كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 26
0:02والرخصة في تقبيله تزكيته تغطيته يعني ان الميت اذا مات فالافضل الا ابقى مكشوفا هكذا بل يغطى جميع بدنه ليس وجهه فحسب فالجميع بدنه لما في ذلك من الهيبة والوقار
0:28وعدم ظهور ما يكره لان بعض الاموات اذا كانت ميتتهم سيئة والعياذ بالله يظهر ذلك على اثار على وجوههم تجده والعياذ بالله يكون وجهه مسود قبيح ينفر منه من يراه. ولهذا قال العلماء على الغاسل ستر ما رآه اذا لم
0:53كن حسنا ومن المعاصي من لم من لم يكن كذلك ولكن حتى الميت الذي نعلم انه من يعني حسب ما يظهر لنا كثيرا انه من اهل الخير فان المشروع ان يغطى لما في ذلك من الهيبة
1:14واما قوله الرخصة في تقبيله تقبيل من؟ في تقبيل الميت. لكن ليس تقبيل نياحة وندب ولكن ولكن تقبيل رحمة وشفقات كما سيأتي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي
1:39سجي ببرج حبرة انا عندي بس؟ في بردة حبرة ما يستطيع. اما ببرد حبرة واما ببردة في برج الشيخ ها البور ده؟ ايه الشاهد انها قالت حين توفي سجي ببردة حبرة
2:19او حبرة هذي برود تأتي من اليمن مشهورة في هذا الاسم لما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام غطي بها. وهذا العمل وان كان عمل صحابي وعمل صحابي عند كثير من اهل العلم ليس بحجة. لكن الظاهر ان هذا كان من عادتهم. لانه
2:49فعلوه بدون استشارة ومثل هذا لا يقدمون عليه الا لانهم يعلمون ان في ذلك سنة وعن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجن ببردة يعني مغطى. فكشف عن وجهه
3:12واكب عليه فقبله رواه احمد والبخاري والنسائي كان ابو بكر رضي الله عنه قد خرج من المدينة ذلك اليوم الى مكان يقال له الصلح كان لهم مزرعة او حائط او بستان
3:30لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذلك اليوم احسن ما يكون صحة والا فكان ابو بكر ملازم للمدينة ما خرج منذ اشتد به الوجع الا انه صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم كان ابرأ ما يكون
3:52فلما رآه على هذا الوجه خرج رضي الله عنه فلما تعالى النهار قبض النبي عليه الصلاة والسلام وحصل ما حصل كما تعلمون من الظجة العظيمة واضطراب الناس حتى الاقوياء منهم اضطربوا
4:10وانكروا موتك كعمر بن الخطاب رضي الله عنه فارسل الى الى ابي بكر فجيء فبلغه الخبر فجاء وجاء وقد ثبت الله قلبه بطمأنينة وهدوء ودخل على النبي عليه الصلاة والسلام فوجده مسجن بهذه البردة
4:34فلما كشف عن وجهه وجد انه ميت تقبله وبكى وقال بي ابي انت وامي ما اطيبك حيا وميتا والله لا يجمع الله عليك موتتين اما الموتة الاولى فقد متها ثم غطاه
4:56وخرج الى المسجد فوجد الناس في اضطراب شديد وعمر يتهدد الناس ويقول اي واحد يقول ان ان محمدا قد مات اضربوا عنقه. والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه صعق وليبعثنه الله فليقطعن ايدي رجال وارجلهم من خلاف
5:15الى هذا الحد فقال له على رسلك ثم تقدم الى المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فمن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله
5:38فان الله حي لا يموت سبحانه وتعالى ثم قرأ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقاب يقول عمر فوالله ما ان سمعت سمعتها حتى عقرت
5:59فلم تقلني رجلاي وجلس على الارض وعرف ان الامر واقع وخرج الناس وهم يتلون هذه الاية وكانهم لم يسمعوها من قبل لقوة الصدمة نسوا ما كانوا يعلمون لكن الله عز وجل ثبت هذا الرجل
6:23الذي هو اشد الناس مصيبة برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله اذا ثبت القلب فان المصائب لو كانت كالجبال او اعظم صارت اخف من الريش فالمهم انه رضي الله عنه
