العقيدة الطحاوية - 42
0:00اطلب العشبة اخي فهو جرف به ترقى به تحيا عالما اللهم نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسول ثم اما بعد وصلنا الى قول الامام الطحاوي عليه رحمة الله وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم للاموات قال الشارح رحمه الله اهل السنة ان الاموات ينتفعون من سعي الاعياد بامرين احدهما. مناسبة كلام المصلي في هذا الباب ما مناسبة الكلام في العقيدة عن انتفاع الاموال
0:45بسعي الاحياء. فقهية عادة يذكرها الفقهاء في اخر كتاب الجنائز بالمناسبة مناسبة الذكر في هذا الباب في في هذا الكتاب باب العقيدة هناك بعض اهل البدع انكروا انتفاع الاموات بسعي الاحياء
1:04عمل الاحياء. يعني هل ينفع عمل الحي الميت؟ كالدعاء له اذا دعوت للميت هذا الدعاء يصل الى الميت هل اذا تصدقت عن الميت هل هذه صدقة تصل اليه بعض اهل البدع كان معتزلة قالوا انه لا يصل اي شيء الى الاموات
1:18عليكم السلام ورحمة الله. الاموات لا يصل اليهم اي شيء آآ هذا مناسبة ذكر هذا الباب في هذه العقيدة. نعم تحبب اليه الميت في حياته المسلمين له والحج على الميزان فيه يصل اليه من ثواب الحج
1:51عن محمد بن حسن انه انما يصل الى الميت ثواب نفقة والحجم الحاج وان ائمة العلماء ثواب الحج عنه وهو السحيق. نعم يعني هناك مسألتان اتفق اهل السنة على ان آآ الثواب يصل فيهما الى الميت
2:15المسألة الاولى هي المسألة الاولى التي ذكرها ما تسبب اليه الميت في حياته. من يمثل على هذه المسألة ما تسبب اليه الميت في حياته. هذا يصل الى الميت. من يمثل عليها؟ الصدقة الجارية. الصدقة الجارية. العلم الذي ينتفع بها الولد الصالح. كما جاء في الحديث. لان هذه الاشياء الثلاثة
2:32تسبب له الميت في حياته فكل ما كان الميت سببا فيه في حياته فهذا يصل الى الميت قال والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم. كل المسلمين حتى ان لم يكن حتى لم يكن الذي يدعو له وولده. دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة
2:49الحج على نزاع فيما يصل اليه من ثواب الحج. ان هم اتفقوا على ماذا؟ على الدعاء؟ نعم. والصدقة. الدعاء ثابت بيأدنا كثيرا. منها قوله تعالى والذين جاءوا ومن بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فهذا دعاء لكل من سبقك
3:05من من المؤمنين. نعم. نعم؟ واضح ربنا اغفر لي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات فهذا يشبه لكل المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. فالدعاء بين اهل العلم. نعم. وكذلك الصدقة. لو تصدق عن ميت لا خلاف في ذلك بين اهل العلم. قال والحج ولكن هناك خلاف في الحج. قاله الحج على
3:25علي زعفي ماذا؟ فيما يصل اليه اي للميت من ثواب الحج. فعن محمد بن حسن صحب ابي حنيفة انه قال انما يصل الى الميت ثواب النفقة والحج للحاج. ما معنى هذا
3:41الذي يصل الى الميت ثواب النفقة فقط. يعني لو ان شخصا اراد ان يحج عن شخص ميت. اراد ان يحج عن شخص ميت. ما ينفقه هذا الذي يحج النفقة هذه ثواب ويذهب الى من
3:54الى الميت. اما الحج يكون ثوابه لمن الحج الحج الحج الحج الذي حج عن نفسه. نعم. لكن جمهور اهل العلم يقولون لا. من حج عن عن غيره عن ميت يعني ونوى هبة هذا الثواب لهذا الميت
4:07طب كلوا يالا ابن الميت. والنفقة. طيب هذه مسألة اخرى. فيها خلاف بين اهل العلم لم يتعرض لها هنا. نعم. ولكنها مسألة اخرى. هل الانسان لو حج عن غيره الوكالة
4:19شخص حد عن غيره بالوكالة مجانا اولا نذكر نذكر محل النزاع. محل النزاع هو لو حج الانسان عن غيره مم. مجانا تطوعا. مم. سواء كان حيا او ميت كان شخص حي لا يستطيع
4:33معضوب مشلول يعني لا يستطيع ان يحج. فانابك ان تحج عنه وانت حججت عنه مجانا بدون اجر عشت انت عنه هل تأخذ نفس اجري في الحج ام تأخذ ثواب سعيك له؟ خلاف بين اهل العلم. خلاف بين المتقدمين. هذه مسألة وقع فيها خلاف بين المتقدمين. نقل ابن حزم في المحلى
4:52عند سعيد ابن المسيب انه سئل عن هذا سئل قيل له ارأيت لو ان رجلا حج عن رجل ايكون له مثل ثوابه؟ فقال فضل الله واسع له مثل ثوابه. له مثل ثوابه. هذا قول سعيد ابن المسيح. بعض العلماء من المتقدمين والمتأخرين قالوا ان الليل يذهب الى الذي يذهب اليه الاجر هو
5:12هو الذي حج عنه. اما النائب يأخذ اجر السعي لكن ليه اخد نفس اجر الحج؟ نفسي اجر الحج انه يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. مم. لا يأخذ نفس الاجر. نعم. ولك قول ثالث في مسألة قالته اللجنة الدائمة عندما
5:28ما سئلت عن الدين مسألة. او الوسط هو التوقف. لا نجزم بان الثواب يكون طبعا القطع من الثواب سيكون لان الذي يحج عنه. هذا لا خلاف فيه. لكن لا نجزم هل الوكيل سيأخذ هذا الثواب؟ هم. ولا ننفي انه
5:44لن يأخذ هذا الثوب لأن هذه المسألة لن يأتي دليل في الشرع هذا قول وسط لكن من الأدلة التي استدل بها بعض اهل العلم دليل جيد وجدته للشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة
