العقيدة الطحاوية - 45
0:00به ترقى به تحيا عالما حر. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى كلام المصنف رحمه الله في خلافة الائمة الاربعة تكلم على خلافة ابي بكر والان يتكلم على آآ خلاف
0:20عمر رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة
0:40سم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الشارح رحمه الله اي ونثبت الخلافة بعد ابي بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وذلك بتفويض ابي بكر الخلافة اليه. واتفاق الامة بعدهم عليه وفضائله رضي الله عنه
1:00اشهر من ان تنكر واكثر من ان تذكر فقد روي عن محمد ابن حنفية انه قال قلت لابي يا ابتي من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا بني اوما تعرف؟ فقلت لا؟ قال ابو بكر
1:20قلت ثم من؟ قال عمر وخشيت ان يقول ثم عثمان. فقلت ثم انت؟ فقال ما انا الا رجل من المسلمين اخواني من تواضع علي رضي الله عنه رفض ان يثلث بنفسه بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما نعم. وتقدم قوله
1:40صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضع عمر على وضع. وضع عمر على سريره فتكنفه الناس. وضع عمر على سريره. فتكلفه الناس. يعني
2:00هذا بعد بعد ما طعن رضي الله عنه تكلفه الناس اي احاط به الناس. تكلفه الناس اي احاط به الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد
2:20نأخذ بمنكبي من ورائي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم على عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله ما خلفت احدا. بل خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله
2:40منك ويل الله ان كنت لا اظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت انا ابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك
3:02الله معهما. ولا من ثناء علي رضي الله عنه على عمر بعدما طعم وفيه اثباته فضيلة عمر وفيه اقرار علي بهذه الفضيلة وفيه رد على الرافضة الذين يقولون ان علي كان احق بالخلافة من ابي بكر وعمر. فهو علي رضي الله عنه يثني على عمر ويتمنى ان يكون عمله كعمل عمر. نعم
3:22وتقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزعه من القليل. ثم نزع ابي بكر ثم استحالت الدلو غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى
3:42وضرب الناس بعطن حتى ضرب الناس بعطن. سبق لنا الكلام عن هذا الحديث وقلنا معنى استحالة الدلو غربا يعني ماذا؟ دلوا كبيرا جدا. تحولت. نعم فاخذها ابن الخطاب فلما على ما ارى عبقريا قلنا العبقرية وماذا؟ والسيد السيد من الناس ينزع نزع عمر. لم ارى احدا يستطيع ان ينزع نزعه. من الماء
4:02كما نزع عمر رضي الله عنه حتى ضرب الناس بعطى يعني حتى سقوا ابلهم وجلست ابل معاطن الابل هي المكان الذي تجلس فيه بعد الشرب. نعم. يعني شربوا وشربت دوابهم ايضا حتى ارتوت. نعم. نعم. عربا. قل للغرب الدلو الكبيرة التي لا يستطيع ان يحملها واحد
4:22استحالت غربا. الغرب عندنا دلو وعندنا سجن وعندنا غرب. الدال يطلق على الدلو فارغة وملأى. السجن لا لا يقال الا لا يقال له السجن الا اذا كان مملوءا الاكبر منه ماذا؟ غرب دلو كبيرة جدا ده لون ذنوب كذلك الذنوب لا يكون لا يسمى اذا كان
4:42نعم. نعم. اما الغرب هذا اكبرها. كبير جدا. وقلنا ان الاستقاء هنا معناه ماذا؟ معناه كما فسره الشراح نشر الاسلام يعني. نعم. ان الفتوحات انتشرت في زمانه والماء الذي يسقيهم اياه هو الدين
4:56المكان الذي تجلس فيه ليبيا بعدما تشرب. هم. نعم. وفي الصحيحين من حديث سعد ابن ابي وقاص قال استأذن عمر ابن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه عالية
5:16عالية اصواتهن الحديث. وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فيها يا ابن الخطاب. ايه يا ابن الخطاب في ايه ؟ نعم. اسمي فعل مبني على على الكسر. ايه اصلا زدني
5:34اسم فعل امر بمعنى زدني. قل لك ايه يعني زدني من الحديث. نعم. ايه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا يتفجل ليس لكا طريقا الا سلك فجا طريقا غير فجك غير طريقك. وهذا فيه ثناء عظيم من النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر رضي الله عنه
5:54وفي الصحيحين ما سبب يعني سلوكي الشيطاني فجا غير فجه خوفا منه وفرقا. مم. خوفا منه ان النساء هذا مناسبة الحديث ان النساء خفن من عمر كانت عالية اصواتهن عند النبي عليه الصلاة والسلام. فانما سمعنا صوت عمر خفنا منه ومشينا. وكان عمر ذهيبة. كما قال عبدي عمرو بن معيون الذي روى
6:18مقتل عمرو ابن الميمون الذي روى الحديث الطويل لعله ساذكره في الباب. في قصة مقتل عمر قال في بعض الروايات كان عمر ذهيبة حتى ان عمر ابن ميمون قال ما ما استطاعوا
6:28في بعض الروايات قال ما استطعت ان اقف في الصف الاول في خلافة عمر يخاف ان يقف امام منزل كان يقف في الصف الثاني. حتى عندما القط الاول كان في الصف الثاني. لو كان اذا رأى رجلا
6:43من الصف ضربه بالدرة. هو اللي يريد ان يضرب في الصف الثاني. استاز بهاء. فجأة آآ يعني فجأة مدام فجر فجر طريق. الفج هو الطريق. الفج هو الطريق والجمع فجاج. نعم. فجاجا سبلا لعلكم تهتدون. في القرآن فجاجا سبل
7:03سلك مشهد. ما مشى الشيطان في طريق ما مشيت في طريق الا مشى الشيطان في طريق اخر الا مشى الشيطان في طريق اخر. يعني اذا مشيت انت في طريق يمشي الشيطان في طريق اخر. هو المراد بالشيطان هنا ابليس او ابليس طبعا ابليس. ابليس
7:23وذرية ابليس وذريتنا. لا خوف الاسلام من باب العمر يا خوف شيطان. نعم. هذا مناسبة. مناسبة الحديث ان النساء خفن فمن باب اولى ان يخاف الشيطان قال وفي الصحيحين ايضا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون فان
7:44في امتي منه احد فان عمر بن الخطاب منهم. رضي الله عنه. قال ابن وهب كثير محدث ملهم. حتى ان بعض وائل العلم منهم الحافظ في الفتح عد لعمر رضي الله عنه ستة عشر موافقة. ست عشرة موافقة. يعني وافق القرآن في ستة عشرة موضع
8:04في الصحيح انه قال وفقت ربي في ثلاث ان البخاري ها في قصة الحجاب وفي وفي غير ذلك ومقام ابراهيم نعم. وقطب ملهمون ملهم الالهام هو ما يلقيه الله عز وجل في نفسك. نعم. ها واوحينا الى ام موسى ان
8:24ما معنى اوحينا؟ هل ام موسى نبيا؟ اه. هذا وحي الهام. نعم؟ قد يطلق الوحي على الالهام. فمحدث يعني يعني موحا اليه بمعنى ملهم. فمن معاني الوحي الالهام ما يلقيه الله عز وجل في قلبك. اه اه ما مناسب اه قرون
8:44فلان يذكر الاحاديث في فضل عمر يذكر مناقب عمر. انحن الان بدأنا في الكلام على ماذا؟ على خلافة عمر. فناسب كما فعلنا في في خلافة ابي بكر. اه. ماذا فعلنا في
8:54خلافة يا ابو بكر ذكرنا مناقبه وفضائله. نعم. الان نذكر الاحاديث المختلفة في فضل عمر رضي الله عنه. هو يحاول ان يجمع اهم الادلة في ماذا؟ في فضل عمر في فضل الصديق قال لا نستقصي لو استقصينا فضائل الصديقة لطال بنا الكلام. لطال بنا الكلام هنا في فضائل عمر كذلك احاديث فضائل عمر كثيرة جدا
9:14اي اي شيء تفسير كلمة محدثون. النبي عليه الصلاة والسلام قال قد كان في الامم قبلكم محدثون. ما معنى محدثون؟ نعم. ويفسر كلمة محدثون. ما معنى محدثون؟ نعم. ملهمون ابن وهبي هذا واحد من رواة الحديث. فسر المحدثون بانهم ملهمون. نعم. عن محمد بن حنيفة
9:38محمد ابن الحنفية هذا محمد ابن الحنفية نسب الى امه هي امرأة من بني حنيفة. تزوجها علي رضي الله عنه بعد موت النبي عليه الصلاة بعد موت فاطمة النبي عليه الصلاة والسلام. ونسب الى امه حتى يفرق بينه وبين من؟ وبين الحسن والحسين. نعم لانه لو نسب علي ابن ابي طالب
9:58قد يظن الظن انه من ال البيت. صحيح؟ وليس من اهل البيت. نعم ليس من نسل النبي صلى الله عليه وسلم يعني. وكان اكثر من اهل البيت. من اهل البيئة
10:08عفوا ليس صحيح من اهل البيت. من ال البيت ولكنه ليس من نسل النبي صلى الله عليه وسلم. ليس حفيدا يعني ايه؟ يفرق حتى يفرق بينه وبين ماذا؟ بين الحسن والحسين
10:18طبعا من اهل البيت قطعا لان اداهم علي ابن ابي طالب. نعم. عن حسن ابن حسين. لا ادري. اذكر علما اني ادري نعم؟ من ماذا؟ هو من قبيلة من قبيلة امه
10:38امرأة من قبيلة بني حنيفة. قبيلة بني حنيفة. فنسب الى امه مع ان الاصل انه ينسب الى ابيه. ان يقال محمد بن علي بن ابي طالب. ولكن نسب الى امه نسبه المؤرخون الى امه
10:48حتى لا يلتمس باولاد فاطمة رضي الله عنها. هذا ابو اصله ابيعة. ابو هري؟ نعم طبعا. كانت من من السم الشيخ عصام طويل كانت امة تقصد؟ لا ادري. انظر لو كانت حرة لم تكن امة. اظنها كانت حرة لم تكن امة. نعم. الناس كلها دي في هذه المدى الناس اللي يقول ابيها في هذا
11:08لا هذا ليس من غير ابي هذا ليس من باب النسب لغير ابي هذا الحاجة. حاجة يعني كما طبعا الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى غير ابيه وهو يعلم فحرامنا اليه راحة
