شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 182
0:00فان قال قائل ما تقولون في حديث عمر انه نرى ان يعتكف في المسجد الحرام فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم او في بنذرك قلنا هذا نظر هذا نذر نذره عمر رضي الله عنه في المسجد الحرام فقال له اوفى بنذرك
0:19فان قال قائل وهل يشرع ان ينذر ليوفي؟ قلنا لا لكن عمر استفتى عن شيء واقع فافتاه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرشد الامة الى ان ينظروا الاعتكاف فيعتكف
0:35نعم والاعتكاف من العبادات المشروعة بالمساجد باتفاق الائمة. كما قال تعالى ولا تباشروهن وانتم على في المساجد اي في حال عكوفكم اي اي في حال عكوفكم في المساجد لا تباشروهم. وان كانت
1:00مباشرة وان كانت المباشرة خارج المسجد. ولهذا قال الفقهاء ان ركن الاعتكاف المسجد لعبادة الله ومحض ان ان ركن الاعتكاف لجوء ان ركن الاعتكاف لزوم المسجد لعبادة الله. ومحظوره الذي يدخله مباشرة
1:25النساء فاما العقوف والمجاورة عند شجرة او حجر تمثال او غير تمثال او العكوف والمجاورة او العكوف والمجاورة عند قبر نبي او غير نبي او مقام نبي او غير نبي فليس هذا من دين المسلمين
1:47بل هو من جنس دين المشركين الذين اخبر الله عنهم بما ذكره في كتابه حيث قال ولقد اتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. اذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل
2:08التي ينضم لها عاكفون. قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين. قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين. وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا
2:38فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. وقال تعالى واتنوا عليهن ابا ابراهيم ترجعون الايات. الايات ها؟ الايات اي نعم. نعم. وقال تعالى وثنوا عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنضل له
3:08عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباء انا كذلك يخانون. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون. فانهم عدو رب العالمين الذي خلقني فهو يهديني والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو
3:38ويشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وقال انا وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر ما هو فيه
4:08وباطن ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. هاك المشركين وذاك عكوف المسلمين. فعكوف المؤمنين في المساجد لعبادة الله وحده لا شريك له وعقوف المشركين على ما يرجونه ويخافونه من دون الله. وما يتخذونهم شركاء
4:38فان المشركين لم يكن احد منهم يقول ان العالم له خالقان ولا ان الله له شريك يساويه في صفاته هذا لم يكن هو احد من المشركين بل كانوا يقرون بان خالق
4:58والارض واحد كما اخبر الله عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولوا ان الله اه وقوله وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيكونون لله
5:18افلا تذكرون؟ قل من قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل ابدا الله سيقولون الله عشان ليه؟ لله القراءة السبعية سيكون الله سيكونون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
5:47جار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون. القراءة الثانية السؤال لان الثلاثة الاشياء الاول قال قل لمن الارض والجواب؟ لله. قل من رب؟ الجواب؟ الله. قراءة الثانية اشد مطابقة في للسؤال
6:14نعم وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك قال تعالى لهم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم
6:36فأنتم فيه سواء فأنتم فيه سواء تخافونهم ثقيفتكم انفسكم وكانوا يتقون. والجواب معنى الاية يقول الله عز وجل انتم الهتكم ملك لله عز وجل فكيف تجعلون ملكه مشاركا له في ملكه
7:02ارأيتم لو كان لكم عبد هل تجعلونه شريكا لكم في ملككم الجواب؟ لا. لا. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ يعني في اموالهم فانتم فيه سواء يعني انهم مساؤون لكم في المال
7:22واستحقاقه؟ الجواب لا والعجيب ان علماء الدولة تم انتشر الاشتراكية اول ما ظهرت الدعوة آآ الجاهلية للقومية العربية ذهب بعض رؤساء العرب الى ما يسمى بالاشتراكية يعني ان الدولة تؤمن
7:52الاشياء العامة وجعل علماء الدولة يأتون بمثل اه هذه الاية وغيرها من المتشابه يستدلون به على الاشتراكي اخذوا قوله فانتم فيه سواء يعني انتم فيما رزقناكم سواء فالغني الذي عنده الملايين والفقير الذي ليس عنده الا ثيابه