5:54انه استداني بقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من جهز غازيا قد غزا ما وجد لنا من الحديث من جهز ان الذي يجهز غازي. مم. كأنه ماذا؟ غزا. مع ان الذي جهز هذا لم يشارك في الغزو بنفسه. صحيح؟ نعم. فمن باب اولى
6:14ما الذي يحج بنفسه يأخذ اجر ماذا الذي حج عنه يعني الذي جهز الرجل هل هو غزا؟ لا. ودفع المال فقط. اما الذي حج هذا ودفع المال وحج بنفسه. فكيف لا يأخذه اجر الحج
6:28هذا هذا قياس جيد. هناك مضمون اي شيء ان الحج اصح من اقوال اهل العلم. وهذه مسألة اخرى ايضا اختلفوا فيها. هل الحج يغفر الكبائر اماء الصحيح ام لا يغفر الكبائر
6:46عمرو بن العاص عمرو ان الاسلام يهدم ما قبله هو الحج يهدم ما قبل الحديث عند مسلم. النبي عليه الصلاة والسلام سوى بين الاسلام والحج والهجرة فانها تهدم ما قبلها
6:56نعم؟ كيف التوبة؟ التوبة مكفرة حتى بدون شيء توبة مكفرة لكل ذنب نتكلم الان عن مكفرات الاعمال بمجرد التوبة هذه مكفرة لو لم يفعل اي شيء والتاب يغفر ذنبه لو كان الحج يشترط فيه التوبة. نعم لسوي بين حج وغيره من الاعمال. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة مكفرة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
7:22شرط التوبة. هذا ليس بشرط التوبة. ومجرد العمل يغفر. يغفر الذنب. حتى ان لم يتب. التوبة تغفر كل الذنوب. التوبة العامة. والصاحب من اقوال اهل العلم ايضا. ذكر هذا ابن قيس بدرجة تركيب منزلة التوبة. ان التوبة يصح ان تكون عامة. لان بعضهم قل لابد ان يتذكر الذنوب التي فعلها ويتوب من كل ذنب على حدة. هذا قول ليس عليه دليل
7:42لو تاب توبة عامة لكل ما مضى من الذنوب كبائر وصغائر نعم قبل التوبة ان استوفت شروطها ان استوفت هذه التوبة شروطها قبلت. فلو اشترط التوبة طبعا يعني لا خلال الاذاعة بين اهل العلم في ان التوبة تجب ما قبلها
7:56لكن يبقى النزاع في ماذا؟ في الحج نفسه. نعم؟ في الحج نفسه. هل يجب الصغائر فقط؟ كباقي الاعمال كالصلوات مثلا ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة. ان يهدم الكبائر الصحن ويهدم الكبائر وهذا اختيار الامام احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عندما اتاه عمرو ابن العاص فقال اني اشترط قال وما تشترط؟ قال اشترط ان يغفر لي
8:15يا عمرو ان الاسلام يهدي بما قبله وان الحج يهدي بما قبله وان الهجرة تأتي بما قبلها. فسوى النبي عليه الصلاة والسلام بين الحج وبين؟ الاسلام في انه يهدي من ما قبله. يغفر
8:25ما قبله نعم مثلا. الدال الدال على الخير كفاعله طيب. نعم. طيب هو اذا هو يتكلم هنا عن مسألة ماذا؟ مسألة يتكلم عنها ان عامة علماء قالوا ثواب الحج للمحجوج عنه وهو الصحيح. ثواب الحج للمحجوج عنه. والصحيح قال واختلف في العبادات البدنية. نعم
8:50والصلاة وقراءة القرآن والذكر ذهب ابو حنيفة واحمد وجمهور سلف الى وصولها والمشهور من مذهب الشافعي والمالك وعدم وصولها. نتكلم على الخلاف في باقي الاعمال هل تصل الى الميت ام لا؟ هل الاعمال تصل الى الميت ام لا؟ فاحمد
9:09رحم الله ابو حنيفة يقولون كل الاعمال تصل الى الميت. اي عمل تعمله يصل الى الميت اذا نويت ان ثواب هذا العمل للميت. ولكن لابد ان نفهم ما معنى قول احمد
9:19ابو حنيفة رحمهما الله ان الاعمال تصل الى الميت. معنى قوله ما هذا؟ انك تفعل العمل انت لنفسك. تفعل تصلي لنفسك. تقرأ القرآن لنفسك. وبعد ما تنتهي اقول اللهم اني اوذي ثواب هذا العمل لفلان الميت
9:33انت تؤذي ماذا؟ الثواب. العمل تفعله بنفسك. لا تقول نويت ان اصلي ركعتين عن فلان البيت. تصلي بنفسك. وبعد ما تصلي ركعتين تهدي الثواب للميت. وهذا مذهب احمد ابو حنيفة وكذلك مذهب ابن القيم وابن تيمية. وذكر ابن تيمية في المجموعة ان هذا مذهب جماهير السلف. ان هذا مذهب جماهير السلف والذين منعوا من هذا. بعض المتأخرين. ها
9:53الفقهاء بعد زمن الصاحبة والتابعين يعني. كمالك والشافعي رحمهم الله تعالى والذي سيتكلم عنه في هذا الباب هذه المسألة. ساذكر ادلة الفريقين الذين قالوا المنع والذين قالوا اه بالجواز. قال وهل فهل لك من الامر من الاجر شيء بعد ذلك يعني
10:09واذا هديت الثواب للميت ليس لك اجر خلاص انت تبرعت بالثواب لغيره كيف تعرف انك هذا ليس تجزيء وانك انا قرأت القرآن انت لا تجزم بالقبول. هم يقولون لو كان يتقبل الله هذا العمل ارجو
10:33يا رب ان تقبلت مني هذا العمل فاهدي ثورة لفلان. هذا ما سيتكلم عنه في هذا الباب. الفريقين والنقاش في المدينة. ساذكر الادلة التفصيلية يدفعون سيتكلم عن هذه المسألة ايضا في اخر الباب. مسألة دفع القراء حتى الذي سيتكلم عنه
10:49ذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام الى علم وصول شيء البتة لا الدعاء ولا غيره وقوله مردود والسنة ما قلت بمناسبة ذكر هذا الباب ماذا؟ ان بعض اهل البدعة قالوا لا يصل شيء الى الميت. هم المعتزلة. نعم
11:10لكنه مستدل بالمتشابه من قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى ولا تجزون الا ما كنتم تعملون الى ما كسبت وعليها ما اكتسبت قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او ولد صالح يدعو له