11:18الجنة. وهو لم يسمي نفسه واد. لم لم يقل الا محمد بن حنفي. الذي سماه هذا المؤرخون بعد ذلك. اه. المؤرخون سموه بعد ذلك حتى لا يلتبس بالحسن والحسين. لكن هو نفسه لم يسمي نفسه بهذا الاسم
11:28نعم قال وولده من صلبه. نعم. من صلبه لا بالنسبة حديث الجنة؟ نعم. هذا وعد؟ نعم. هذا وعيد شديد. من من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم فحرام عليه من انتسب الى غيره وهو يعلم انه ليس اباه. ازن لعنة الله. نعم. نعم؟ لعنة الله آآ
11:59نعم توعد النبي عليه الصلاة والسلام بالله على من انتسب الى غيره صحيح. وهذه الاية نحن اقسط عند الله نرجع الى كتاب حتى ننتهي هكذا لا ننتهي من الكتاب. بقي على رمضان ايام قليلة. صحيح. انا ساجيب على اي سؤال في الدرس. في الكتاب. اي سؤال خارج الكتاب اللي بيجيب؟ حسنا
12:19طيب ثم لعثمان رضي الله عنه اي ونثبت الخلافة بعد عمر لعثمان رضي الله عنهما وقد ساق البخاري رحمه الله قصة قتل عمر رضي الله عنه وام امر الشورى والمبايعة لعثمان في صحيحه
12:39فاحببت ان اسردها كما رواها بسنده عن عمرو ابن ميمون قال رأيت عمر رضي الله عنه قبل ان يصاب بايام بالمدينة ووقف على حذيفة ابن اليمان وعثمان ابن حنيفة. فقال كيف
12:56هانتوما اتخافان ان تكونا طول سيادتكو بحديث طويلا في صحيح البخاري فيه عبر كثيرة جدا هذا الحديث فوائد عظيمة حديث مؤثر جدا في قصة مقتل عمر رضي الله اعلم. قال رأيت عمر بن الخطاب قبل ان يصاب هذا عمرو بن ميمون. نعم واحد من التابعين. قبل ان يصاب بايام بالمدينة. وقف على حذيفة
13:16ابن اليمان وعثمان ابن حنيفة. كان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل هذين الصحابيين ليجمعوا الخراج. الخراج تعلمون الضريبة التي تفرض على على الارض التي فتحها المسلمون يجعلونها في ايدي اهل الذمة يزرعونها ويأخذون منها ضريبة معينة. فقال لهم عمر يحاسبهم الان على الخراج. قال كيف فعلت
13:36نعم. لا تخافني ان تكون قد حملتما الارض ما لا تطيق. اتخافان ان تكون قد حملتما الارض ما لا تطيق يعني عمر يقول لهما اخشى ان تكونا قد ان تكونا قد فرضتم على الناس اكثر مما يطيقون. حملتم الارض المقصود بتحميل الارض ماذا؟ لان
13:56الناس الذين يزرعونها. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر على الشطر على شطر ما يخرج منه. اليهود يزرعونه ويأخذ منهم الشطر. فعمر يقول لهم اياكم ان لقد اخذتما
14:09ضريبة اكثر مما تطيقه الارض. حتى لا يكون في هذا تضييقا على على اهل الذمة الذين يزرعون. فقال حملناها امر هي له مطيقا. يعني نحن فرضنا عليهم شيء مناسبا. ما فرضناه عليه يناسب يناسب قدر ما تخرجه الارض. نعم
14:27ما فيها كثير فضل. نعم. قال انظرا ان تكونا حملتما الارض ماذا تطيل؟ يؤكد عليه هو مرة اخرى. ما فيها كثير فضل الذي حملناه عليهم ليس فيه زيادة كثيرة. الضريبة التي فرضناها ليس فيها مانح. الفضل والزيادة. ما فيها كثير وفضل ما فيها زيادة كثيرة. فقال مرة اخرى يؤكد
14:47ايهما عليهما انظروا ان تكونا حملتهما الارض ما لا تطيق. قال لا مرة اخرى فقال عمر لكن سلمني سلمني الله لاذعن ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا. لئن سلمني الله واطال في عمره امر خلافته كانت عشرة
15:07سنوات ونصف رضي الله عنه كثر فيها المال وهو اراد ان لا يدع ارامل اهل العراق قلت اين هو في المدينة؟ والعراق بعيدة جدا. يعني ايه يقصد العراق بالذات؟ يقصد انه سيغني كل المسلمين
15:17الارامل لا احتجنا الى الى رجل بعدي. يعطي كل المسلمين من بيت المال حتى حتى يغلي كل المسلمين ولا يحتاج احد الى مال. لا يحتاجه احد الى مال لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا قال قال عمرو ابن ميمون. لادعن لاتركنه. يدع يعني ايه يترك؟ ولادعن هذا مؤكد بدون
15:37توكيل ولام القسم لادعن اي لاتركن اتركن ارامل جمع ارملة التي مات زوجها؟ لا تعدى اتعلم ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي. مم. ساغني كل الناس. فقال قال عمرو ابن ميمون الراوي قال فما اتت عليه اربعة حتى اصيب. ماتت عليه
15:57اربعة ليال او اربعة ايام حتى اصيب. قال قال اني لقائم ما بيني وبينه الا عبدالله بن عباس. هناك رواية اخرى انه كان واقفا في الصف الثاني وبينه وبين عمر ابن عباس. يعني هو واقف في الصف الثاني وامامه ابن عباس وعمر امامه. امام ابن عباس. ليس بيني وبينه ابن عباس كان واقفا خلف عمر في الصف الاول
16:22ليس بيني وبينهم في الصف الاول الا عبد الله بن عباس غداة اصيب. وكان اذا مر بين الصفين قال استووا. كان ينظم الصفوف بنفسه وهذه هي السنة سنة متروكة الامام ينظم الصف الاول والثاني ويرسل من المأمومين من يساوي باقي الصفوف. هذه من السنن المتروكة. حتى اذا لم يرى فيهن خللا؟ حتى اذا لم يرى فيهن
16:42اي في الصفوف يعني في الصفين يقصد بالصفين الاول والثاني. يعني كان الصف الاول والثاني. حتى اذا لم يرى فيهن في الصفين الاول والثاني خللا اي فراغا بين بين المصلين
16:52تقدم فكبر وربما قرأ سورة يوسف او النحل. وكان هذا في الفجر لان السنة في الفجر. هي التطويل يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الفجر ما بين من الستين الى المئة كما في الصحيحين. او نحو ذلك في الركعة الاولى حتى يجتمع الناس. فما هو الا ان كبر فسمعته يقول
17:12قتلني او اكلاني الكلب حين طعنه فطار على العلج العلج العلج يطلق على كل عجمي وعلى كل كافر يطلق على الاعاجم علج. على الكفار من الاعاجم عرج والجمع ولوج. والجمع ماذا؟ علوج. نعم
17:32ذات طرفين. لا يمر على احد يمينا. وشمالا الا طعنه حتى طعنا ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة. بل هذه السكين كانت مسمومة. السكين ذات طرفين. تعرفون السكين ذات طرفين هذه؟ هم
17:52الان نخبط في الوسط وهنا سكين وهنا سكين. هو سماها فطعن ثلاثة عشر رجلا فمات منهم سبعة من السم. فلما رأى ذلك رجلا من المسلمين طرح عليه برنسا ورمى عليه برنس البرنس ثوب له له آآ قلنسوة معروف الثوب المغربي
18:12فلما ظن انه مأخوذ نحر نفسه لما عرف انهم سيقتلونه ومأخوذ قتل نفسه. ذبح نفسه وتناول عمر يد عبدالرحمن بن عوف عوف فقدمه عمر قدمه عمر قدم عبدالرحمن بن عافي في الصلاة
18:32فقالوا انه قرأ باقصر سورتين في القرآن قيل انه قرأ بالاخلاص والكوثر نعم. صلى عبدالرحمن بهم صلاة خفيفة فمن يدع عمرا فقد يرى الذي ارى واما نواحي المسجد عمر يعني يقترب من عمر يرى الذي ارى. رأى كل هذا. رأى الطعن والقتل وتقديم عبدالرحمن بن عوف ام لن ان المسجد كبير ومملوء. لان المسجد مملوء. كان
18:58الناس يصلون في في الفجر كالجمعة. نعم؟ ومظلم. ومظلم وان نواحي المسجد فانهم لا يدرون غير انهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبدالرحمن
19:16صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني فجلس ساعة ثم جاء فقال غلاما مغيرا خلال ساعة ان تجول في المسجد تجول. مشى في المسجد ساعة الى وقتا ليس مقصود الساعة الساعة التي نعرفها وقتا
19:36رجع فقال غلام المغيرة. غلام المغيرة هذا هو فيروز نعم هو نعم المجوسي. وهو غلام مغيرة مغيرة لشعبة كان عنده هذا الغلام وهذا الغلام يعني قال انه اسلم. وآآ المغيرة يفرض عليه خرجا ضريبة كما يفعل كان السيد يجعل عبده احيانا السيد يجعل عبده يعمل لنفسه ويقول له ادفع لي كل شهر
20:01مثلا كل يوم اربعة دنانير مثلا والباقي لك. فقابل غلام المؤمنين هذا قبل عمر. قبل عمر رضي الله عنه قبل ان يقتل بثلاث قبل ان يقتله بثلاث. فقال له قل للمغني
20:13ان يخفف من خراجه. فقال له عمر ماذا تعمل؟ وكان هذا الولد نقاشا نجارا حدادا. هكذا قال نقاش معروف النقاش. نعم. نجارا حدادا. لم يجد الحوائط نعم فكان ماهرا جدا في الصنع. كان ماهرا في الصناعة. فقال له عمر خراجك لقد انصفك. يعني خراجك ليس كثيرا
20:36قال له والذي يطلب منك المغيرة مناسب لعملك انت تربح كثيرا فهذا الخراج ليس كثيرا. ونوى عمر ان يكلم المغير ان يخفف عنه. ولكنه لم يعده بهذا. لم يعده بهذا فقال هذا آآ هذا المجرم عن عمر رضي الله عنه عدل مع كل الناس الا انا
20:54يعني كل الناس يعدل معهم الى انا عندما سألته ان يخفف خراجي الا انا. اضمر قتله. ادمر قتله. بنفسه او هناك رم بنفسه بنفسه اجمع بنفسه هو الذي اضمر قط مع انه يعرف انه سيقتل اذا قتله. ولذلك فكرة يعني من اوله من لا الفكر من اوله بنفسه
21:14طبعا هناك بعض المؤرخين يقولون ان هذا هذا الغلام كان غاضبا لانه كان اصلا فارسي. وكان غاضبا لان عمر كان سببا في انهيار في انهيار دولة الفرس. نعم يعني دولة الفرس
21:24على يد عمر زالت تماما على يد عمر. قيل انه كان حاقدا على على عمر رضي الله عنه وكان يدبر له العداوة. وقيل ان هذا ليس سببا ان يقتل عمر رضي الله عنه لكي