8:20هما سواء في مال من؟ في مال الغنم ولا شك ان هذا تحريف للكلمة عن مواضعه وماذا يكون موقف هؤلاء من الله عز وجل يوم القيامة اذا سألهم كيف تأولون الكلام على غير ما اردت
8:38وهو امر واضح حتى هذي الان هو يسلم من المتشابه اللهم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. امين نعم. وكانوا يتخذون الهتهم وسائط تقربهم الى الله زلفى. وتشفع لهم كما قال تعالى
8:57والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله او من دون الله من دونه ها وقال تعالى قوله ما نعبدهم هذه جملة مستقلة يعني منفصلة عن ما قبلها
9:21ولهذا ينبغي الوقوف والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبده لان هذه الجملة مقولة لقول محذوف والتقدير يقولون والذين اتخذوا من دونه اولياء يقولون ما نعبدهم الا ليقربنا الى الله
9:39والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله
9:59شفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء يعني ما لا يضرهم لو عصوك ولا ينفعه لو اطاعوه وقيل المعنى ما لا يظرهم اي ما لا ما لا يجلب لهم ظررا
10:26سواء عصوه ام لم يعصوه ولا ينفعهم اي لا يجلب لهم النفع سواء اطاعوه ام لم يطيعوه الثاني اعم المعنى الثاني اعم والمعنى الاول اليق بالمقام يعني يعبدون من دون الله ما لا يحقق رجائهم ولا ولا ينفي خوفهم
10:52نعم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله لا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. وقال تعالى عن صاحب ياسين وما لي لا
11:13الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة؟ ان يردني الرحمن بضر لا تغني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين. اني امنت بربكم فاسمعون وقال رحمه الله عن صاحبه ياسين فيه
11:37حيث يظن ان هذا الرجل صاحب من شخص يسمى ياسين. وليس كذلك وانما معنى العبارة عن صاحب قصة ياسين عن صاحب قصة ياسين وليس صاحبا ياسين لان يسه من الحروف الهجائية
11:56التي تبتدع بها بعض السور نعم وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما حولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاء يعني تركتم ما خولناكم من اموال وبنين
12:19واهل واصحاب تركتموه وراء ظهوره هذا هو الواقع الانسان اذا مات ترك هذا كله وراء ظهره كما جاء في الحديث يتبع المجلس ثلاثة ما له اهله وعمله فيبقى واحد ويرجع اثنان
12:38يبقى العمل ويرجع المال والاهل وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم في شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون. وقال تعالى ما لكم من دون
13:02من ولي ولا شفيع. وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق
13:22طرفان ووسط فالمشركون ومن ومن وافقهم من مبتدعات اهل الكتاب كالنصارى ومبتدعة هذه الامة اثبتوا الشفاعة التي نفاها القرآن والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعة نبينا صلى الله الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته بل أنكر طائفة من أهل البدع انتفاعا الإنسان بشفاعة
13:52لغيره ودعائه كما انكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه عنه. وانكر الشفاعة بقوله قال من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. وبقوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ونحو ذلك. واما سلف الامة واما سلف الامة
14:22وائمتها ومن تبعهم من اهل السنة والجماعة فاثبتوا ما جاءت فيه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعته لاهل الكبائر من امته وغير ذلك من انواع شفاعاته. وشفاعة
14:42غيره من النبيين والملائكة وقالوا انه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد. واقروا بما يا كبير السنة بالانتفاع الانسان بدعاء غيره وشفاعته. والصدقة عنه بل والصوم عنه في اصح
15:02قولي العلماء كما كما ثبتت به السنة الصحيحة الصريحة وما كان في معنى الصوم وقالوا ان الشفيع يطلب من الله ويسأل ولا تنفع الشفاعة الا باذنه. قال تعالى من ذا الذي يشفع
15:22وعنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. وعلى هذا اذا كانوا لا يشفعون الا الا يعني من الفضاء
15:41لا يجوز ان نشفع لمن لا يرضيه الله ومن ثم يحرم ان يصلي على شخص لا يصلي اذا مات حرم علينا ان نصلي عليه لماذا لان الله لا يقتضيه اذا هو كافر
15:59كما قال الله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر فلا يحل للانسان ان يشفع لكافر بدعاء لا حرج على الصلاة عليه ان صلى ولا غير ذلك