كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 2
0:16قالت عائشة رضي الله عنها فخرج النبي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم دين بدا حاجب الشمس تباعد على المنبر الى اخره خرج النبي صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس بدا بمعنى
0:35ارضها وما هو حاجب الشمس يحاجب الشمس يقولون انه هو الضوء ضوءها وليس هو القرص ولكن الانسان الذي يتتبع مثل هذه العبارة يجد ان الحاجب يطلق على الضوء لان الضوء يحجبها
1:00ويطلق ايضا على نفس القرص يقول حين حذف فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم واستئصال المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله تعالى وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم. قرر النبي
1:32عليه الصلاة والسلام هذا لاجل ان يكونوا مستعدين للدعاء فقال انتم الذين احسستم بهذا بهذا الالم ذكرتم جد بديع والجذب وخلو الارض من النبات وقوله استأخار المطر عن ابان زمانه
1:54معنى ابان ايوا وقت زمانه ومعروف ان هذه الجزيرة يكون المطر له اي المطر فيها له موسم معين قال وان الله تعالى وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ولا ان تدعوه
2:18ها تدعوه فالواو اذا ما هي من الفعل الواو ضمير الجمع لكن لو اخاطب واحدا اقول وعدكم امرك الله ان تدعوه تكون واظن الفعل وقوله امركم الله ان تدعوه لقوله تعالى وقال ربكم
2:42ادعوني استجب لكم ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين ابتداء الخطبة بهذا بهذا الحمد والثناء والتمجيد لله عز وجل الحمد لله
3:06تحرك الرحمن الرحيم لنا مالك يوم الدين تمجيد كما جاء في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة ان الله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال
3:32اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله يفعل ما يريد هذه الكلمة لا اله الا الله
3:49يحتاج الانسان الى ان يعرفها اعرابا ومعنى اما الاعراب فنقول ان لا نافية للجنس والى ده اسمها مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف فقدره بعضهم بموجود يعني لا اله موجود
4:20الا الله وقدرها بعضهم بحق اي لا اله حق الا الله ولكن الصحيح انها ان التقرير حق لان الالهة موجودة الاله غير الله موجودة ولهذا قال الله تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر
4:48ولا تدعو مع الله الها اخر وقال ابراهيم لقومه فافكا الهة دون الله تريدونه وقال الناصح لقومه ااتخذ من دونه الهة وقال تعالى فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله
5:22والايات في هذا كثيرة تثبت ان هناك الهة دون الله عز وجل ولكن قد يكون قائل كيف تجمع بين هذا وبين قول الرسل لقومهم؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيري
5:47فندعوا ان يكون هناك اله فلا بد ان نعرف الجمع بين الاثبات والنفي فما هو الجمع ان نقول ان النفي ما لكم الا من اله غيره اي من اله حق
6:07ما لكم من اله حق غير الله. تكون هذه الالهة موجودة ولابد ولكنها ليست ليست حقا ويدل لهذا الجمع قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
6:26والقراءة والايات الثانية ذلك بان الله حق وانما يدعون من دونه الباطل فنقول ان النفي والاثبات لم يردا على شيء واحد حتى نقول ان هناك تناقضا فالنفي نفي للاله الحق
6:51والاثبات نفيه اي اثبات بما يتأله اليه ويعبد سواء كان ذلك حقا ام باطلا اقتراح المان الان طيب اما الذين قالوا ان التقديم لا اله موجود الا الله فانه يجب ان ان يقدروا لا اله
7:18اي لا اله يستحق العبادة موجود الا الله فاذا جعلوا الى موصوفا بوصف محذوف صار تقديمه موجود صحيحا ولا باطلا اي نعم اذا قالوا ان المعنى لا اله يستحق العبادة
7:45نقول اذا قدرتموها بموجود اظن كلامكم اما اذا جعلتم اله على على ظاهرها وان المعنى لا يوجد معلوم الا الله مطلقا فهذا ليس بصحيح سيتعين ان يكون التقرير لا اله حق
8:09عرفتم على اي شيء نحمل كلام من يقول لا اله موجود الا الله نقول اذا احسنا الظن بهم قلنا ان الكلام على تقدير صفة محذوفة وتقديرها كما قلت لا اله