21:34وسيكون مقتول لو قدر عمر لا شك انه سيقتل. نعم. هناك اقوال يقولها المؤرخون الله اعلم بصحتها لكن الذي نعلمه ونوقن بانه قتل عمر. قتل عمر رضي الله عنه فقال فقال غلام مغيرا قاد الصنع الصنع. الصنع. الصنع للصالح صفة مشبهة
21:54بطل على وزن فعل؟ نعم. يعني الصانع هو يريد ان يتأكد عمر. الصانع النقاش النجار يريد ان يتأكد. قال نعم. قال نعم. قال قاتله الله ولقد امرت به معروفا الحمد لله الذي لم يجعل منيته على يد رجل يدعي الاسلام
22:14هذا الحمد لله الذي لم يجعل من يأتي على يد رجل الدعوة الاسلامية هذا كان مجوسيا. نعم. الغلام المغيرة هذا؟ من يأتي موته على يد رجل يدعي الاسلام. فيفهم من هذا انه لو كان يدعي الاسلام سيكون ماذا؟ سيكون حجيجا يوم القيامة يحتج عند الله عز وجل يوم القيامة
22:34فيفهم من هذا انه كان متقرا عند الصحابة ان قاتل النفس لا يكفر. صمت هذا بعض اهل العلم ان هذا. استنبط بعض اهل العلم من هذا ان اقاتل نفسي لا يكفر
22:44لو لو كان يدعي الاسلام ما الذي سيكون هذا حجة له؟ الاسلام قد يكون حجة له وقد يغفر له يوم القيامة نعم؟ مذهب جماهير الصحابة ان قاتل نفس لا يكفر؟ نعم. موتي. المنية الموت
23:01دعاء ليس هناك مفهوم المخالفة؟ ولم يكن مسلما يعني. نعم ولو كان مسلما معنى ذلك انه لو كان مسلما كان سيكون له قد يكون له حجة يوم القيامة فيغفر الله عز وجل له. فعمر فرح ان الذي قتله كافر حتى لا يكون له حجة
23:21عند الله. نعم يثبت حق عمر كاملا يوم القيامة من القصاص من هذا المجرم. قال قد كنت انت وابوك تحب ان ويكلم من الان امرك لمن؟ ابن عباس يقول قد كنت انت وابوك تحب العباس يعني؟ تحب ان تكثر العدو
23:41بالمدينة الكفار الاعاجم مكان العباس اكثرهم رفيقا. عبيدا وقال ان شئت فعلت اي ان شئت قتلنا ان قتلنا هؤلاء العلوج. فقال عمر كذبت. كذبت في لسان اهل الحجاز معناها اخطأت
24:00معناها اخطأت كذبت. نعم. نعم. بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم يعني كثير من هؤلاء العلوج ماذا؟ اسلموا. نعم. وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم احتمل الى بيته فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبه مصيبة قبل يومئذ. سبحان الله! فقائل يقول
24:28لا بأس عليه وقال ان يقول اخاف عليه فاوتي بالنبيذ فشربه. احنا بنيجي يعني التمر الذي ينبذ في الماء ليس المقصود بنابيد الخمر. التمر الذي يوضع في الماء وقتا يسمى نبيذا. نعم. فشربه فخرج من جوفه ثم اوتي به خرج من بطنه
24:48ثم اوتي بلبن فشل وطعنه ثلاث طعنات والطعن الثالثة قالوا انها كانت تحت الصرة. نعم هذه التي قتلته. كانت تحت الصرة ففتحت بطنه فهذه التي قتلته رضي الله عنه. كان في صم. ثم اوتي بلبن فشربه فخرج
25:08من جوفه فعرفوا انه ميت. وهناك رواية اخرى اه ذكرها لسعد في الطبقات ان عمر رضي الله عنه عندما طعناه غلام المغيرة وهي صححت سندها الحفر في الفتح عندما طعن غلام المغيرة سأل اكان هذا عن تآمر الناس كما سألت انت منذ قليل؟ يعني هل الناس يعني رضوا بهذا القتل؟ فخرج وقال ابن عباس كيف
25:28الناس كلهم يعني لم تصبهم مصيبة كهذه المصيبة. فخاف عمر ان يكون قد ظلم الناس قال اني خشيت ان اكون قد ظلمت الناس مظلمة لا ادري به. يعني انظر الى
25:38عمر خشي ان خشي ان يكون سبب ظلم فعله عليه. فعندما علم ان هذا ليس من الناس وان هذا الكافر هو الذي قتله اطمئن عمر رضي الله عنه. نعم فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله
25:58صلى الله عليه وسلم. وقد من في الاسلام ما قد علمت. ثم اوليت فعللت ثم شهادة قال وددت ان ذلك كان كفافا لا علي ولا لي. وردت ان ذلك كفاث. لا علي ولا لي
26:18متساوي يعني لوددت انني مت لا علي حسنات لا علي سيئات ولا لي حسنات. ولدت انني خرجت من الدنيا كفافا. ليس ايه يا ولدي قد افلح من كان عيشوه كفافا وقنعه الله بما اتاه كفافا يعني ماذا؟ حدد حد الذي الحد الذي يكفيه ليعيش فقط. مم. ليس عنده اكثر
26:38مما يكفيه ليعيش. فيقول وددت ان ذلك كفافا انه ليس عندي. لا حسنات ولا سيئات واموت. لا علي ولا لي. فلم ادبر الغلام الذي اثنى على اذا ازاره يمس الارض كان مزملا يعني مسبل ازار طويل. اه. مسبل. قال ردوا عليه
26:58الغلام قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه انت لثوبك واتقى لربك عجيب جدا يعني هو في مرض الموت ومطعون ثلاث طاعات وينهى عن الموت ينهي عن المنكر. ارفع صوبك فانه انقى لثوبك واتقى لربك. هذا فيه قد يستدل به المالكية الذين يحرمون الاسبال مطلقا. سواء كان الخيلاء
27:18او لغير خيلاء. لان عمر نال هذا الشاب ولم يسأله يعني لماذا تسبي الازارة؟ هو في هذه الحال الشديدة؟ بعض في هذا الزمان كان الكبر اهم حاجة زالت الان كيف تزول العدة؟ هل الناس يعني ازا الكبر من قلوبهم؟ لا نحن قلنا هذا هناك خلاف بين اهل العلم. مذهب الجمهور ان
27:38ان الاسبال لا يحرم الا لاجل الخيلاء. مذهب المالكية انه يحرم لغير الخلاء ويكون كبيرا لاجل الخيلاء. يحرم حتى لو كان لغير الخيلاء. لعموم الاحاديث في ذلك هذا مذهب المالكية المشهور عندهم. نعم. فنهاه عن هذا. فقال فقال يا عبدالله بن عمر انا يا عبدالله بن عمر انظر
27:58علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا ونحوه قال ان وفى لهما هذا عمر فؤاد لي من اموالهم. وبالفعل مال عمر يقصد نفسه ان وفى بهذا الدين مال عمر
28:18اي اهل عمر اولاده لهم. وبفعل وفى اعمال ال عمر كما روى ابن سعد ايضا في الطبقات بسند صحيح ان واحدا من ورثة عمر دعا ميراثا له من عمر الف دينار. باع ميراثا له من عمره بمئة الف دولار. معنى ذلك انه سد الدين وفضل ماله للورثة. وفضل ما له للورثة. نعم
28:39والا فلسن في بني علي بن كعب بطنه. لان عمر من بني عدي وبني عدي بطن من بطون قريش. البطن. البطن؟ عائلة مثل عيلة كبيرة داخل القبيلة. مم. القبائل تتكون من ماذا؟ من بطون. مم. والبطون تتكون من ان من اسر. فالبطن هذا نقول عائلة كبيرة داخل القبيلة
28:59نعم فان نمتثل اموالهم فسل في قريش سالف القبيلة. الانسان ثم البطن ثم القبيل ولا تعدوهم الى غيرهم. لا تعدوهم الى غيرهم لا تتعداهم. لا تسأل قبائل اخرى. ان لم يكفي ما لي؟ الدين. فقال لي عني هذا المال
29:19انطلق الى عائشة عائشة. فاول شيء اوصى به ماذا؟ عندما طعن. اول شيء اوصى به الدين. لعظم امر الدين. لعظم امر الدين. هناك في بعض الروايات ان عمر استدان هذا الدين في حجج في حجج يعني كان يرسل الناس الفقراء الى الحج. ولذلك قال بعض اهل العلم الصحيح انه ما كان يضمن هذا المال لان هذا المال كان من
29:39ولكن من ورعه رضي الله عنه انه جعل هذا الماء في ذمته دينا عليه. نعم مع ان هذا المال لم يستدله اصلا انما وضعه للفقراء لكي يحجوا. ولكنه جعله في ذمته آآ رضي الله عنه قال انطلق الى عائشة ام المؤمنين فقل لي اقرأ عليك
29:59السلامة ولا تقل امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين اميرا وقل يستأذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب
30:19ويستأذنون يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي وله اليوم على نفسي فلما اقبل قيل هذا قال عبدالله ابن عمر قد جاء قال ارفعوني فاسنده رجل اليه قال ما لديك؟ قال دخل استأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي رضي الله
30:42فقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ويستأذن ان يدفن مع صاحبيه. النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر. قالت كنت اريده لنفسي. كنت اريد هذا المكان كان لنفسي ولاوثرنه بي لافضلنه به اليوم على نفسي. فلما اقبل قيل هذا عبدالله بن عمر قد جاء. قال ارفعوني
31:02كأنه كان مبددا على الارض. كان مبدأ ارفعوني لانه كان نائما على على الارض رضي الله عنه يعني اجلسوني. اجلسوني. فاسنده رجل اليه. قال عمر ما لديك يعني كنت حرص عمر رضي الله عنه ان يدفن مع النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر. كان حرصا شديدا. فلم ينتظر حتى يأتي ابن عمر اليه بل امر الناس ان يجلسوه. حتى
31:22يسأل ابن عمر ما لديك؟ ماذا قالت؟ بماذا ردت عليك عائشة قال الذي تحبه يا امير المؤمنين اذنت اذنت عائشة. قال الحمد لله ما كان شيء اهم الي من ذلك
31:38هذا اهم شيء كان عندك كان اهم من دينه ان يدفن مع النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا انا قضيت اي مت فاحملوني ثم سلم آآ ثم سلم. نعم ثم سلم فقال يستأذن فقل يستأذن
31:57عمر ابن الخطاب يقول يستأذن عمر ابن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني فردوني الى ما قبل المسلمين. يعني مرة اخرى يستأذن رضي الله عنه بعد موته لماذا؟ لانه خشي ان يكون اذنها حال حياته حياء منه
32:15وقال اذا انا قضيت اذا متني استأذنوها مرة اخرى. فان استمرت على اذنها فادفنوني مع صاحبيه. وان رفضت فردوني الى مقابر المسلمين قال وجاءت ام المؤمنين حفصة والنساء بس يسترنها. نعم
