كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 4
0:18نعم الاستسقاء نعم هذا ايضا نفهم منه وبيجينا ان شاء الله في صفة صلاة الكسوف ان صلاة الخسوف انما تفعل في اول النهار وقد ذكر العلماء ان صلاة الكسوف تشرع في كل وقت
0:40الا في وقت النهي يعني لو ان الناس استسقوا بعد الظهر او في الليل او في اي وقت فانه جائز الا في وقت النهي فانها لا تجوز لان وقت النهي
0:56لان هذا السبب لا لا يختص بهذا الوقت حتى نقول انها من ذوات الاسباب ها لا لان الرسول خرج ولابد ان يكون في خروجه مثلا الى المصلى مسافة من بيته الى المصلى
1:15نعم اي نعم الفهاذي تدل على الترتيب في كل وقت بحسبه ثمان الرسول خطب قطب والخطبة هذي يستغرق وقت ترتفع به الشمس باب صفات صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها
1:36هذه الترجمة فيها موضوعان الموضوع الاول صفة صلاة الاستسقاء والموظوع الثاني وقت الصلاة هل هو قبل الخطبة او بعدها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي
1:56فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله سبحانه ودعا الله عز وجل وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وابن ماجه
2:18هذا الحديث كما ترون ظاهر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بدأ بالصلاة قبل الخطبة وانه لم يؤذن لها ولم يقم و انه خطب ودعا الله وحول ردائه الى اخره فالفائدة من هذا الحديث اولا
2:44ان البداءة بالصلاة قبل الخطبة ثانيا ان صلاة الاستسقاء ركعتان ثالثا انه لا يشرع لهما اذان ولا اقامة وهل يشرع لهما نداء اخر غير الاذان والاقامة نعم قال بعض العلماء
3:11انه يشرع لهما النداء الذي ينادى به للكسوف وينادى الصلاة جامعة ولكن هذا القول ضعيف جدا لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لم ينادي في صلاة الاستسقاء وانما نادى لصلاة الكسوف لان الكسوف وقع بغتة
3:37هذي من جهة ومن جهة اخرى لان الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما يعلمون كيف كيف يفعلون في حال الكسوف اذ ان الكسوف ما حدث في عهده الا
3:51مرة واحدة فكسفت الشمس فلا يعلم الناس ماذا يصنعون فنادى الصلاة جامعة من اجل ان يحضر الناس ويصلي بهم عليه الصلاة والسلام نعم وعد الناس ايه هذاك في غير حديث ابي هريرة
4:15في حديث عائشة نعم اه اما يبينه والا يكون مرة مرة اخرى ويستفاد من هذا الحديث مشروعية الخطبة لصلاة الاستسقاء مع الدعاء. لقوله ثم خطبنا ودعا الله عز وجل ويستفاد منه
4:36انه يحول وجهه نحو القبلة ويرفع يديه فيدعو لقوله لقوله حول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ويستفاد منه مشروعية تحويل الرداء وكيفية ذلك ان يجعل الايمن على الايسر والايسر على الأيمن
5:01واظنكم تعلمون انه اذا فعل ذلك لزم ان يكون ظهر الرجال باطنه وباطنه اليس كذلك واما من قال من اهل العلم ان قلب الرداء ان يجعل اسفله اعلاه ليس بصحيح
5:24لان الحديث هنا صريح لانه جعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن وهذا هو حقيقة القلب ضيقة القلب ان تقلب الظهر الى البطن والبطن الى الظهر وليس ان تجعل الاعلى
5:40هو الاسفل فمثلا انا اذا قلت قلبت يدي انا الان رافع يدي هكذا اذا قلت قلبتها يعني قلت فهكذا نعم فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيه يعني يقول هكذا
6:01ندمان او اذا قلت قلبت يدي معناها قلت هكذا بعد ان كانت منصوبة لا فاذا قلب الردا جعل ظهره بطنه وبطنه ظهره وهذا صريح في الحديث ولكن ما الحكمة من هذا القلب
6:23الحكمة ذكروا حكمتين الحكمة الاولى التفاؤل على الله عز وجل بان يحول الحال من القحط الى الخصب والفائدة الثانية ها؟ لا التعبد هذا بالنسبة لنا قالوا انه لما كان هذا الثوب
6:51لباسا فحوله فكأنه يلتزم بنفسه ان يحول لباسه المعنوي وهو التقوى فيتحول من المعصية الى الى الطاعة نعم اما بالنسبة لنا فلنا فيه ثلاث فوائد هاتان الفائدتان والثالثة ها؟ التأسي
7:21او التعبد لله تعالى بالتأسي بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم نعم هو الظاهر ايه اي نعم النبي عليه الصلاة والسلام كما تعرف على القول الراجح انه قد يذنب الله يقول
7:43ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقول من قال المراد لاخر الله له ما تقدم من ذنب امتك ليس بصحيح لانه خلاف ظاهر اللفظ ولان الله تعالى قد صرح
8:00بان للنبي صلى الله عليه وسلم ذنبا فقال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وكان النبي عليه عليه الصلاة والسلام يدعو اللهم اغفر لي ذنبي كله ها؟ ها كيف ذلك يعني اذا ما نهى اللي عليه عمامة يقلب عمامته
8:28كيف يبول لي عليه طاقية فقط يقلب الطاقية اي ما يخالف منهم المهم هل هو مشروع ولا لا والذي ليس عليه الا قميص انسان ما عليه الا قميص ولا عليه لا غترة ولا طاقية ولا شي