8:29يستحق العبادة الا الله موجود الا الله ولكن الذي يمنع من ذلك ان بعض الناس ولا سيما كثير من المتكلمين يفسرون الاله بمعنى القادر على الاختراع ليجعلنا فعالا بمعنى فاعل
8:58لا بمعنى مفعول فيقول لا اله الا الله لا قادر على الاختراع الا الله وعلى هذا نبقى في اشكال في ان نحمل كلامهم على ما يوافق الحق وتفسيرهم للا اله الا الله بمعنى لا قادر على استطاعة الله تفسير باطل
9:22لانه لو كان هذا معناها لكان المشركون مضطرين بها ولا لا؟ لانهم يعرفون انه لا يقدر على الله عز وجل ولما جاز للرسول عليه الصلاة والسلام ان يقاتلهم ولكن معنى لا اله الا الله اي لا معبود. نعم
9:47الا الله عز وجل وحينئذ لا لا استطيع او لا نستطيع ان نقول ان هؤلاء الذين فسروا الذين جعلوا الخبر مقدرا بموجود لا نستطيع ان نقول ان الكلام عندكم على تقدير صفة محذوفة اي لا اله يستحق
10:12الالوهية الا الله لانهم يفسرونه بمعنى الغير الذي غير الذي نفسروه به وبيننا وبينهم فرق في هذا التفسير وقد رد شيخ الاسلام رحمه الله في رسالته التجمورية رد على هذا التفسير
10:28وبين انه باطل وانه لا يدخل الانسان في التوحيد اذا فسرنا بمعنى لا اله الا الله اي لا قادر على الاختراع الا الله فان قلت الاله تأتي بمعنى المفعول والجواب
10:47نعم كلمة افتعال تأتي بمعنى نقول في اللغة العربية نزلت الغراس والبناء والفراش والغطاء والغطاء ما اشبهه نعم فهذا اله بمعنى معلوم فيتعين ان يكون التقدير اي تقدير الخبر لا اله حق الا الله
11:17طيب الله في الرفض ضرب الرفض محل من الاعراب بدلا من الخبر بدل من الخبر ويجوز ان ينصب ولا ما يجوز يجوز فيه النصب ولا لا ها يجوز لان لان الكلام
11:42بل هام منفي واذا كان الثمن منفيا جاز فيه جاد به وجها النصر والرأس والله اعلم ويلزم فيها وقوع المراد نعم فصار بينهما كم من فرق ثلاثة فروع اذا مرة ثانية نعيد
12:08الارادة الشرعية هي التي بمعنى المحبة ثانيا لا يكون المراد فيها الا محبوبا لله عز وجل ثالثا قد يقع المراد وقد لا يقع الارادة الكونية بمعنى المشيئة ويكون المراد فيها محبوبا لله
12:35ومكروها له ويلزم وقوعه طيب ثلاث فروع اه نريد نريد مثالا من القرآن للارادة الشرعية على عيسى والله يريد والله يريد ان يتوب عليكم هذه ارادة شرعية يريد الله بكم اليسر
12:58ولا يريد بكم العسر هذي ارادة شرعية ايضا طيب نريد ارادة كونية مثال للارادة الكونية في القرآن نعم هذي كراهة ارادة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
13:27هذي ارادة كونية ما تكون لان الله تعالى يريد شيئا شرعا كل ما احبه فهو يريده مع ذلك ما يقول له كن طيب ومثله قوله تعالى ان كان الله يريد ان يغويكم
13:47الارادة هنا كونية لانه ما يمكن سبحانه وتعالى يريد شرعا ان يغوي العباد بل انه تعالى بين للعباد غاية البيان وامرهم بالشرع طيب يا اخوان عاد نريد امثلة للواقع من هذه الارادات
14:10مثلا ايمان ابي بكر رضي الله عنه مراد لله لا شك لكن هل هو بالارادة الكونية او بالارادة الشرعية بهما جميعا طيب ما الذي ادرانا انه مراد شرعا لانه محبوب الى الله
14:35وما الذي ادرانا انه مراد كونا لانه واقف فايمان المؤمن ايمان المؤمن سواء ابا بكر ولا غيره ايمان المؤمن ها اجتمعت فيه الارادتان الكونية والشرعية طيب ايمان ابي لهب ايمان ابي لهب
15:04ها فيه الارادة الشرعية لان الله تعالى يحب ان يؤمن لكن ليست فيه الارادية الكونية لان الله تعالى لانه لم يقع فعدم وقوع ايمان ابي لهب دليل على ان الله تعالى لم يرده
15:20كونا طيب كفر ابي لهب هي الارادة الكونية فقط فيه الارادة الكونية فقط واضح اولى كفر ابي لهب فيه الارادة الكونية وش الدليل؟ وما الذي يدلنا على انه مراد كونا
15:42لانه وقع واضح؟ وما الذي يدلنا على انه لم يرد شرعا لان الله لا يحبه قولي لان الله لا يرضى لعباده الكفر قولها ولا يرضى لعباده الكفر طيب كفر المؤمن
16:08كفر المؤمن اللي مؤمن الان حقا كفره غير مراد لا شرعا ها ولا كون غير مراد كونا لماذا لانه لم يقع الرجل مؤمن ولو اراد الله ان يكفر لكفر غير مراد شرعا ايضا
16:29لان الله لا يحبه واضح