32:35ماذا؟ انت كمان يا تسرب؟ هي في البخاري يسترنا. في البخاري انا متأكد ان انا في البخاري في البخاري تسير طيب تسير تمشي معه يمشين معها. هم. تسرب معها فلما
33:15رأيناها قمنا فولجت عليه لما رأيناها من يتكلم الان عمرو ابن ميون. يقول لما رأيناها رأينا حفصة قمنا خرجنا من عند عمر وبقيت وحدها وولجت عليه دخلت عليه فبكت عنده ساعة بكت عنده ساعة رضي الله عنها وفي رواية
33:35انه قال لها رضي الله عنه عندما قالت له كلاما كثيرا تمنحه وتثني عليه. قال استحلفك بالله الا تندبيني. اما عينك فلا املك لا شيئا. استحلفك بالله الا تندبيني. الندب هو تعداد محاسن الميت. تعداد محاسن الميت. الا تندبيني اما عينك فلا املك منها
33:55شيئا قال مستأذن الرجال فولجت داخل النوم. فسمعنا بكاءها من الداخل فقالوا اوصي يا امير المؤمنين استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هؤلاء النفر او الرهط الذين توفي رسول الله صلى
34:18الله عليه وسلم وهو راض عفوه عنه مراض فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبدالرحمن وقال يشهد يشهدكم. يشهدكم عبد الله بن عمر. يكون حاضرا معكم. وسمى هؤلاء الستة. هؤلاء الستة الذين توفي النبي عليه الصلاة
34:38ستة من العشرة. من العشرة المبشرين بالجنة. نعم. فسمى فسمى من؟ سمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعد وعبر عبدالرحمن ستة بقي اربعة من هم الاربعة الباقين؟ عمر نفسه وابو بكر هكذا ثمانية. والتاسع ابو عبيدة كان قد مات. قد مات قبل
34:58قبل هذا ويبقى العاشر هو سعيد ابن زيد. سعيد ابن زيد لم يسمي عمر من العشرة من الستة. لماذا؟ لانه ابن عم ابن عمه. فعمر رضي الله عنه كان شديدا
35:08اذا في هذه المسألة كان شديدا جدا في مسألة تولية الاقارب كان لا يولي احدا ابدا من اقاربه. فلو جعل سعيدا لو جعل سعيدا منهم ليظن انه حتى يشهد له بالخلافة؟ نعم حتى ان رجلا دخل عليه كذا في في رواية اخرى رجلا دخل عليه في في بعدما طعن فقال استخلف ابن عمر
35:28ابنك عبدالله فقال اغرب عن وجهي والله ما اردت بهذا بهذا الكلام خيرا. استخلف من لم يحسن ان يطلق امرأته. يعني ابن عمر بن العاص قال فكيف كيف تأمرني استخلف ابني؟ فقال واكد قال ابن عمر يشهدهم وليس لهم
35:48هو عدى عدى الستة الباقين من العشرة واستبعد سعيد. سعيد بن زيد بن عمرو بن الفيلة انه ابن عمه رضي الله عنه قال وليس له من الامر شيء ليس لهم اكد انه يشهدهم وليس لهم من الامر شيء من الخلافة يعني. لا يكونوا ليس لهم من امن الخلافة شيء
36:08فان اصابت الامرأة الامرأة سعدا فذاك. والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز من عجز عجز ولا خيانة. هذا بالعدل وانصافه رضي الله عنه. لان عمر كما تعلمون في خلافته عزل سعدا
36:28مع الكوفة كان سعدا وليا على الكوفة ارسل ارسل عمر رضي الله عنه عندما شك اهل الكوفة اهل الكوفة بعضهم كانوا بعض المنافقين من اهل الكوفة او سعدا شكوا سعدا لعمر رضي الله عنه. فقالوا ان سعدا ليحسن الصلاة ويخرج الينا
36:48متأخرا وآآ لا يخرج الى الجهاد يعني اتهموه بتهم. فارسل عمر رضي الله عنه محمد ابن مسلمة ليحقق في هذا الامر. فبقي محمد ابن مسلمة اياما محمد بن اسامة بقي محمد ابن سلمة الذي قتل كعبة بن اشرف. ها بعض المؤرخين يسمونه آآ رجل المهام الصعبة. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستخدمه في الاغتيالات. واستخدمه عمر في التحريض
37:08في هذه المسألة فمحمد ابن السما ذهب وحقق في المسألة وفي النهاية اثبت ان سعدا آآ بريئا بريء من هذه التهمة ومع ذلك عزا له عمر لماذا؟ لانه وجد ان هذا الكلام
37:18في الناس نعم بعض المنافقين نشروا هذا الكلام في الناس فالناس الجولاء صدقوا هذا الكلام و فعزى له وولى غيره عزله وولى غيره فقال لم اعزله عن عن خيانة يدل اننا معزول عن الخيانة انه انني جعلته من ماذا؟ من اهل الشورى من اهل الشورى الذين اه جعل فيهم الخلافة تختار منهم الخلافة. وكذلك عمر
37:40بعد ما عزلهم من امارة الكوفة. بقي في مجلس الحرب. عمر كان عنده مجلس حرب مكون من سبعة. هؤلاء الستة المبشرين بالجنة ومعهم سعيد بن زيد السابع والثامن العباس مقام الثمانية. كان اذا اراد ان يرسل جيش من الجيوش الى فارس عقد المجلس واستاشر ولاية ثمانية
37:57فلم يعزله لم يعزله حتى من مجلس الحرب الذي كان الذي كان عنده. فهو يقول فليستعن به ايكم ما امر. ايكم يؤمر صرف يستعن بسعد يعني يوليه يجعله وليا على على بلدي من البلاد فاني لم اعزله من عجز او خيانة. يعني هو ما كان عاجزا ما كان ضعيفا وما كان خائنا. نعم
38:17هذه عبارة عن هذه الجملة فان اصابتها امرأة سعدت فذاك فان اصابت الامرأة سعدا فذاك. لو سعد ابن ابي وقاص اصبح خلاص طب ايه اللي بيصبح لخليفة؟ استعينوا به. يعني اصبح الخليفة خلاص الناس اتفقوا عليه. فمعنى هذا انه ليس خائنا وليس وليس عاجزا. طب ان لم يصبح خليفة
38:39اللي بيصبح خليفة اصبح غيره خليفة. عن الخليفة الاخر ان يستعين به. ان يجعله وليا وان يستعين به. لانني لم اعزله عن خيانة ولا ولا عجز. نعم واضح واضح الكلام؟ ليس واضحا. نعم؟ عبدالله ابن عمر. نعم. هو
39:00عمر رضي الله عنه طلب منه ان يستخلف كما استخلف ابو بكر ان يستخلف واحدا. فرفض ان يستخلف واحدا ولكنه جعل الامر شورى في ستة. مع ستة. ستة الصحابة الستة من العرش
39:10وجعل ابن عمر حاضرا معهم ليشهدهم. هم. ليرجح الحدث اختلاف. الاختيار كما سيأتي في القصة. هم. فقال قال ان فان تولى سعد الامرأة فذاك خلاص خير ان يكون سعد اميرا. نعم. آآ يشارك عبدالله ابن عمر وليس له من امر شيء كهيئة التعزية ابنه
39:30ان عمر. نعم. ابن عمر لن يكون له في الخلافة امر. نعم نعم. فقط ابن عمر له دور في الاختيار. عبدالله ابن عمر. نعم. عبدالله ابن عمر. وليس له من
39:40ليس لهم الا من الخلافة شيء. يعني لا قول عمر بن الخطاب هذا كله كلام عمر. لا يخطره لا يختاروه فقط هم فوظيفته ماذا اختيار تعزيب كهيئة التعزية له له كهيئة التعزية له يعني ابن عمر رضي الله عنه عندما يكون ميتا آآ معه ميتا هذا فيه تصبير
40:00لاهل عمر رضي الله عنه ان ابنه ماذا؟ انه موجود في مجلس في مجلس الشورى. نعم. نعم؟ طبيبا لخاطرهم يعني. نعم العبارة؟ نعم. نعم. فان اصابت الامارة سعدا. اه. فهو ذاك. ان اصابت الامارة سعدا فهو ذاك. امارا ها
40:20نعم؟ الامارات الامارة صعدة. نعم. الخلافة. نعم. ان اصبح سعد الخليفة فهو ذاك خلاص. هم. والا ان لم تصب الامارة سعدا فليستعن به ايكم ما امر. اي واحد منكم يكون امير يستعين بسعد. فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة. لم اعزل سعدا عن عجز بسبب عجز او خيانة. او
40:40وانما عزله حتى لا يكثر كلام الناس كما فعل مع خالد ابن الوليد عندما عزله ان مرض الجيوش حتى ليقتل الناس به. نعم. ولما عزله له ان يخرجه من وظيفته. لان عمر اخرجه من الوظيفة. عانسة زينة اصابة الامارة سعدا
41:00اشارة ان يكون سعد خليفة؟ لأ ليست اشارة. لماذا ذكر هذا؟ لان لو سعدا اصبح خليفة. اه. خلاص لا يحتاج الان احد ان يستعين بالسعدني والخليفة واعلى شيء. نعم ولكن لو تولى غيره ليبعده يستعين به. هذا ليس اشارة. هو يقول يعني ان سعدا هو الان يريد ان يبرئ سعدا
41:20حتى لا يظن احد ان سعدا خان او قصر. اه. فيقول لو كان سعد الخليفة خلاص فذاك فمعنى هذا ان الامة كلها رضيته. اه. وعلمت انه ليس خائن وليس عاجز. ما شاء الله. انه ليس خائن وليس عاجز. طب لو تولى غير سعد لو تولى غير سعد. صحيح
41:37خلاص يستعين به. لان لان سعدا لم يكن خائنا ولا ولا عاجزا. اما ابن عمر ادخله في الشورى تطيبا لخاطره وتطيبا لخاطر اهله يعني. الشعب كان نعم الناس بسبب خالد. وما ولى بعد ذلك ما ولي كان جنديا. هل تولى بعد ذلك شيئا في خلافة آآ عثمان ام لا ادري. لا ادري
42:07نعم. وقال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم اول شيء اوصى بالدين ثم اوصى بالدفن ثم اوصى بالخلافة ثم الان جمعت كل شيء. ثم اوصى الان بالناس كلهم بل يبدأ يوصي
42:27من يبدأ موسم المهاجرين والانصار. قال اوصي الخليفة من بعدي. حتى هناك روايات مطولة جمعها الحافظ في الفتح انه قال لعلي قال آآ قال لعثمان ان وريت فلا تحملن الناس لا تحملن الناس على اكتافك لا تحملن اهلك على اكتاف الناس. يعني لا تولي اقاربك على اكتاف الناس. لان عثمان ده رضي الله بالفعل عندما
42:47قال عثمان رضي الله عنه ولى كثيرا من اقاربه كان هذا اجتهادا منه رضي الله عنه. لا نقول انه فعل هذا محاباة لاقاربه وكذا. كان اجتهادا منه انه يرى انه يثق في اقاربه
42:57ازا كان يولي اقاربه. وعمر لم يفعل هذا في خلافته ونهى عثمان. قال ان توليت فلا تفعل هذا. فلا تفعل هذا لا تولي اقاربك. فكان حريصا حتى على نصيحة اه اه بعض بعض الهؤلاء الستة باعيانهم. نعم. قال واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوأوا الدار والايمان