11:36او علم ينتفع به من بعده ينتفع بما كان سينتفع بما كان تسبب به في الحياة وما لم يكن تسبب فيه في الحياة فهو منقطع عنه واضح هذا الكلام صحيح
11:55استدل المختصرون على وصول العبادات التي تدخلها النيابة كالصدفة والحج ان النوع الذي لا تدخله النيابة بحال في الاسلام والصلاة والصبر وقراءة القرآن يختص ثوابه لا يتعداه. كما انه في الحياة لا يفعله احد عن احد. ولا يمر فيه عن فاعله عن فاعله
12:22عن ابن عباس عن صلى الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد لكن يطعم عنه مكان كل يوم مدة من حنطة. لا يصلي احدنا الاحد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان
12:43كل يوم مدة من حنطة هذا سيكون دليلا لمن؟ للمجيزين او للمانعين؟ للمانعين وهم المالكية والشافعية. نعم ولكن هذا ليس دليلا. اولا لانه من كلام ابن عباس ثانيا موقوف يعني صحابي. ثانيا معارض للحديث المرفوع الذي سيأتي معنا له وسيدخل له حديث. هل تعيش عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام من مات
13:03وعليه صوم صام عنه ولي المدعو عليه السلام صام عنه وابن عباس نفسه الذي قال هذا الاثر وانا لا ادري مدى صحة هذا الاثر لم ابحث عنه عن صحة هذا الاثر من يده تخريج لهذا الاثر
13:16لم يذكر هذا صحيح؟ نعم ولا يعرف في المرفوع. طيب خلاص سنده صحيح. ايضا ابن عباس نفسه الذي قال هذا الكلام روى مسلم عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي
13:36ماتت وعليها نذر نذر صام يعني افأصوم عنها؟ قال آآ صومي عن امك. قال لها صومي عن امك هذا عند مسلم؟ نعم. فالالات ابن عباس نفسه يقول هذا الكلام يقول يصوم احد ولكن يتعب عنه عن كل يوم مدة وهو راوي حديث ماذا؟ حديث عند مسلم بماذا؟ بان النبي عليه الصلاة والسلام امر المرأة التي ماتت امه
13:56وعليها نذر ان تصوم عنه ونفس الحديث حديث عائشة عام من مات وعليه صوم صام عنه ولي. طبعا هناك خلاف بين الفقهاء في الصوم الذي يصام عن الميت. ليس محل الكلام لكن الكلام انهم قالوا بمشروعية الصوم ان الميت اختلفوا. ما الصوم الذي يصام عن الميت؟ هل صام رمضان؟ ام صوم النذر؟ احيانا يقولون صوم الندر فقط؟ الصحيح
14:16مذهب الشافعي في القديم يقولون يصوم عنه كل الصوم. صوم النذر وصوم وصوم رمضان وهذا هو الصحيح الموافق للادلة. لكن على كل حال قول ابن عباس رحمه الله معارض لماذا؟ معارض
14:26الحالات المرفوع فلا يكون الحجة في هذه المسألة. لا يكون الحجة في هذه المسألة. وقوله لا يصلي احد على احد. لا يقال ان الذي ايضا ليس نص في محل النزاع في الصلاة
14:36الذين ينجزون صلاة النفل وهبة ثوابها للميت لا يقولون نحن نصلي على الميت. هم يقولون نحن نهب الثواب للميت. نهب الثواب للميت. ولا يقولون نحن الصلاة الواجبة عن الميت. لا يشرع باتفاق اهل العلم قضاء الصلاة التي فاتت الميت. الصلاة الواجبة التي فاتت الميت لم يقم احد من مشروعيتها. حتى الذين
14:56قرب وصول ثواب الاعمال الى الميت هم المالكية هم الحنابلة والاحناف. انما قالوا بجواز هيبة الثواب. هيبة ثواب النفل للميت. يصلي ركعتين ويقول بعد ما يبقى يصلي ركعتين هاتين الركعتان ثواب ولفلان. فالذين قالوا بجواز هذا لم يقولوا بانه ماذا
15:14يصلي عنه ان يقول نويت ان اصلي ركعتين عن فلان. هم لا يقولون بهذه الصفة كما قدمت في اول كلامي. هم يقولون يصلي ركعتين ينوي بهما انه يصلي نفلا ثم يا
15:24ثواب هذا النفل لمن اراد من الاموات. فان حديث ابن عباس اقرب ابن عباس الموقوف ليس نصا في محل النزاع. هذه واحدة في باب الصلاة ليس نصا. في باب الصوم
15:34ومعارض لماذا؟ معارض للحديث المرفوع. والان لو سينقل بعض هذه الاحاديث بعد ذلك. قال صلوات كده. النوافل طبعا يصلي ركعتين لا لا يصلى عنه والدليل على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح
16:04الكتاب فقال تعالى. الدليل على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه انظر ماذا قال بغير ما تسبب فيه. الذي تسبب فيه لا خلاف انه ينتفع. مم. الصدقة الجريئة الولد الصالح العلم الذي ينتفع به. الوقف الذي يوقفه هذا من الصدقة الجارية
16:20هذا لا خلاف فيه لا نزاع في بين اهل العلم. كل اهل العلم اتفقوا على هذا. محل النزاع في ماذا؟ انتفاعه بخير بعمل لم يتسبب فيه قال الدليل عليه ماذا؟ الدليل عليه
16:32الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. يصل باجماع الاجماع القديم لان الفقهاء خالفوا المالكية والشافعية قالوا بالمنع. يقصد بالاجماع الاجماع المتقدمين كما قال شيخ الاسلام ان هذا مذهب جماهير السلف جوائز هبة الاعمال الى الاموات. قال سيذكر الان الادلة. قال اما الكتاب
16:53اما الكتاب فقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اثنى عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم باستقبال الاحياء دل على انتفاع الميت بالدعاء اجمع الامة على الدعاء له في صلاة الجنازة
17:15التي وردت بها السنة وصلاة الجنازة المستفيضة. وفي سنن ابي داوود من حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