6:41قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته بدل هذا على جواز تقبيل الميت بعد موته وعلى جواز البكاء عليه ايضا لان ابا بكر رضي الله عنه قبله وبكى وعلى جواز مخاطبة الميت
7:01لقوله والله والله لا يجمع الله عليك موتتين لكن هل هذا الخطاب خطاب حقيقي او خطاب توجيهي وان كان المخاطب لا يعقل لانه قد يكون الخطاب توجيهيا وان كان المخاطب لا يعقل
7:21كما في قول عمر الحجر والله انك اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وعلى كل حال فان فيه دليلا على
7:38جواز مخاطبة الميت. والفقهاء رحمهم الله قالوا بمثل هذا. حتى قالوا انه لا بأس ان يقول الغاسل اللي يقلبه ان يقول له انقلب يرحمك الله وما اشبه ذلك من هذه الكلمات
7:54نعم والميتة نعم الميتة الثانية يا شيخ اي نعم اي نعم يعني الموتى اللي في الاولى اللي اللي في الدنيا واللي في الاخرة ما في موت الا كما قال الله تعالى لا يذوقون فيها الموت
8:14الا الموزة الاولى وعن عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهم ان وعن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
8:33رواه البخاري والنسائي وابو ماجه وعن عائشة رضي الله عنها قالت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه. رواه احمد
8:51وابن ماجة والترمذي وصححه وهذا من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. تقبيل الرسول عليه الصلاة والسلام لعثمان بن مظعون فبكاؤه عليه دليل على جواب مثل هذا يرحمك الله وانه لا بأس ان يقبل الميت بعد موته وان يبكى عليه. لكن بدون
9:14ندب ولا نياحة فالنجد مثل ان يقول وابتاه واماه واخاه واخاه وما اشبه ذلك. والنياحة مثل ان يبكي بنوح كنوح الحمام يتعمد ذلك يعني يجر البكاء بنوح يشبه نوع الحمام فان هذا كله محرم
9:44انما اذا جاء البكاء طبيعيا بدون تكلف وبدون نياحة فانه لا بأس به بل هو رحمة يجعلها الله تعالى فيما في قلوب من شاء من خلقه ثم قال ابواب غسل الميت
10:00ابواب غسل الميت تذاكر في هذه الابواب التفصيلي تفصيل هذه الابواب قال باب من يليه ورفقه به وستره عليه يعني من الذي يلي تغسيل الميت واذا تولى غسله فليكن به رفيقا
10:26واذا تولى غسله فليستره عليه ايضا عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك
10:45خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال ليله انا عندي لياليه ها؟ تهيأ يا بعد اللام عندي ليله اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن فان لم يعلم فمن ترون عنده حقا من ورع وامانة. ها؟ حظا من ورائي وامانة. نعم
11:18عندي يقول في اسناده جابر الجعفي وفيه كلام كثير نشوف اولا معناه ولا هو ضعيف السلف بلا شك لان جابر ضعيف جدا يقول من غسل نية فادى فيه الامانة هذا لا شك انه مطلوب
11:44والامانة في تغسيل الميت تكون بان يغسله على الوجه المشهور وينظفه لان تغسيل الميت ليس فيه عدد معين قال النبي عليه الصلاة والسلام في للنساء اللاتي اصلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
12:15فالمسألة تعود على تنظيف الميت. فاداء الامانة فيه ان يغسله على وجه تحصل به النظافة التامة وهذا مطلوب ولا لا مطروح الامانة مطلوب اداؤها في كل عمل لا سيما في هذا العمل الذي لا يطلع عليه الا الله عز وجل
12:40ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك هذا ايضا من الامور المطلوبة والذي يكون عند ذا عند تقصيره اما محمود واما مذموم مستكرة اما المحمود فلا بأس من اظهاره
13:06لانه ثناء على الميت كما لو قال رأيته مستنير الوجه او شممت منه رائحة طيبة او ما اشبه ذلك واما اذا كان سيئا سوءا معنويا او حسيا فان الواجب ان يستره