43:17من قبلهم تبوأ اي نزل وسكنه. تبوأوا الدار والايمان وشبه الله عز وجل الايمان بمنزل نزلوه. كان الامام احاط بهم كما ان المنزل يحيط بصاحبه فكأن هؤلاء استمكن الايمان من قلوبهم حتى اصبح لهم بالنسبة للبيت الذي يسكن. تبوأوا الدار اي سكنوا المدينة والايمان
43:37نعم. ان يقبل منه ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. واوصيه باهل الانصار خيرا وهي البلاد اهل باقي البلاد. المسلمون الذين اسلموا بعد ذلك ليسوا من السابقين. نعم. فانهم بدأوا الاسلام. بدأ الاسلام اي
43:57حفظ الاسلام الرد والحفظ او الحماية. يعني هم يحمى بهم الاسلام لانهم يجاهدون ويدافعون عن الاسلام. قال جمع جابي والجابي هو الذي يجمع الاموال. هم يجمعون الاموال يجمعون اموال الزكاة هم عمال على الزكاة. ويجمعون اموال الخراج ويجمعون الجزية. نعم. وغير
44:17العدو هم يغيظون العدو يغضبون العدو لانهم يقاتلون العدو؟ قال والا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم؟ يعني لا ياخد الا فضلهم لا ياخد منهم في زكاة وفي الخراج الا فضلهم. يعني الا ما زاد عن حاجتهم. وعن رضاهم. نعم. واوصيه بالاعراب خيرا
44:40انهم اصل العرب ومادة الاسلام. الاعراب لانه اوصى باهل البادية. يعني اوصى اولا بالمهاجرين والانصار. ثم اهل الانصار اهل المدن ثم اهل البادية اهل الصحراء مادة مادة اصل اصل الاسلام
44:56واوصيهم بالاعرابي خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يؤخذ من حواشي اموالهم وان يرد على فقرائهم. حواشي اموالهم يعني اواسط اموالهم. كما في حديث سعد ابن معاذ انه قال لمعاذ
45:14واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. خد من حواشي اموالهم يعني ماذا؟ وسط. نعم. الحواشي الحواشي الشيء الوسط. لا تاخد من من الكرائن ولا ولا تأخذ من الاراضي خذ من الوسط. نعم. في الزكاة يعني
45:29واوصيه بذمة الله وذمة رسوله الان بعد ما اوصى بالمهاجرين والانصار واهل الانصار واهل البوادي يوصي بمن اوصي بذمة الله وذمة رسوله باهل الذمة ان يوفى لهم وان يقاتل من ورائهم. ولا يكلف الا طاقتهم. ان يوفى لهم بعهدهم بعهد الذمة
45:59وان يقاتل من ورائهم. يقاتل من ورائهم يعني اذا قاتلهم عدو يقاتل ويدافع عنهم. نعم. نعم لان الجزية تدفع مقابل دفاع المسلمين عنهم ولا يكلف في الجزية الا ما يستطيعون الا طاقتهم. نعم
46:15فلما قبض لما مات عمر رضي الله عنه. خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبدالله بن عمر. قال يستأذن عمر بن الخطاب قال تدخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع
46:35هؤلاء الرهب وقال عبدالرحمن ابن عوف اجعلوا امركم الى سلاسة منكم. قال الزبير قد جعلت امري الى علي بن علي الزبير تنازل لمن؟ لعلي. لعلي وقال طلحة قد جعلت امري الى عثمان. وقال سعد قد جعلت امري الى عبدالرحمن. اذا كم واحد الان تنازله؟ ثلاثة. ثلاثة. بقي ثلاثة. علي
46:57وعثمان وعبدالرحمن فقال عبدالرحمن ايكما تبرأ تبرأ تبرأ من هذا الامر فنجعله اليه والله نعم؟ فين الستة؟ ولكنه الان سيتنازل ايضا. هو نفسه سيتنازل. قال اجعلوا كما سترون هو من الستة. نعم؟ والله الذي ما وعدنا
47:24والله نعم. ايكم يتبرأ من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام. مم. والله عليه والله يوسع نفيه الواو الله عليه ان الله رقيب عليه. نعم والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه او فاسكت الشيخان. طيب يعني ماذا ماذا يريد عبدالرحمن هم؟ عبدالرحمن يقول لهم انا ستنازل
47:48ولكن واحد منكم يتنازل لصاحبه. يقول لله انا اخطب لي من؟ عبدالرحمن يقاتل من؟ علي. علي وعثمان. يقول واحد منكم يتنازل لصاحبه والله علي الله عليه الله عليه والاسلام والله رقيب عليه في امر الخلافة اذا تولاه. الله عليه يعني يكون يلزمه العدل بين الناس. ويكون الله عز وجل رقيبا عليه
48:08لينظرن افضلهم في نفسه. يعني كل واحد اذا تنازل للاخر فهو يرى ان الاخر افضل منه في نفسه. فاسكت الشيخان. معنى ذلك ان كل واحد منهما كان يريدها لنفسه عثمان علي وهذا الامر لا يثم
48:22اني ان يطلب الانسان الامارة لنفسه ان كان ان يرى نفسه اهلا له. كما فعل يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ. اني حفيظ من هذا الامر يعني تبرأ من هذا الامر؟ فنجعله اذا تبرأ تركه
48:42الخلاف. اه. فنجعله اليه. نجعله للاخر. الى الاخر. مم. الى الاخر. من الذي تبرأ؟ اه. يجعله الى الاخر. والله عليه على على الخليفة الذي سيتولى. اه. والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه. لينظرون افضلهم في نفسه فيتنازل له. فاسكت الشيخان اسكت الشيخان. سكت علي
49:02وا عثمان فقال عبدالرحمن وهذه اللام شيخنا ان يذكرن ليس جواب لا ما هو قسم ولا محذوف. قال والله عليه والاسلام. انت تريد ان تقول المقسم به موجود يعني. والله عليه والاسلام ثم قال لينظرن افضلهم في نفسه. هم
49:28والله اعلم هي هكذا. والله عليه والاسلام. من لا ينظرن الى الله. لينظرن افضلهم في نفس الذي يتنازل. للاخر؟ هو يرى ان الاخر افضل منه من ينظر هنا الله احدهما؟ لا لينظرن الذي يتنازل. فاعل ينظر احدهما علي او عثمان. الذي يتنازل للاخر
49:49لماذا يتنازل له انه يراه افضل من نفسه. لينظرن افضلهم في نفسه. نعم. فاسكت الشيخان. اسكت علي وعثمان. الشيخ عبدالرحمن فتجعلونه الي يعني والله. تجعلون الامر الي وانا اختار منكما. اه. انا اختار احدكما
50:10والله علي الا اللواء عن افضلكم. الرواية. قالوا ان يقصر. قالوا اي اقصر قال نعم. فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقصد بعلي اخذ بيد احدهما اخذ بيد علي
50:33نعم هو الوقيتة ممكن الاسلام ما قد علمت الله عليك لان امرتك وان امرتك نعم. امرتك ان اميرا. انا الان ساختار. يعني عبدالرحمن هو الذي سيختار. اه. قبل ان يختار احدهما ماذا فعلا؟ خلا بكل واحد منهما ليأخذ عليه ماذا؟ ليأخذ عليه ماذا؟ العهد. ليأخذ عليه العهد. لان هناك
51:03في رواية اخرى عمر ابن الخطاب نفسه قال ادم. عمر ابن الخطاب نفسه قال لابن عباس عندما ولى هؤلاء الستة قال اجتمعوا. فان ولوا احدهم ولوا احدهم ورفض الاخر فاقتلوه. لان عمر قال لهم لو لو ولى احدهم ورفض الاخر بعد التولي بعد الاختيار اقتلوا الرفض. اقتلوا من يرفض. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
51:23من جاءكم امركم جميعا يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه بالسيف كائنا من كان. والحديث سيدنا البخاري. اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما فعمر ماذا؟ امر بهذا. امر انهم لو اختلفوا ان يقتلوا من من لم يرضى بهذه البيعة. نعم. عبدالرحمن بن العاص يريد ان يتأكد. هم جعلوا الامر اليه. فخاف لو اختار واحدا
51:43منهما ان الاخر لا يبايعه. فقال بكل واحد منهم. قال بعلي اولا فقال له هذا؟ قال له فقال لك قرابة من الحمد لله صلى الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لان امرتك لتعدلن
52:03ولئن امرت عليك لتسمعن ولا تطيعن ثم قال ان امرت عليك تسمعن وتطيعن. وان امرت لتعدلنه فاخذ عليه العهد في الحالين وفي رواية انه قال له ارأيت لو اخترت غيرك لو اخترت غيرك من احق بهذا الامر بعدك؟ قال علي
52:23عثمان فاقر عليه انه اذا لم يفطر يكون احق الناس من؟ عثمان. واقر عليه بهذا ايضا. نعم حتى لا يأتي يقول طيب انا لا اريدها نفسي ولكن كان مثلا احق بها سعيد بن زيد. او كأنك كنت انت احق به. نعم؟ خف خاف عبد الرحمن من هذا
52:43نعم لانهم هؤلاء بصل الصحابة بصل ليسوا معصومين. قال قوله آآ ثم قال بالاخر فقال له مثل ذلك خلا بعثمان. معه. وحدهما. اه. نعم له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي ولا جاء
53:13اهل الدار فبايعوه. دخل طالما حكمنا. نعم. رضي الله عنه حميد بن عبد الرحمن ان المس وردنا مخرمة اخبره ان الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا قال لهم عبدالرحمن لست بالذي انافسكم على هذا الامر. انا لا اريد الخلافة. لا انافسكم في هذا الامر. ولكنكم ان شئتم اخترت لكم منكم
53:45فجعل ذلك الى عبدالرحمن فلما ولوا عبدالرحمن امرهم مال الناس الى عبدالرحمن حتى ما ارى احدا من الناس يتبع ذلك الرهط ولا يطأ عقبه. ما معنى هذا؟ عندما ولوا عبدالرحمن كل الناس انصرفوا عن الستة
54:05الذين سيكون الخليفة واحدا منهم ويذهبوا الى من؟ عبد الرحمن. الى اجتمعوا حذفه. اجتمعوا عليه. فاصبح لا احد يطأ عقب احد هؤلاء الره. لا يتعاقب يعني يمشي خلف وطي عقد
54:17يعني مشى خلفي اهو. مشى خلفه. يعني هؤلاء الستة الناس تركوهم لانهم الان يعلمون ان الامر كله بيد عبدالرحمن يعني. قال فمن الناس على عبدالرحمن اجتمعوا عليه حتى ما ارى احدا من الناس يتبع اولئك الرهط اي الستة الذين اختارهم عمر ولا يطأوا عقبه. نفس المعنيات يطأ عقبه نفس