17:37الادلة ممكن شخص يقول طبعا النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث او ولد صالح يدعو له؟ لا الحديث انتم تقولون الان نقتصر
17:47المالكية والشافعي يقولون نقتصر على ما ورد في الحديث وندخل فيه الصدقة والحج لانه ورد في حديث اخر. ويقول لهم لا الدعاء للميت. الدعاء للميت يصل اليه حتى ان كان من غير ولده
18:00هي دي الادلة ان دعاء الميت ماذا؟ يصل اليه حتى ان كان من غير ولده. فدل هذا ان الحديث ليس المقصود به الحصر الحديث له جوابات سيذكرهما بعد ذلك. الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث له جوابات سيذكرهما بعد ذلك. قال له دعا اي احد
18:18يعرف ميتا نكمل. قال وكذلك الدعاء. وكذلك الدعاء لهم عند زيارة قبورهم كما في الصحيح مسلم من حديث بريدة ابن الحصيب وبريدة ابن الحصيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا
18:40السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون الله لنا ولكم العافية وفي صحيح مسلم ايضا عن عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تقول اذا استغفرت لاهل القبور هدية؟ نعم
19:00النبي عليه الصلاة والسلام او سأله صحيح سألت صحيح كيف تقول اذا استغفرت لاهلي في قبورك اذا استغفرت كيف تقول اذا استغفرت لاهل القبور؟ قال قولي السلام على اهل السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
19:23يرحم الله المستقدمين منا والمستغفرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون لا حكومة ولا حكومة تاني تم وصول ثواب الصدقة ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
19:46ان امي ان امي نفسها يعني متتفجأة ماتت فجأة توصي لم توصي بالصدقة واظنها لو تكلمت تصدقت اف لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم فهذا فيه ان دلالة ان هذه الصدقة تنفع الميت حتى ان لم يكن قد
20:16عليها هو فده المتسبب فيه. هل هذا الميت الان اوصى بالصدقة؟ او اوقف وقفا قبل موته لم يفعل هذا ومع ذلك وصله ثوابها. نعم في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد ابن عبادة توفيت امه وهو غائب عنها
20:37اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها هل ينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال فاني اشهدك ان حائط المخراف صدقة عنها. الحائط البستان والمخراف
20:54اسم البستان يعني كثيرة في السنة تم وصول ثواب الصوم ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ظاهر في الصحيح. يقصد به حديث ابن عباس الذي ذكرته
21:20ولكن ابو حنيفة رحمه الله قال بالاطعام عن الميت دون الصيام عنه. والحديث حجة عليه في حديث ابن عباس المتقدم. شخص بحديث ابن عباس لا يصلي احدا احد ولا يصوم احدا احد الاثر يعني
21:36اخونا اثر ابن عباس هذا معارض لرواية ابن عباس نفسه في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز للمرأة ان تصوم عن امها. نعم قالوا ان اصول ثوب الحج ففي الصف في صحيح البخاري
21:56عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت احج عنها قال نعم الحج عنها ارأيت لو كان على امك دين دين اكنت قاضيته قاضيا
22:18قضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء كثيرة واجمع المسلمون على ان قضاء الدين يسقطه من ذمة الميت ولو كان من اجنبي. من غير تركتهم قد دل على ذلك حديث ابي قتادة
22:42الدينارين عن الميت فلما قضاهما قال النبي صلى الله عليه وسلم الان بردت عليه قال الان وردت عليه جلدته. ما الشاهد من الحديث؟ بردت عليه جلدته جلدته يعني جله. الان اطمئن في قبره. لان هذا الرجل مات وعليه دينار
23:02النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد ان يصلي عليه ما كان يصلي على صاحب الدين. حتى قال ابو قتادة انا عقدهما عنه يا رسول الله فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ثم سأل ابو قتادة في اليوم التالي
23:13فلو هل قضيت الدينارين؟ قال لا. ثم سأله في اليوم الذي بعده. هل قضيت الدينارين؟ قال نعم. قال الان بردت عليه جلدته. يعني الان بصراحة بردت من البرد. اه استراح في قبره. قال استراح في قبره. ما وجدش شيء من الحديث؟ ما مناسبة الحديث؟ في المسألة؟ عذاب القبر. نعم؟ رفع الدين. انتفع. انتفع. فكم من
23:33ننتفع بالمال ينتفع كذلك بثواب اه بثواب الاعمال الصالحة. نعم. قال وكل ذلك جار على خواطر. بعد ما ذكر الادلة من الكتاب والسنة ادلة من القياس. قال وكل ذلك جار على قواعد الشرع وهو محض القياس. فان الثواب حق العامل. فاذا وهبه لاخيه المسلم لم يمنع منه
23:56ذلك لم يمنع. لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبة ما له في حياته واجرائه له منه بعد وفاته. يعني لو واحد بيعمل علاوة في حياته لا يمنع. وكذلك لو امر ان
24:09بيت من الدين انا لي عندك دين وبعد موتك ابرأتك من هذا الدين يصل اليك هذا النفع ام لا يصل ما هو النفع؟ انا كانت محاسب على هذا نفع وهذا جائز باتفاق اهل العلم. يعني هذه الصورة ابراء الميت من الدين جائزة باتفاق اهل العلم. وهذا نفع وصل الى