8:55قميص فقط ما هو متعذر على السروال اذا كان على السروال وعليه قميص الظاهر لي والله اعلم يعني ما هو متأكد؟ الظاهر انه لا يشرع الا قلب الردى وما كان بمعناه
9:13مثلا اذا كان عليه عباة مشلح يقلبها لكن ما رأيكم فيمن يخرج الى صلاة الاستسقاء غالبا مشلحه علشان اذا قلبه عند عند الخطبة يكون على على ظهره ها وش رأيكم صحيح
9:40هل هو مشروع هذا او جاء او يعني او نقول هذا خلاف الاولى اولى ان يكون القلب زي ما عرضنا له يعني كل شيء معروف ان قلبه من هذي. ايه. اذا قلبته عرف انه قال من هذا
9:54ايه صحيح يقال ان هذا ان الاصل بقاء الشيء الاصلي وايضا هذا يخالف اظهار القلب لانك اذا انصرفت من صلاة الاستسقاء والعباة على ما هي عليه ما ظهرت السنة لكن اذا انصرفت وهي مقلوبة
10:16تبينت السنة هو الظاهر ان ان المرأة مثل الرجل تقلب عباءته نعم والله الشماغ انا اتردد فيه يا اخوان ها اوه زيد رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى
10:43لا فاستسقى المصلى اي مصلى العيد تستسقى طلب السقيا يعني طلب من الله عز وجل ان يسقيهم بنزول المطر وحول رداءه حين استقبل القبلة بان جعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن
11:06وبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم استقبل القبلة فدعا رواه احمد فهذا الحديث كالحديث الاول قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالصلاة قبل الخطبة وفيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:26تقبل القبلة حين الدعاء تقول القبلة هنا الدعاء وقد سبق في حديث عائشة انه دعا وهو مستقبل الناس فيكون فيه دليل على جواز الدعاء مستقبل القبلة وعلى جواز الدعاء مستقبل الناس ايضا
11:47ويستفاد من هذا الحديث ومن الاحاديث كلها المارة علينا في كتاب الاستسقاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ملك في التصرف في الكون وانه هو بنفسه يسأل
12:05ولا يسأل لانه يدعو الله ويسأل الله ولو كان يتصرف في الكون لو كان يتصرف في الكون ما احتاج الى الدعاء لقال ها يا مطر انزل فينزل المطر فان قلت
12:29اليس الدجال يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت اذا هل احد يقول ان الدجال افضل من محمد صلى الله عليه وسلم لا لكن نقول انما حصل انما يحصل من الدجال من باب الفتنة
12:49فتنة للناس الدجال اذا قتل الرجل الذي يشهد بانه الدجال الذي اخبره اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام اذا قتله ثم امره فقام حيا ثم شهد بانه الدجال اراد ان يقتله يعجز ولا لا
13:09يعجز اذا هو احقر من ان يكون له شيء من الامر ولكن الله عز وجل يفتن الناس به اي فان قلت كيف تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصرف
13:26وهو حين استصحى كان يشير الى ناحية الغيم سحاب فما يشير الى ناحية الا انفرجت نقول هو يدعو الله ونفسه يقول اللهم حوالينا ولا علينا ما قال يا غمام انصرف هنا ولا هنا
13:48هو يدعو الله ولكنه يشير الى السحاب فيزول بامر من بامر الله عز وجل الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:04لا يملك شيئا من الكون وهو سيد الاولياء فما بالك بمن دونه بل ما بالك بمن قد يكون غير ولي ولكنه دعي وليس بولي يكون هذا من باب اولى ولكن الناس قد يفتنون بهؤلاء الاولياء
14:28كما يفتنون بالدجال وش معنى الفتنة بهم ان يدعو هؤلاء الاولياء فتأتي الدعوة ها عند دعائهم لا لا بدعائهم تأتي عند دعائهم ولا لا بدعائهم وهذه من فتنة الله عز وجل للانسان
14:50ان ييسر له اسباب الشقاء لينظر اليس كذلك والله عز وجل قال للصحابة يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الحكمة ليعلم الله من يخافه بالغيب
15:12ليعلم الله من يخافه بالغيب كانوا محرمين وبدأت السيوط تجي تناله ايديهم اللي عادة يعدو ولا يطرح الا بالرمح يناله باليد والطيور اللي بالعادة تكون بالسهام يناله ينالونها بالرماح ابتلاء من الله عز وجل
15:36ليعلم من يخافه بالغيب ولهذا انظر هذا الرجل تدعوه المرأة ذات منصب وجمال ذات منصب وجمال عندهم احد ما عندهم احد وهي ذات منصب ما هي من النساء الدنيئات ودارت جمال
16:02ما عندهما الا الله عز وجل فيقول اني اخاف الله هذا الرجل عنده شهوة ولا لا عنده شهوة لانه ما علل ما قال انا ما عندي شهوة ولا قال نخشى من الناس ولا قال عندنا احد
16:20قال اني اخاف الله فانتبه لنفسك قد تبتلى بشيء من المعاصي يسهل عليك سببه ابتلاء من الله سبحانه وتعالى فانتبه لهذا الامر وهذا قد يكون كثيرا ببعض ببعض الوظائف وغيره
16:43تيسر لك امور تستطيع انك تاخذ ما حرم الله عليك بدون ان يشعر الناس به حتى يعلم الله عز وجل صدق نيته والحاصل اننا وان تجاوزنا محل الشاهد اننا نقول لاولئك المبتلين
17:03بدعاء هؤلاء الذين يظنونهم او او يدعونهم اولياء نقول ان ان الله قد يبتليكم لماذا بحصول ما دعوتم به امتحانا لكننا نعلم علم اليقين بانه ليس من هؤلاء