13:31كما لو كان في الميت بقعا مكروهة وقع برص او او صار فيه بقع سوداء بعد موته وما اشبه هذه من امور المكروهة حسا فان الواجب ايش؟ ان يستره ولا يحل له ان ينشر عيبه
13:55وكذلك لو لو وجد فيه سوءا معنويا كما لو وجد في وجهه او تغب تقبحا او ما اشبه ذلك مما يدل على سوء خاتمته نسأل الله العافية فان الواجب عليه ايضا ستره
14:14الا انه يستثنى من ذلك ما لو كان صاحب بدعة وكان في نشر ما رآه بعد موته تنفير عن هذه البدعة فان هذا لا بأس به بل قد يكون من الامور
14:34الواجبة لما في ذلك من التنفيذ عن البدع كما لو قال رأيت هذا الرجل بعد موته مسود الوجه مستقبح او وجدت فيه مثلا بخار سوداء او ما اشبه ذلك مما يدل على سوء خاتمته
14:55فان هذا لا بأس به لما في ذلك من التنفير عن البدعة التي كان عليها وقد ذكر اهل العلم اثارا كثيرة ومرايا كثيرة عن اهل البدع هنا في البدع الذين كانوا يدعون الى بدعهم والعياذ بالله
15:21حتى ان بعضهم رؤي بعد موته ودفنه قلنا احد الحاضرين الناس او سقط له دينار في القبر فلما ذهب وحفر القبر وجد ان هذا قد مسخ قردا والعياذ بالله. قردا في القبر. وغير ذلك من
15:50فشل تمر بنا كثيرا اهل البدع والعياذ بالله يجازون في الدنيا بالخزي والعار ويتبين امره فمثل هؤلاء لابد ان يبين امرهم اذا نعم والخمر لا هذا اهون. والله ما ادري الظاهر انه الاولى الا يبين
16:15شارب الدخان والخمر هذا يشرب على القبلة لا ابدا ما ما هذه الروايات الكثيرة المتكاثرة عند العامة الذين يقولون ان شارب الدخان يصرف عن القبلة تطلب سندا واحدا صحيح ام ما وجدته؟ طلبة علم ولو كان طلبة انت هل رأوه بانفسهم
16:41اشكرك اخبرني من؟ ها؟ اي نعم. رجل من بني ضبة وهو ماشي. لو كان صحيحا هل يعلم انه من شرب الخمر فقط؟ لا لا ما يعلم خذوكم ذنوب اخر اعظم من هذا
17:00ولا ندري عنها قد يقول مات على الكفر ايضا نعم احلف واحد واحد يحلف لي بالله العظيم يقول والله العظيم اني قدمت شارب الدخان وانه الفيديو هذا حلف لي بالله
17:16والله ما ادري اه اخ عبد العزيز. انا والله اشك في هذي في هذي. الله اعلم. الله على كل شيء قدير وقد يري عباده سبحانه وتعالى من الايات ما يتبين به الحق لكن
17:28ما اظن هذا لان اولا شرب الدخان ما هو باعظم الذنوب يعني حلق اللحية اعظم منه بلا شك حلق اللحية ثابت بها الحديث وواضح فيه المخالفة واعلان اه بالمخالفة وشرب الدخان ما ورد فيه الحديث قالت ما هنالك انه داخل في عمومات
17:52تدل على التحريم ولهذا اختلف فيها العلماء حتى اني رأيت بعض اهل العلم يقولون الدخان يجب بعض الاحيان يجب في بعض الاحيان لو كان سمحة الكسلان اذن المؤذن وهو تعبان الان يقول انا ما اقدر اصلي لين اشرب لي سيجارة. قال بعض العلماء يشرب سيجارة ويروح يصلي
18:16نعم لا انا قصدي ان بعض العلماء ثم راجعوا كلام الناس في في هذا اول ما ظهر اول ما ظهر اختلف فيه العلماء حتى الان انا انقل لكم عبارة عبارة صاحب الغاية الشيخ مرعي الحنبلي
18:33قال ويتجه حلوا شرب قهوة ودخان يتجه يعني يتجه على قواعد المذهب مذهب الامام احمد حل شرب قهوة ودخان والاولى لكل ذي مروءة تركهما تاكل قهوة والدخان جمعهما جميعا في حكم واحد
19:00وقال ان الذي اتجه الى قاعة المذهب انهما حللان لان الاصل الحلف فين المأكول والمشرب لكن الان تبين للناس تبينا ظاهرا انه حرام بما علم من اضراره المالية والبدنية والعقلية
19:21والدينية والانسان المنصف يجب عليه ان يتبع الحق اينما كان فان قام الدليل على شيء اتبعه ولو خالف اكثر الناس واذا قام الدليل على ان هذا ليس بجائز اتبع الدليل ايضا ولو خالف اكثر الناس
19:43انسان ما هو مسؤول عن عن ملاحظة الناس ومراعاة الناس مسؤول ويوم يناديهم فيقولون ماذا اجبتم المرسلين