24:27لماذا تنجزون هذا النفع وتمنعون غيره من النفع؟ هذا وجه الاستدلال. نعم هذا وجه الاستدلال بالقياس ثانية لو ان لي عندك دين في جونيه هو انت مت لم تقضني هذا الدين. مم. فانا قلت لورثتك انا ابرأت اباكم. حسنا انتفع بهذا الابراء ام لا
24:48الميت ينتفع. نعم. طبعا ينتفع هذا انتفاع هذا الذي هو محل النزاع. الان الانتفاع وصل اليك من حي. هذا هو الذي نتكلم عنه. انتفاع الميت بعمل الحي العمل انا اسقطت الدين تنازلت عن حقي العبارة عملي. فانتفعت. هذا وجه القياس. دفعة يعني خفف عذاب صح؟ بالضبط. بالضبط. لم يحاسب عليه
25:11لا شك انه سينتفع. الله اعلم كيف سينتفع لكن لابد لا شك انه سينتفع وكل زرف الجار جاهل. جاري من جاره يجري. كل جارك موافق للقياس. كل ذلك موافق للقياس على قواعد الشرع. قال وهو محض القياس. نعم
25:26هذا نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية. نوضحه ان الصوم كف النفس عن المفطرات الدينية نص الشارع على وصول ثوابه الى الميت فكيف بالقراءة التي هي عمل ونية. هذا قياس اخر. اللي هو الان يرد على الذين يقولون
25:49الشافعية والمالكية الذين يقولون نقتصر فقط على ما ورد في النص. فنقول لهم هناك اجوبة كثيرة على هذا. اول شيء ان الشارع نبه على باقي الاعمال ببعض اعمال نبه على وصول ثواب قراءة القرآن. بوصول ثواب ثواب الثور. اذا كان الصوم يصل ثوابه الى الميت فمن باب اولى ان يصل ماذا؟ ثواب قراءة القرآن
26:09لماذا؟ لان لان الصوم امساك بنية فهو ترك اما قراءة القرآن عمل وقول. فمن باب اولى ان العمل يصل اذا كان الصوم يصل طلاب العمل يعني يصل ثواب الصوم. ثواب الصوم يصل. فان قيل النبي عليه الصلاة والسلام لم ينص الا على الصوم
26:29الجواب ماذا؟ ما هو الجواب؟ الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام نص على الصوم ونص على الحج لان هذا كان جوابا عن اسئلة سئلها النبي عليه الصلاة والسلام. وسئل عن هذا. مم
26:39فاجاب على قدر السؤال. مم لم يقل لهم لا يصل الا الصوم. انما سألته امرأة عن الصوم فقال صومي. سأله رجل عن الحج فقال حج. سأله رجل عن الصدقة؟ انهم افتلتت نفسها فيتصدق عنها؟ قال تصدق
26:51وهكذا. فالذي يبني يجيز هذه الاعمال وتجد ان هذه الاعمال منها ما هو اعمال بدنية محضة. كالصوم ومنها من اعمال مالية محضة كالصدقة اعمال بدنية مالية كالحج. فجمعت كل انواع العبادات والعبادات هادي الاقسام الثلاثة. ليس لها قسم رابع. نعم
27:10يقاس على الصوم الصلاة. واضح؟ لان عمل بدني محض وهكذا. قال لو ما لهذا الولد كل ما فعل خير. تقصد قرأ وبعدما قرأ نوى ان يهب الثواب للميت. لا يهبى شيئا يعني. انا اقول لو لولا يهت الله يفعل لا يفعل اي شيء
27:39هو في ميزان حسنات ابني والده. مجرد قراءة مجرد قراءة في ميزان حسنات والديه. قراءة القرآن اي احد يعني ميت عليه. نعم؟ ايات القرآن في بيتها ميتة جائزة نقول هذا جائز هذا الصحيح ولكن ساتكلم في اخر الباب على مسألة سأتكلم عنها وايه مسألة ماذا؟ ان هذا سيتكلم في اخر الباب عن مسألة قراءة القرآن على القبور
28:04القبر ساتكلم عليه من هدي السلف من هدي السلف مع اننا نقول بالجواز فرق بين القول بالجواز القول بماذا؟ بان هذا يكون عملا مستمرا. نعم اكثر السلف كما نقل شيخ الاسلام اجازوا اداء الاعمال للميت سواء كانت اعمالا بدنية محضة او اعمالا مالية
28:22او اعمالا بدنية مريرة ولكن لم يكن هذا هدي السلف لم يكن هدي السلف انهم يعملون الاعمال ويؤدون للاموات. حسنا لكن من فعل هذا لا ينكر عليه. هذا خلاصة الكلام
28:32من فعل هذا على صفة مشروعة لا ينكر عليه. اما من فعل هذا على صفة مبتدعة ان يجلس على القبر وقتا معينا يقرأ عددا معينا من السور عدد هاي من الصور او يأتي بشخص يدفع له مال ليقرأ فهذا لا يصل الثواب الى الميت. لماذا؟ لان الذي اخذ المال هذا خلاص اخذ الاجر. اخذ الاجر على القراءة
28:53نحن نقول ماذا بهبة الثواب للمجد فلا ثواب له. هذا الذي قرأ القرآن واخذ مالا. الان اثواب له. واضح؟ فلا يصل اي ثواب للميت. اشتريت منه اجر انت بتتكلم عن قد ايه المسألة في اخر البت؟ نعم
29:12ينادي شخص معين ان يقرأ القرآن انه ميت ويدفعون له مالا ويفعل هذا. لا يدفع شيئا يعني ولكن في اخر قراءته يأكلون يجمعون ويأكلون او اي شيء يعني نقيس هذا الاكل
29:29يعني ان هذا الرجل الذي اتى ليقرأ اخذ اخذ اجره طعاما. نعم. هذا هو الظاهر نعم. انا باخد اجر وطعام لو لو لم يكن هناك طعام هل سيأتي ليقرأ انما كان هناك طعام الثواب للميت؟ نعم. خلاص؟ لو لو لم يأتي الا لاجل الطعام اتى فقط لقراءة القرآن. وهبة الثواب للميت
29:52تعيين صورة المعين. هذا يعني قد يدخل في البدعة. تعيين صورة معينة اعتقاد لفضلها. لقراءة سورة ياسين لا يصح فيها حديث. اقرأوا ياسين على ويزيد من قرأت له لا يصح حديث في فضل سورة ياسين
30:07لو قرأ واختار سورة ما يل هذا قد يكون بدعن. ولشيء لكل شيء قلبه قلبه ضعيف. كل الاحاديث التي وردت في فضل سورة يس ضعيفة. الشيخ محمد عمرو عليه رحمة الله. له جزء ياسين