54:37يتبعه ومن الناس على عبدالرحمن؟ يشاورونه تلك الليالي حتى اذا كانت تلك الليلة التي اصبحنا فيها تبايعنا عثمان قال مثل محرما خلقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل وضرب الباب حتى استيقظت
54:57فقال اراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث ما اكتحل هذه الثلاثة بكبير يعني بقي رضي الله عنه ثلاثة ايام لا يستطيع ان ينام لما يشغله من هذا الامر العظيم امر اختيار الخليفة؟ نعم. ووالله ما اتحدت هذه الثلاثة لكبير نوم
55:17انطلق فادعو لي الزبير وسعدا فدعوتهما له. فشاورهما ثم بعد كان قبلا ليتنازل طلحة للزبير. طيب قال ثم دعاني فقال. نعم. ادع لي عليا. ادعو لي عليا فدعوته فناجاه حتى النهار. الليل. يعني
55:40جاءه من من الصباح حتى المساء يتكلم مع علي من الصباح حتى المساء يناقشه في هذا الامر. ابحاره ابهر الليل طلع الليل ظهر الليل. ظهر؟ هم ثم قام علي من عنده وهو على طمع. عليك طمع على طمع. ظن ان عبدالرحمن سيختاره. نعم. نعم
56:00وقد كان عبدالرحمن يخشى من علي شيئا ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتى. ولكن هذه الخشية لا تقول في محلها لان عليا بائع بعد ذلك هيكل عثمان كأنه كان يخشى ان علي من يعني من او يعني اسلامه رضي الله عنه كان قبل عثمان وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته
56:20وغير ذلك من الفضائل. ولكن عثمان ايضا له من الفضائل الكثيرة وزوج ابنتيه. نعم. زوج ابنيه. نعم. نعم. قال فرق بينهما المؤذن بالصبح فلما صلى الناس الصبح اجتمعا واجتمعوا ذلك الرهب عند المنبر وارسل الى
56:40كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الى امراء الاجناد وكانوا واثوا تلك الحجة مع عمر يعني لان في في زمن عمر الجيش اصبح كبيرا جدا يعني فيها عشرات الالاف هم الاجناد وهذا يدل ان اهل الحل والعقد
57:00لابد ان يجتمعوا على البيع واهل الحل والعقد ماذا؟ هم امراء الاجناد والعلماء والامراء. نعم كل هؤلاء يجتمعون. فارسل الامراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة من عمر حج هذه السنة مع عمر التي قتل فيها عمر قال فلما اجتمعوا تشهد عبدالرحمن ثم قال اما بعد يا علي اني
57:22لقد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا. معنى قولي هذا لا تجعل على نفسك سبيلا لا تجعلن على نفسك سبيلا بالقتل يعني اذا لم تبايع عثمان حكمك ماذا؟ حكمك ان تخطئ. مم. لا تجعلن كما قال تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. يعني لن
57:51يسلط الله الكافرين على المؤمنين. فلا تسلطن على نفسك. نعم. نعم فهذا فيه ماذا؟ فيه ترغيب وترغيب. الترغيب انني اخترت عثمان لانني ارى ان الناس لا يعادلون بعثمان احدا لا يفضلون على عثمان احدا حتى لو كنت انت فلا تجعلنا لنفسك على نفسك سبيلا ففيه ترى التخويف والترهيب
58:11يعني لا يرون احد افضل من عثمان الناس لا يرون احدا افضل من عثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا. فقال عثمان ابايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده. وده فيه فضل علي رضي الله عنه. ان هو صرع بالبيعة مباشرة دون ان يعترض. ما جدل. لانه لو تكلم في هذا المجلس الذي فيه كل هؤلاء الناس
58:38الينا هو صارع بالبيعة رضي الله عنه قال وبيعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعدي فبايعه عبدالرحمن وبايعه الناس مهاجرون والانصار وامراء الاجنات والمسلمون. نعم. فكل البيعة تمت من اهل الحل والعقد هذه البيعة الخاصة ثم البيئة العامة
58:58مع اه باقي المسلمين. نعم. قال ومن فضائل عثمان رضي الله عنه الخاصة كونه ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتيه صغره يعني الختنة والصفر. تمام. صغره زوج ابنته. قتله. مم. ختمه ختم
59:18خاصة وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه وسيطيه فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحالة. فتحدث ثم استأذن عمر فازن له وهو على تلك الحالة
59:48تتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسوى ثيابه فدخل فتحدث فلما قالت عائشة دخل ابو بكر فلم تهش له ولم تتحرك له. حش له يعني تحرك غير حاله
1:00:08ورشة تأتي بمعنى ابتسم وبشر. نعم. نعم تأتي بمعنى ابتسم وبشى. لم تغير هيئتك. نعم. عندما دخل ابو بكر لم تغير هيئتك. قوله قول الراوي في الحديث كان كاشفا عن فخذيه او ساقيه هذا شك من الراوي. ولذلك قال الامام النووي في شرح مسلم لا يصح الاستدلال بهذا الحديث على ان الفخذ
1:00:28ليست عورة. اه. لان الشك ان الراوي يسقط للزنا بالحديث. يسقط عن الاستدلال بالحديث. وطبق الاحاديث القولية الاخرى تغطي فخذك فاذا الفقيد عورة صححه البخاري ورواه احمد. يدل على انفاق العورة وهذا مذهب الائمة الاربعة انفاق العورة. هم. نعم. قال الشافعي
1:00:48الاربعة. اه. عندما تتخذ عورة. المالكية عندهم تفصيل. يقولون الفخذ عورة مخففة. مم. والقبلة والدبر عورة مغلطة. لكنهم ايضا بفقد ماذا هو لم يخالف الا الاحناف فقالوا ان الركبة من العورة والاربعة قالوا الركبة ليست من العمرة. مم. يعني الاربعة يتفقون ماذا؟ ان الفخد عورة. ولكن فقد المالكية
1:01:08مخففة. لكن عندها معورة ايضا. نعم. نعم. اما الشافعي يقولون عورة ايضا. قال. نعم. قالت عائشة دخل ولم تبالي ثم دخل لم تهتم به يعني اهتم ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك. ثم دخل
1:01:28عمر فلم تغش ولم تبالي ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك. فقال الا استحي؟ الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة هذا فضل عظيم لعثمان رضي الله عنه. وفي الصحيح لما كان يوم بيعة الرضوان وان عثمان رضي الله عنه
1:01:48كده نقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الى مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى هذه يد عثمان وضرب بها على يده فقال هذه لعثمان. النبي عليه الصلاة والسلام في بداية
1:02:08عثمان كان قد بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة. نعم. وما سبب بيعة الرضوان؟ سبب بيعة الرضوان انه اشيع ان عثمان قد قتل. وشيع هذا. نعم. نعم ارسل عثمان الى مكة لكي يكتب عهدا معهم. فحبسوه وقتا يتناقشون معه فهو شيع اشاعة ان عثمان قد قتل. فبايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على القتال
1:02:28ختام حتى الموت. هذه كانت سبب بيعة الرضوان. بائعة الحديبية. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعدما ذهب عثمان الى مكة قال النبي عليه الصلاة والسلام بيده اليمنى. قال بيده اليمنى افعل بيده
1:02:38لان الصحابة وضعوا ايديهم فوق ايدي النبي عليه الصلاة والسلام في البيعة. فاخذ يده اليمنى فوضعها فوق يده اليسرى وقال هذه هي العثمان. نعم. كأنه بايع بايع مكان عثمان فدى فيه فضل عثمان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل يده مكان يد عثمان قوله ثم لعلي ابن ابي طالب
1:03:00الخلافة كانت لعلي بعد ذلك اي نعم. تفضل شيخنا يعني سؤال في نعم. انما قتل اه غلام المغيرة السبعة من او طعن نعم بعض الصحابة مات منهم سبعة. الى هنا يعني المسلمون يعني كان يصلون. ولا يعني يستمعون يعني لا يجوز يعني
1:03:20اقام الصلاة قطع الصلاة قطعا قطعا قطعوا الصلاة. ولكن هو قطعنا منهم سبعة لانهم ليس معهم سلاح المصلين بدون سلاح. والخزانة عمر رضي الله عنه يعني قدم تقصد انهم كانوا يصلون هل ده قصدك يعني؟ يقصد لماذا هم لا يمسكوا؟ نعم هذا هذا قدر الله الله اعلم ماذا حدث في هذا قدر انوي ماذا حدث
1:03:50في هذا الزمان يعني انه كان هناك امام طبعا يقطع يقطع الصلاة في اقل من هذا لو خشي ماله لو خشي ضياع ماله قالوا لو ترك طعاما على النار خشي ان يحترق
1:04:00له ان يخرج من الفريضة طعام على النار خشية اعماله. فكيف بحفظ نفسه؟ ربما وهو فكيف بحفظ النفس؟ من ناحية الحكم الشرعي قطعا اخرج من الصلاة لما هو اهون من ذلك. يعني يخرج من الصلاة لو لو ترك ماله وترك ماله وخشي ان يسرق ترك حذاءه. آآ كما يحدث احذيان تصرف في المساجد
1:04:20وخاف حذاء غالي خافئ اليسرى جزى الله ان يخرج من صلاته ولا فممكن هؤلاء يريدون ان يقصدوا وممكن كان قدر الله عز وجل. قال قال ثم لعلي رضي الله عنه حتى ننتهي من هذا الفصل
1:04:40قال ثم لعلي اي ثم لعلي ابن ابي الفضل ابن رضي الله عنه اي ونثبت الخلافة بعد عثمان بن علي رضي الله عنهما لما قتل عثمان وبايع الناس عليا صار اماما حقا واجب الطاعة وهو الخليفة في زمانه خلافة نبوة
1:04:59كما دل عليه حديث السفينة سفينتا المتقدم ذكره انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يفتي الله ملكه من يشاء. وهذا بالضبط ما حدث لنا لعليا قتل ثلاثة واربعين. بعد ثلاثين سنة من موت النبي صلى الله عليه وسلم. قال
