقصته راحلته وهو واقف بعرفة فاغسلوه والاصل في الامر الوجوه وعلى هذا فتغسيل الميت واجب
12:02لهذا الحديث ولانه ينبغي ان يسلم الى الله عز وجل على اكمل ما يكون من الطهارة والنظافة ولهذا ولاجل هذه العلة صار واجبا على المسلمين ان يقوموا برعاية الميت في هذه المسألة
12:25ولكن هناك من لا يغسل والذي لا يغسل نوعان نوع لا يغسل لعدم امكان غسله كما لو كان محترقا ولا يمكن تغسيله فهذا ييمن كيفية تيميمه ان الحي يضرب بيديه
12:51على الارض ويمسح بهما وجه الميت وكفيه وبهذا يتم تطهيره وقال بعض العلماء انه لا ييمم لان التيميم انما هو لمن اراد ان يصلي وهذا لا لا صلاة عليه فان امكن غسله غسل
13:17وان لم يمكن سقط كغيره من الواجبات ولكن الاول احوط وهو ان من تعذر غسله فانه تيمم النوع الثاني من ممن لا يغسلون الشهداء والمراد بهم شهداء المعركة الذين قتلوا في سبيل الله
13:43فهؤلاء لا يغسلون واختلف العلماء فيمن قتل شهيد ظلما فيمن قتل ظلما هل يلحق بشهيد المعركة او لا فالمشهور من مذهب الحنابلة انه يلحق بشهيد المعركة فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه
14:11قالوا لقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل دون نفسه او دون دمه فهو شيء ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد فاذا حكم النبي عليه الصلاة والسلام له بالشهادة
14:31فانه يجب ان يعطى مقتضى هذه الشهادة فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه وانما يدفن في ثيابه ولكن الصحيح انه لا يلحق بشهيد المعركة سواه وذلك لان شهيد المعركة
14:51هو الذي قدم نفسه باختياره لسيوف الاعداء من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا وفرق بين رجل فر من القتل فقتل وبين رجل عرظ رقبته للقتل لاعلاء كلمة الله
15:12فهذا الذي قتل ظلما نقول انه شهيد عند الله عز وجل في الاخرة لكنه في الدنيا ليس حكمه حكم الشهيد فيجب ان يغسل ويكفن ويصلى عليه كغيره من من اموات المسلمين
15:30اما شهيد المعركة فيقول عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في الثوب الواحد وكذلك في القبر الواحد واحد
15:47هو الجبل المعروف شمالي المدينة وكانت عنده تلك الوقعة التي حصل فيها ما حصل على المسلمين بسبب معصية بعضهم وتنازعهم حتى فشلوا وحلت بهم الهزيمة وكانت في شوال في السنة
16:09الثالثة من الهجرة قتل فيها من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام سبعون رجلا منهم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يدفن في ساحة القتال
16:28حتى انهم نقلوا الى المدينة فامر بردهم حتى يدفنوا في في مكان في المكان الذي قتلوا فيه وامر ان يدفنوا بدمائهم وثيابهم بدون تأصيل ولا صلاة لان الصلاة يراد بها الشفاعة
16:46الى الله عز وجل لهذا الميت والذي قدم رقبته بسيوف الاعداء لله عز وجل يكفي تكفيه هذه عن عن كل شفاعة ولهذا كانت الشهادة تكفر كل شيء الا الا الدين
17:10نعم حتى ان الذي يقتل شهيدا في سبيل الله لا لا يفتن في قبره كما رواه النسائي وقال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة لان هذا اكبر دليل على اخلاصه وايمانه
17:28ان عرض رقبته لسيوف اعداء الله كان نعم لا صلى عليه في اخر حياته الصلاة دعاء عادي قالوا انه صلى على حمد سبعين لا ما هو صحيح ما هو بصحيح
17:47ها بثيابك. نعم. او لا تشك شدوا عليهم ولها قال وكان الرسول عليه الصلاة والسلام في احد كان يدفو يجمع الرجلين الثوب الواحد اجمع بينهما في الثوب الواحد يعني يلفوهما جميعا
18:09ويدفنهما في قبر واحد وذلك لقلة ما عنده من الثياب ولكثرة التعب والاعياء الذي اصابهم فكان صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين والثلاثة في قبر واحد وفي ثوب واحد