30:17ياسين بين فيكم ضعف كل الروايات في حديث ياسين اربعون مرة. ياسين؟ هو يقولون اما يموت اما يشفى. اقرأ يا سيدي بيه. يقولون مما يموت ومما وليس هناك يقرأ فيه القرآن ينزل ولده يعني
30:48المكان لم ينزل يقرأ فيه اولا البركة هذه مسألة اخرى بركة توقيفية. البركة موجودة في الازمنة وفي الاشخاص وفي الاماكن وفي الافعال هذه النصوص في العين النبي عليه الصلاة والسلام قال ما فعل الحبة السوداء؟ انها حبة مباركة. طيب فنقول الان هل عندنا دليل ان المكان الذي يقرأ فيه القرآن هو مكان للباء نقول
31:14نفسها بركة. قراءة القرآن نفسها بركة. لكن هل عندنا دليل ان المكان الذي يقرأ فيه القرآن بركة نأخذ من البركة؟ يعني انت الآن قرأت القرآن في هذه الحجرة. ثم خرجت منها
31:24لو قلنا ان هذا المكان قرأ فيه القرآن فهو بركة. اذا يشرع لنا ان نجلس فيه طلبا لهذه البركة. وهذا غير صحيح لو لم يرد دليل في هذا. هنا مسألة التبرك هذه مسألة توقيفية لا تعلم الا من قبل النص. لو قيل ان هذا المكان مبارك. نعم مثلا ما بين بيت من بني روضة من رياض
31:41انا مكان مباراة خلاص تجلس فيه. المسجد النبوي المبارك. الصلاة فيه مضاعفة. المسجد الحرام وهكذا. فالمسألة بركة المكان لابد فيها من النص هل يبغى لك شيخ يبقى او لا يبقى فدي مسألة تكلمنا فيها قبل ان تدخل. لولا التوقف فيها
32:04اليوم كنا نتكلم عن مسألة الحج من مات وحج عنه شخص هل يأخذ الحج؟ الاجر الحي ام لا يأخذه السبب اكثر سلف يقول لا يبقى. لا يبقى في مسألة قراءة القرآن لا يبقى له ثواب. ولكن اولى الامساك فيها. الامساك لا يتكر لانه امر غيبي
32:20ذكرت فيها ثلاثة اقوال قبل ان تدخل وقلت لجنة ما لها فتوى في الحج على رجل خصوص. قالت الاولى الامساك عن هذه المسألة لانها مسألة غيبية. لا نقول يبقى ولا نقول لا يبقى. بعض الناس
32:30يعني؟ بقيت الجديد؟ نعم الهدف الثاني يعني لم يكمل هذا السقف. نحن نتكلم الان عن ماذا الهبة ثواب الاعمال للميت. ان كان هذا الرجل لا يحسن ان يقرأ لنفسه نقول نعم. يجوز ان يفعل هذا الفعل. لا بأس
32:50لكن كان يحسن يقرأ لنفسه فلو لم يقرأ بنفسه نعم؟ سورة لا بأس القضاء هو بنفسه ان كان النفس لم يقرأ بنفسه يأتي شخص يعطيه اجر ليقرأ نعم لانه لا يجوز دفع الاجرة
33:04على قراءة القرآن. على ماذا حمادة على تعليم القرآن فرق بين التعليم والقراءة نعم على التعليم او الرقية يعني الرقية والتعليم يجوز في دفع الازن لكن مجرد القراءة فرق لان القراءة تعبد. واضح الكلام؟ نعم. اتفضل
33:27تعالى جوابان يعني هذا دليل من؟ المالكية والشافعية الذين يقولون بعدم جواز هبة ثواب الاعمال للميت يستدلون بقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. الانسان هذا مات وليس له الا ما سعى. فكيف الجواب عن هذه الاية؟ قال
33:49احدهما ان الانسان بسرعه وحسن بشرته اكتسبوا الاصدقاء مولد الاولاد نكح الازواج الخير وتودد الى الناس فترحموا عليه ودعوا له واهدوا له ثواب الطاعات كان ذلك اثر سعيه بل دخول المسلم مع جملة المسلمين في عقد الاسلام من اعظم الاسباب في وصول نفع
34:15كل من في وصول نفع كل من المسلمين الى صاحبه في حياته وبعد مماته ودعوة ودعوة ودعوة المسلمين تحيط من ورائهم. ابلغ من ورائهم تحيت من ورائهم تبلغ من وراء
34:32ننتقل بكل المسلمين. معنى هذا الوجه باختصار معنى هذا الوجه؟ لم يقولون هذا الرجل الان؟ نعم ليس له الا ما سعة ولكن معاملته الحسنة مع الناس. انه آآ تزوج ولد اولادا وله جيران واصدقاء كانوا يعملوا لهم معاملة حسنة. فهم بسبب حسن معاملته لهم احبوه فوهبوا له ماذا؟ فوهب اعمالهم
34:52تابوا له ثواب اعمالهم فان ثواب اعمالهم بسبب ماذا؟ بسبب سعيه وحسن معاملته له. هذا الوجه الاول الثاني اقوى منه. الوجه الثاني اقوى. ما هو الوجه الثاني؟ ها؟ اصدر خيرا
35:05فوق اسدى الخير وتودد الى الناس. اسدى ان اعطى. اعطى. وتودد تتحبب وترحموا عليه ودعوا له واهدوا له ثواب الطاعات. فكان هذا كله ماذا اثر سعيه. اثر ماذا؟ سعيه. نعم
35:28من كونه مسلما من جملة المسلمين كل ما كونه مسلما من جملة المسلمين هذا يجعل ماذا؟ للمسلمين حق عليه ان يهدى له ثواب الاعمال؟ قال يوضحه ان الله تعالى جعل الايمان
35:40سبب الانتفاع صاحبه بدعاء اخوانه من المؤمنين وسعيهم اذا اتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل اليه ذلك. يعني ايمانه سبب لدعاء المسلمين له. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فهم يدعون لك بسبب ايمانك. اذا
35:55دعائهم لك انت سبب في انك امنت. الوجه الثاني اقوى وهو المشهور الذي ذكره ابن القيم آآ في بعض كتبه قال ان القرآن ان القرآن لم ينفي انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفى ملكه لغير سعيه. ما معنى هذا
36:12لا تقول ماذا؟ وان ليس للانسان هذه الله ماذا تفيد لا من ملك لا ليس للانسان. ليس للانسان الا ما سعى. يعني انسان لا يملك الا سعى. هذا صحيح الان املك عملك؟
36:26بداية في ماذا؟ تنفي ملك العمل لكن لا تنسي الانتفاع بعمل الغير اذا وهبوا لك. يعني لا تقول نعم قال تعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزن وازرة وزر اخرى