1:05:19وكانت خلافة ابي بكر الصديق سنتين وثلاثة اشهر وخلافة عمر عشر سنين ونصفا. وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وخلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وخلافة الحسن ستة اشهر واول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو خير ملوك المسلمين لكنه انما صار اماما حقا لما فوض اليه الحسن ابن علي
1:05:47رضي الله عنهما الخلافة الا بعد قتل علي تولى الحسن. ثم تنازل الحسن لمعاوية بعد ستة اشهر. وتحقق فيها حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين الطائفتين عظيمتين من المسلمين. وتحقق هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام الملوك فرق بين الخلافة
1:06:07نعم لان معاوية رضي الله عنه تولى بالتنازل لان لم يتولى باختيار المسلمين بتنازل الحسن. التنازل له الحسنة خلاف حقنا لدماء المسلمين. يعني لم يتولى بشورة كما تولى الاربعة. لم يتولى بشورى
1:06:27نعم. كما تولى الاربع عندما تولى ولاية التراب. لان الحسن تنازل له حتى لا يستمر القتال الذي حدث بين معرض الحسن ان يستمر هذا القتال. لان ابويا كان له اجتهاده ما اجتهاده انه كان يرى ان ان عليا قصر في حماية عثمان رضي الله عنه
1:06:43انتشر هذا. يعني علي معاوية رضي الله عنه كان يتهم عليه ولم يتهمه بقتل عثمان. ولكن اتهمه كان يتهمه انه متواطئ. قصر في حماية عثمان في الحج. ها؟ ان عثمان
1:06:53اصر على الناس ان يذهبوا الى الحج والخوارج استغلوا هذا الوقت وحاصروا ثلاثة الاف حاصروا بيت عثمان فقتلوه فاين كان اين كان الصحابة عندما قتل عثمان؟ هكذا يرى معاوية. فانت قصرت في حمايته فكيف يبايعك وانت لن تأتي بالقتلة؟ هات القتلة اولا لتدلل على حسن
1:07:09نيتك انك لن تقصر في حمايته ثم بعد ذلك ابايعك. لان معاوية كان وليا لدين عثمان معاوية من بني امية وعثمان من بني امية. بني عبد الشمس. نعم حتى ان ابن عباس
1:07:19عباس كان يقاتل مع علي رضي الله عنه الى انه كان يقول ما زلت ارى ان معاوية منصور. مع انه كان مع علي يرى ان علي هو العقرب. لان الله عز وجل قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
1:07:29لسلطانة وكان معاوية ولي دم عثمان. والله عز وجل قال عن ولي الدم. وقد جعلنا لوليه سلطانا. نعم. وهو كان فرق بين تنازل وتنازل الستة بعسمان. وتنازل لستة هؤلاء لم يكن عن خلافة. هل هؤلاء كانوا خلفاء حتى تنازلوا؟ لم يكونوا خلفاء. هؤلاء ما اذا كان ما زال
1:07:51الشورى. اما الان خلافة الحسن صحت هو خليفة. صح؟ والخليفة عثمان رضي الله عنه اعطيك مثال حتى تفهم هذه المسألة. عثمان رضي الله عنه عندما اراد اخواتي ان يجبروك هم لماذا قتلوه؟ لانه رفض التنازل. قال ما كنت لاخلع قميصا البسني الله عز وجل. القميص الخلافي. ورفض ان يتنازل
1:08:11الخليفة ان يتنازل طالما انه ولي الا بماذا؟ الا بتنازل المسلمين لهم. ولكن الحسن رأى ان مصلحة التنازل وانها تقتضي ان يتنازل فتنازل لم تكن شورى كالشورى التي تولى بها الاربعة. فلذلك جعلوا اول ملوك المسلمين. نعم. يعني هنا هل نستطيع ان نسمي حسن خليفة
1:08:31صحيح الخلفاء الاربعة حسن كانت خلافته قصيرة ستة اشهر. ولكنه قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة الخليفة بعدي ثلاثون سنة نعم الخلافة بعد ثلاثون سنة لم يعدوا منها الحسن بدنا وقته كان قليلا قصيرا. ستة
1:08:51يقول فيه ايضا خليفة الحسن. يعني لا مانع ان تدخل خلافة الحسن. نعم. في هذه الثلاثين. لكن اول الملك تولى بماذا؟ بمعاوية النووي الخليفة وطالت عشرين سنة. خلافات معاوية من اربعين لستين
1:09:01عشرين سنة. نعم. بسنة اربعين اجرين ستين هجرية في خلافة ابو الحسن. تولى وقتا قليلا اربع سنوات. اربع ستة اشهر وقتا قليلا كلهم كان ملوك حتى الان. كلهم كانوا كلهم كانوا ملوك ولكن ما معنى ملوك؟ يعني عمر ابن عبدالعزيز تولى ايضا بالعهد من سليمان ابن عبدالملك
1:09:21ايضا وله بالتعيين فهو ملك. ولكن هو خليفة راشد بمعنى ماذا؟ بمعنى انه كان عادلا. وقولوا لا يصح تسميتهم خلفاء. ولكن لماذا هذا يسمونه ملوك حتى يفرقوا بينه وبين الخلفاء الذين عينوا بالشورى. نعم. اما من عين بغير الشورى فيسمى ملكا ولا يمنع تسمية الخليفة انه خليفة لانه خلق من قبله
1:09:41الخليفة ومن خلفه من قبله ولكن عمر كان خليفة عادلا. عمر ابن عبدالعزيز وكذلك صحت خلافة عبدالله ابن الزبير. نعم. بعد ما بعد موت مروان ابن الحكم عبدالله خرج على مروان. بعد مات بعد موت مروان ابن الحكم صحى خلافة ابن الزبير. كما ذكر ادم لغته في البداية والنهاية وسيوطي في تاريخ الخلفاء. صح الخلافة فكان عبدالملك ابن
1:10:01ابن مروان ابن الحكم خارجا على عبد الله ابن الزبير. فلما قتل عبدالله بن الزبير صحت خلافة من؟ عبدالملك. وهكذا استمر الامل بعدها. نعم. وبالتالي في الاسلام اذا قلنا ماذا؟ في تاريخ الاسلام. هم. اذا قلنا مسلمون يختاروا فقط ستة من هم الستة
1:10:21عندك اربعة خلاص بابا وحسن والزبير. لا عندنا ابن الزبير ايضا لم يختروا. لان عبدالوهاب الزبير ما معنى لابد لكي يجتمع عليه الناس؟ ان يجتمع عليه اهل الحل والعقد في كل البلاد. عدلاء الزبير بيعوا اهل مكة. اما اهل الشام ما بايعوه. فكان هناك خلاف ايضا عليه. نعم. طيب قال
1:10:41نعم فان الحسن رضي الله عنه بايعه اهل العراق بعد موت ابيه ثم بعد ستة اشهر فوض الامر الى معاوية فظهر صدق قول النبي صلى صلى الله عليه وسلم. ان ابن هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. والقصة معروفة في موضعها
1:11:01وخلال الفترة ثبتت لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بعد عثمان رضي الله عنه في مبايعة الصحابة سوى معاوية مع اهل الشم والحق مع علي رضي الله عنه فان عثمان رضي الله عنه لما قتل قتل كثر الكذب والافتراء على عثمان
1:11:21وعلى من كان بالمدينة من اكابر الصحابة كعلي وطلحة والزبير وعظمت الشبهة عند من لم يعرف الحالة كل هذا بسبب مدى الاشاعات نعم. عظمة الشبهة عند من لم يعرف الحال. ظنوا ان الصحابة اكابر الصحابة قصروا في حماية عثمان
1:11:38قصروا في حماية عثمان وعثمان هو الذي نهى نهى الناس ان يحموا اسلم نفسه للقتل رضي الله عنه حتى تحقن الدماء رضي الله عنه الشام هو تركيا في نفوس الزاوية الاهواء والاغراض. ممن بعدت داره من اهل الشام. ومحبي عثمان تظن بالاكابر يظنون سوء
1:11:58آآ اه وبلغ عنهم اخبارا منها ما هو كذب ومنها ما هو محرف ومنها ما لم يعرف وجهه. ولا يعرف وجهه. يعني ما لم يعرف هل هو صحيح ام ليس بصحيح
1:12:12وانضم الى ذلك اهواء قوم يحبون العلو في الارض وكان في عسكر علي رضي الله عنه من اولئك الطغاة الخوارج الذين قتلوا عثمان من لم يعرف بعينه ومن تنتصر له قبيلته ومن لم تقم عليه حجة بما فعله. يعني علي رضي الله
1:12:32لماذا اراد ان ان يبايع معاوية اولا؟ علي صمم ان يبايع اصر ان يبايع معاويته اولا ان يبايعه معاوية اولا ثم بعد ذلك يأتي بقتلة عثمان لانها قتلة عثمان مكانه واحد
1:12:42واثنين هؤلاء كانوا ثلاثة الاف. هم تفرقوا في القبائل. فمنهم من لا تعرف عينه ومنهم من تنتصر له قبيلته. لو اخذهم عليه وقتله ستحدس القبيلة ستنتصر لمن قتل منها ويقاتلون الخليفة وتكون حرب عظيمة ومقتلة عظيمة بين المسلمين. ومنهم من لم تقم عليه حجة من كان متأولا
1:13:02من كان متأولا انه منكر على عثمان امور كما ذكر هذا ابو بكر ابن العربي في العواصم من القواسم. ذكر هذه الامور وردها كلها واحدة واحدة. انكروا عليه انه آآ اتم في منى
1:13:12انكروا عليه انه عين اقاربه وانكر عليه انه ضاع خاتم النبي عليه الصلاة والسلام. انكروا عليه امورا. وكل هذه الامور عثمان منها بريء. منها ما حدث ومعذور فيها ومنها ما هو كذب
1:13:22عليه فبعض الناس كانوا يظنون ان الماء انكر عليه صحيح. فلم تقم عليهم حجة. فجعل الناس ثلاثة انواع منهم من لم يعرف منهم من تنتصر له قبيلته. منهم من لم تقم عليه حجة بما فعله. ومن في قلبه نفاق لم يتمكن من اظهاره كله
1:13:42ينتصر ينتصر للشهيد المظلوم ويقمع اهل الفساد والعدوان والا استوجبوا غضب الله وعقابهم فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي. ولا من طرحة والزبير. طلحة والزبير رضي الله عنهما
1:14:02في معركة الجمل وسببها انهما خرجا انهم خرجوا من ماذا؟ خرجوا من المدينة مع عائشة رضي الله عنها الى الكوفة. وكانوا عددا كبيرا كان معهم كثيرا اهل المدينة كثير من اهل المدينة. وعندما وصلوا الى الكوفة تقابلوا مع علي رضي الله عنه. وكان غرضهم بالخروج ليس القتال. كان غرضهم ماذا؟ ان تقنع عائشة
1:14:22تقنعه ايه؟ هي وطلحة والزبير ان يقنعه عليا بماذا؟ برأي معاوية. ما هو رأي معاوية؟ القبض على القتلة اولا. حسنا فجرى بينهم كلام عليهم برأيي ونزلوا على رأيي. يعني نزل طلحة والزبير وعايشة على رأي علي وتبين لهم ان رأيه هو الصواب. نعم. ثم بات