36:46ها اكمل وليس للانسان الا ما سحف. لا تتكلم عن ماذا؟ تتكلم ان الانسان لا يحمل ذنب غيره ها ولا يأخذ عمل غيره يأخذ عمل غيري بدون اذن غيري لا يأخذ عمل غيري. هم. لكن هل تكلمت انها تقول لا ينتفع بثواب عمل غيره اذا وهبه له ذلك الغير؟ هل تتكلم عن هذا
37:05مرة اخرى هي تقول وليس للانسان الا ما سعى. الاية تقول الا تزر وزرة وزن اخرى؟ وليس للانسان الا ما سعى الله عز وجل اراد بهاتين الايتين نفي الظلم عن الناس. الانسان لا يحمل ذنب غيره. هم. ولا يأخذ عمل غيره. هم. لا يظلم غيره باخذ عمله. لكن لن تتكلم
37:26عن انتفاع الانسان بعمل غيره. اه. اذا هذا الغير اعطاه. هم. يعني انا اقول ليس لي الا مالي. هل حقي ان اخذ مالك؟ لا نقول ليس لي الا مالي. هذا بالضبط ليس الانسان الا ما سعى تساوي ليس لي الا مالي. مثلا يعني. هم
37:42اقول هل استطيع ان اضع يدي في جيبك واخذ مالك؟ لا استطيع. لكن لو انت اعطيتني ما لك شكرا اعطني اخر. صحيح؟ لا بأس. اذا انت من الممكن ان ينتفع بمال الغيب اذا اعطاني. اذا الاية ليست حجة ليست نص في محل النزاع. اه
37:57اتنصل في محل النزاع مع انها يعني يشتهر يشتهر عند العلماء ان يستدلوا بها؟ مكالمة. نفس الشيء ايضا نفس الشيء ايضا في الحديث يعني بقى. ليس لسان الا ما عمل. نفس شيء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع
38:11انقطع ماذا؟ عمله لم يقل انقطع هبة ثواب عمل غير له. يتكلم العمل نفسه. خلاص لا يستطيع ان يصلي الان لا يستطيع ان يصوم. فالاحتجاج بالاية والحديث ليس في محل النزاع
38:25وهم ايضا يجيزون حجم بالضبط. وكيف اية يشمل ام ولماذا؟ هم قالوا هذا عام خص بماذا؟ ساقول لك هو اخوي يسأل سؤال جيز يقول لماذا طيب المالكية والشافعية اجاز والحج والصوم؟ قالوا هذا مستثنى من اصل المانع. والاصل المستثنى من اصل المانع ان يقاس عليه
38:45استثنى من ممنوع الممنوع المادة ليس لك الا ما سعيت واستثنيت استثنيت الشريعة اشياء قالوا فلا نقيس عليها. طبعا هذا غير صحيح لان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ما الفرق بين بين الصوم والصلاة؟ ما الفرق بين الصوم وقراءة القرآن؟ اما ان تمنع الكل اما ان الشاي تمنع الكل واما تجيز الكل. نعم؟ لان الشريعة لا تفرق بين المتماثلين. اذا
39:05احتجاج بالاية ليس في محله والاحتجاج بالحديث ليس في محله لان الاية والحديث يتكلمان عن ماذا؟ عن انقطاع عمل الانسان نفسه. لكن لا تتكلم عن غيره ثواب عمله له عملي له ليس لي الا مالي
39:21لا استطيع ان يأخذ ملكا بغير اذنك. كذلك ليس لي الا عملي. لن اجد يوم القيامة في صحيفة حسناتي صلاتك او صيامك. انما لو وجدت ثواب صلاتك الثواب خلاص انت وعدتها لي متبرعا. نعم؟ طيب. قال نعم؟ مالكية شافعين لا الا
39:41الذي ورد فيه من الصفات مستخدم الاصل امبارح ولا يؤنس عليه بالضبط نعم الحج يكفر عنه سيئاته ام انه مجرد ثوب فقط يأخذها بالنية. ما هذه مسائل غيبية مسألة التكفير وانا لا ادري يعني. ما زال عندما يتكلم في اهل العلم. ذكرت لكم مثل في اول الكلام
40:02الظاهر انه لو كان هذا الرجل لم يفرط. ليه لا تستطيع ان تجعلها قاعدة عامة؟ هذا الرجل الذي مات صح والصحيح هو صحيح وقصر في الحج عشر سنوات لم يحج حتى بيت. فجاء شخص حج عنه. فقال له لماذا الحج يكفر عنه سيئاته؟ قطعا لان الله عز وجل عدل هذا الرجل
40:22لم يحج وحي. الرجل الاخر كان يتمنى ان يحج ويحاول كل عام ان يحج وليس عنده ملف مات. فجاء واحد فحج عنه. يرجى ان المسألة ليس لها قاعدة عامة. هذه مسألة مسألة الثواب الاخروي هذا. هذا امرها الى الله عز وجل. وانا
40:37كل حاجة هو سينتشر على كل حال سينتفع لكن درجة الانتفاع الله اعلم بها. لا تستطيع ان تجعلها قاعدة عامة لان من فرط في الحج ومتى ولم يحج؟ خلاص نحج
40:47الو رجاء ان يغفر الله لك. نعم. لكن هل نقول انه مثل الذي كان حريصا على الحج ويتمنى ان يحج وحاول ان يحج ولم يستطع لا شك ان هذا اذا حج عنه ليس مثل هذا
40:59يؤتي له مانعا معين هذا خارج الدرس؟ لا في حج يعني هل نجد لهذا خارج الدرس بعد الدرس؟ الدرس قال وبين الامرين من الفرق انما يحصى فاخبر تعالى انه لا يملك الا سعيه
41:25ان شاء ان ان يبذله ان يبذله لغيره. وان شاء ان يبقيه لنفسه. واضح الكلام؟ يبذله لغيره يعني جاءني يبذلها لغيري وان شاء يفقيه لنفسه. نعم وقوله سبحانه تنزل وازرة وزر اخرى وليس للانسان الا ما سعى
41:57محكمتان مقتضيتان عدل الرب تعالى الاولى تقتضي انه لا يعاقب احد بجرم غيره يؤاخذهم بجريرة غيره كما يفعلهم بذنب غيره. الجريمة ذنب. نعم تقتضي انه لا يفلح الا بعمله ليقطع طمعه من نجاته بعمل ابائه وسلفه ومشائخه
42:23عليه اصحاب الطمع الكاذب وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع الا بما سعى. يعني فرق بين ليس للانسان الا ما سعى وفرق بين لا ينتفع فرق بين نفي العمل ونفي الانتفاع فرق كبير جدا