1:14:42بدا المعسكران في الليل المعسكران معسكر علي ومعسكر طلحة والزبير ماتوا في الليل. وكان الخوارج منتشرون في هذا وفي هذا الخوارج الذين قتلوا عثمان موجودون في هذا وفي هذا. تفرقوا
1:14:52في القبائل. طبعا يعرفون بعضهم. فقالوا لو لو اتفقوا ماذا سيحدث؟ سيقتلوننا نحن. تعالوا نبدأ بدأ بدأ بدأ الخوارج في معسكر علي بضرب معسكر عائشة وبدأ الخوارج معسكر عائشة بضرب معسكر علي. فقالت عائشة فقال طلحة والزبير غدر عليه وقال علي
1:15:12وطلحة والزبير وكانت المقتلة التي قتل فيها كثير من من الصحابة حتى اذا سميت موقعة الجمل لماذا؟ لانها عائشة رضي الله عنها كانت على جمل وقتل حول هذا الجمل كثير من الناس. الخوارج كانوا حريصين على قتل عائشة. لماذا؟ لانها لو قتلت عائشة
1:15:27ينسب قتله الى من؟ العلي وتقول مقبرة عظيمة جدا بين المسلمين. يعني قتل ام المؤمنين وتكون مقتلة عظيمة جدا. بين المسلمين الا ان الله عز وجل حفظها. رضي الله نعم. ومعركة الجمل يعني معروفة في التاريخ وفيها تفاصيل معروفة. قال وانما سارها المفسدون بغير اختيار السابقين. ثم جرت
1:15:47صفين لرأي وهو ان اهل الشام لم يعدل عليهم مولاي يتمكن لا يتمكن من العدل عليهم او لا يتمكن من العدل عليهم وهم كافون حتى تجتمع الامة يعني علي رضي الله عنه لماذا حدث القتال في صفين؟ علي بعد معركة الجمل اصر على الخروج الى الشمل لقتال معاوية. في معركة
1:16:12حسنا فلماذا علي اراد ان يقاتل معاوية؟ لانه قال ان اهل الشام لم يعدل عليهم ما من يعدل عليهم لم يحكموا. لم يعدل عليهم يعني لم يحكم لم يجري عليهم الحكم من الخليفة. وكل من خرج عن الخليفة واجب على الخليفة ماذا؟ ان يحكمه. لا يجوز للخليفة ان يترك احدا خارجا عليه. لم يعدل عليه
1:16:32وتمكن من العدل عليهم وهم كافون كافون عن البيعة. تمام. كافون يعني ممتنعون عن البيعة. حتى يجتمع امر الامة. فعلي رضي الله عنه اصر على قتال معاوية حتى يشتمل امر الامة وانهم يخافون طغيان من في العسكر كما طغوا على الشهيد المظلوم. وعلي رضي الله عنه
1:16:52الخليفة الراشد المهدي الذي تجب طاعته ويجب طيب وانهم يخافون اهل الشام لان لهم عذر. بعد ما ذكر العذر عليه في القتال يذكر عذر اهل الشام. ال لماذا انتنوا من البيعة؟ يخافون طغيان من مان في العسكر ظلم من في العسكر من الخوارج كما طاغوا على الشهيد المزلوم كما طغوا على عثمان. فنفس الشيء عليه
1:17:12معاوية له وجه. يعني هو يبين وجد عليه وجد معاوية. رأي معاوية ما هو؟ انه يقول لا ابايع. لماذا لا ابايع؟ لان الخوارج المنتشرون في العسكر لن لن لن يسلموا لنا ببيعه
1:17:22اما ان يقتلوني واما ان يقتلوا علي فلابد ان ها ولذلك حدث ان قصة عندما قتل علي امال ما ارادوا ان يقتلوا علي فقط في الخوارج ارادوا ان يقتلوا ثلاثة
1:17:32معاوية وعلي وعمرو بن العاص. ها ف عمرو بن العاص لم يخرج في ادلة كان مريضا خرج واحد مكان مصلى امير الجندي فقتلوه. يظن ان هو عمرو. ومعاوية كذلك رضي الله عنه وقف قتله علي. نزع في قتل علي. اذ قالوا تعالى نقتل نقتل الثلاثة الذين هم سبب. الاشكال في رأي هؤلاء الخوارج وارادوا ان يقتلوا الثلاثة
1:17:52فنجحوا في قتل علي ولم ينجحوا في قتل معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما. عندما قتل اثنين عند معاوية يعني معاوية اول يقولون في التاريخ ان معاوية اول من انتقد المقصورة. اول من اتخذ المقصورة في الخلفاء معاوية. نعم بعد قصة مقتل علي
1:18:12قصة مقتل عمر في في المحراب. يعني يعني قتلوا اداء فيصلي الفجر. نعم. نعم كان اللي يصلي يلف مقصورة نعم وهذا هو الوجه بالحيطة والواجب انتشرت الفتن ليترك الخليفة هكذا
1:18:32كيف يترك الخليفة الذي يحكم؟ يحكم نصف الارض يعني. يحكم نصف الارض وله اعداء كثيرون. ممكن اعداءه يرسل لهم من يقتلهم. نعم؟ هل يسمع يوم الجمعة يوم الجمعة الفقهاء لكن ليس محله
1:18:52قال ويجب ان يكون الناس مجتمعين عليه اعتقد ان ان اعتقد ان الطاعة والجماعة الواجبتين تحصل بطلب امام ان لو اصر عليهم بما اعتقد انه يحصل به اداة ولم يعتقد ان التأليف ولم يعتقد ان التأليف لهم كتأليف المؤلفة قلوبهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده من
1:19:22يسوع قال وعلي رضي الله عنه والخليفة الراشد المهدي الان يبين حجة اخرى لعلي. الذي تجب طاعته ان يكون الناس مجتمعين عليه. فاعتقد ان الطاعة والجماعة الواجبتين عليهم تحصل بقتالهم بطلب الواجب عليهم. يعني علي رضي الله عنه
1:19:42ترى انه الخليفة الواجب طاعته فلذلك قاتلهم. بما اعتقد انه يحصل به اداء الواجب. ولم يعتقد ان التأليف له كتاليف الملافة قلوبهم. يعني ما همه الشخص يقول طب لماذا لم يؤلفهم يعني لم يعاملهم بطريقة حسنة ويؤلفهم كما تألف النبي عليه الصلاة والسلام المؤلفة قلوبهم. لانهم لهم شوكة لهم شوكة ولهم جيش معاوية رضي الله عنه. حكم
1:20:02الشام عشرين سنة في خلافة من تكلفة عمر وعثمان حكم الشمال كم سنة؟ عشرين سنة. بقي امين على الشام عشرين سنة. ثم خليفة على الشام عشرين سنة. ثم كم؟ خليفة يعني على موسم العشرين سنة. كون معاوية بقي في الشام عشرين سنة اصبح له ماذا؟ اصبح له كثير من الاتباع من بني امية. يقدمونه
1:20:26لهم شوكة فلا ينفع معهم التأليف ننفع معهم التأليف. لانهم لن يتنازلوا عن عن الملك الذي هم فيه. فلذلك قاتلهم علي رضي الله عنه. ويدافع عن علي رضي الله عنه. هم. ويفعل
1:20:38شغل اللسان طبعا كذلك في منهاج السنة دافعا عليه وانه آآ الحق كان معه. لم يختلف اهل السنة في هذا. قال فحمله ما رآه من ان الدين اقامة الحد ومنعهم من الاثارة دون تأليفهم على القتال. وقعد عن القتال اكثر الاكابر لما سمعوه من النصوص في الامن
1:20:58لما سمعوه من النصوص في الامر بالقعود في الفتنة ولما رأوه من الفتنة التي تربو مفسدتها مفسدتها يعني قعد كثير من الصحابة للقتال عمران بن حصين محمد بن مسلمة. نعم. آآ ابو زيد. نعم؟ عبدالله. عبدالله بن عمر. كثير من الصحابة
1:21:20اه قعدوا عن قعدوا عن القتال. اسامة بن زيد رضي الله عنه قعد عن القتال ايضا. نعم. ابو هريرة عن رجل الحصين. كل هؤلاء قعدوا عن القتال. ابو هريرة عمران
1:21:30عن القتال؟ نعم. والقول في الجميع بالحسنى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. والفتن التي كانت في ايامه قد صان الله عنها ايدينا. بعد ما تكلم عن الفتنة
1:21:50يعني يختم بكلمة عامة. يقول الفتن التي كانت في ايامهم قد حفظ الله عنا ايدينا. لن ندخل فيها. فالاولى ان نحفظ ماذا السنتنا؟ عن اننا نتكلم فيها فنسأل الله ان يصون عنها السنتنا بمنه وكرمه ومن فضائل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب
1:22:10رضي الله عنهما في الصحيحين عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال ولرسول الله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. وقال صلى الله عليه وسلم يوم خيره لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
1:22:30ويحبه الله ورسوله. قال فتطاولن لها؟ طب كل واحد يتمنى ان يكون هو. فقال ادعوني علي فاوتي به ارملة ارملة يعني عندما رمت في عينه. فبسط في عينيه يعني حرمت آآ مرض في العين
1:22:51نعم. فبصق في عينيه ودفع الرؤية اليه ففتح الله عليه. ولما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعوا ابنائنا وابنائكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة
1:23:11وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهلي هؤلاء يعني هؤلاء اهل ال البيت. نعم لان الله عز وجل آآ اثنى على ال البيت ثناء عظيما. اثنى على ال البيت نعم خلفاء راشدون والائمة المهتدون
1:23:42وبعد ذلك الذين هم الخلفاء الراشدون ائمة المهدي من نقف كل شهر. نعم اسم موجود في بعض الروايات. اسمه مصرح به في بعض الروايات. لكن كأنه يعني احتقار له لم يرد عمرو ابن ميمون ان يذكر اسمه لعله لم يذكر اسم اولاده احتقارا له. اخر سؤال اننا نحكم على
1:24:12مرتدا او كافلا؟ هو كافر اصله اصلا. لم يسلم. وادعى الاسلام ولكنهم قالوا انه لم يسلم. يعني لان عمر رضي الله عنه ان ابن عباس آآ قال ذكر ان الذي قتله آآ غلام المغيرة فقال عمر الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي او منيتي على يد من يشهد ان لا اله الا الله. فعمر كان يراه كافرا
1:24:32عندما قتل عمر عندما ينام هو اول من سأله بعد هل في الاسلام لمن ترك الصلاة؟ سألهم عن الصلاة. قال اصلى الناس قالوا نعم. قال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. وهذا عند البخاري ايضا في لفظ اخر. البخاري قطع هذا الحديث رواه في اكثر من موضع. في صحيحه
1:25:02اقرأ في كتاب الامارة اقرأ في كتاب اخر لا اذكره. يعني روى في موضعين. على الاقل يعني على الاقل. لانه قال حظا في الاسلام من تارك الصلاة