42:37نعم اصحاب الطمع يطمع لماذا قال الله وان ليس للانسان الا ما اساء؟ حتى لا يطمع طمع. يطمع الانسان يرجع. طمع. اراد اكثر طلع ارضه اكثر. حتى لا يطمع الانسان في ان يأخذ عملا ليس له. ممكن شخص يقول خلاص انا انا من ال البيت. تعرفون ال البيت عندنا في مصر
42:58ماذا يفعلون؟ يعني هم الصوفية لا يصلون ها ال البيت في مصر عندنا هنا؟ هؤلاء يصلون متصوفة ويقولوا نحن اهل البيت النبي عليه الصلاة والسلام سيشفع لنا يوم القيامة. ها؟ وهم اسوأ الناس يعني
43:14لماذا هم يعتمدون على ماذا على سعي غيرهم؟ هؤلاء اصحاب الطمع الكاذب. فالله عز وجل اراد ان يقطع هذا الطمع لا تطمع في عمل غيرك والله ليس لك تتكلم عن ماذا؟ عن عدم الانتفاع الانسان الا بعمل نفسه. لا تتكلم عن مم. عن عدم اه حصول الانسان الا على عمل النفسي. لا تتكلم عن انتفاعه بعمل غيره اذا
43:34وهبه الله له ذلك الغيث. قال كذلك قوله تعالى لها ما كسبت ولا تنجزون الا ما كنتم تعملون. نفس المعنى بعض الناس سياق هذه الاية يدل على ان المنفي عقوبة العبد بعمل غيره
43:54قال واستدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله ادلال ساقط انه لم يقل انقطع انتفاعه وانما اخبر عن انقطاع عمله. واما عمل غيره فهو لعامله. فان وهب له فان وهب
44:19له وصل اليه ثواب عمل العاملين لا ثواب عمله هو وهذا يوفيه الانسان عن غيره فتبرأ ذمته ولكن ليس له ما وفى به الدين. نعم وهذاك الدليل هذا كالدين. يوفيه الانسان عن غيره انت
44:44هو له عندك الف مسلا فانا وفيت الدين عنك. انا دفعت له الالف الهبك الدين وفيه الانسان عن غيره. فتبرأ ذمته. تبرأ ذمة ذمة البطيء؟ نعم. فتبرأ ذمته. ولكن ليس له ما وفى به الدين
45:00انه هو الالف التي دفعتها انا؟ لا. ليست له. صحيح انتفع ام لم ينتفع؟ انتفع ولكن هذه الالف ليست له. نعم. لكن لاجلي انا ان الذي ودفعته. هذا قياس نعم
45:13واما تفريق من فرق بين العبادات المالية والبدنية شرع النبي صلى الله عليه وسلم الصوم عن الميت كما تقدم عهدنا صوم لا تجزي فيه النيابة. لا تجزي فيه النيابة حال الحياة. الشخص الحال الحياة ليس حال الموت. بعد الموت تجدي فيه النيابة. الاحاديث التي ذكرها. يعني في
45:33وانت حي. لو كنت مريضا لا تستطيع ان تصوم. ماذا يلزمك كفارة مريض مرض مزمن لا تستطيع ان تصوم ابدا. ان تفدي. هل يجوز ان تقول انا لن افدي؟ ساجعل ابني يصوم عني وانا لا يجوز باتفاق اهل العلم. هذا الصوم لا تجزي فيه النية
45:48ومع ذلك جت فيه النيابة بعد الموت. لا تجزي فيه النيابة في الحياة النيابة بعد الموت. فكذلك يقال في الصلاة. صلاة النافلة مثلا ذهب له صلاة النافلة. لا تجلس فيها النيابة في الحياة. نافع يصلي احدا احد. لكن بعد الموت ممكن تصلي ركعتين وتهب ثوابهما اه للميت. قال
46:08رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الاضحى فقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعن من وعن من لم يضحي من امتي
46:26رواه احمد وابو داوود والترمذي الكبشين الذي اللذين قالوا في احدهما اللهم هذا عن امتي جميعا وفي الاخرين اللهم هذا عن محمد وال محمد احمد في التضحية اراقة الدم قد جعلها لغيره
46:46ما وجه الدلالة هنا عني وعن امتي. وعن امتي. امتي هذا يدخل فيها من يدخل فيها الأموات. طيب نقول الأضحية عن الغير؟ الأضحية عن الغيب اموات. اموات. الأضحية عن الغير
47:03وفعل الغيب على ثلاثة انواع اما اضحية عن الغيب بسبب انه وصى بها قبل موته. يعني وصى ابوك قبل موته ان تضحي عنه. فدي يجب الوفاء بها بلا خلاف. لانها وصية لابد ان
47:15نعم. اذا كانت من مالي. من مالي طبعا. كانت من مالي. هذه وصية لابد ان تكثر. نعم. النوع الثاني نتكلم عن الغير اضحية لو تضحي عن نفسك وعن اهل بيتك عن اهل بيتك الاحياء والاموات. فيدخل الميت فيها تبعا
47:31فدي اضحية للميت. تبعا ام استقلالا؟ تبعا. تبعا. هذا النوع الثاني. هذا هذان لنوعان. لا لا خلاف فيهما بين اهل العلم. هنا المصنف استدل بدليل يعني فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لان هذه السورة
47:45لا يختلف فيها المالكية والشافعية معك. المالكية والشافعية معنا لا يختلفون في هذه السورة. يقولون هنا الاموات دخلوا تبع النبي يدخلوا استقلالا هل هل النبي عليه الصلاة والسلام هنا عن الاموات استقلالا
48:00محل النزاع بهذا ما هو محل النزاع. استقلال. فالحديث ليس في محل النزاع فاستبداله على على المخالفين بهذا الحديث ليس بصحيح. لماذا ليس بصحيح مرة اخرى من هذا الاستدباب هذا حديث ليس بصحيح في المسألة. لانهم طبعا. يدخلوا الاسلام. لانهم يدخلون طبعا. يعني انت يشعر انك عندما تضحي تقول اللهم هذا عني وعن اهل بيتي. يدخل في اهل بيتك ابوك وامك
48:21ممكن اولاده النبي عليه الصلاة والسلام كان يضحي اللهم هذا عني وعن اهل البيت وفي اهل بيته ما مات. اولاده ماتوا ابراهيم وعبدالله يدخلون في هذا. فيدخلون تبعا هادا ليس في محل الدزاع. محل النزاع هو ماذا؟ لو اخذ اضحية فقال اللهم هذا عن ابي الميت. هذا هو حلم النزاع
48:41عن هذا يجيز الحنابلة ويجيزه شيخ الاسلام. ولكن يقول انه خلاف الاولى. خلاف الاولى لانه لم يرد عن الصحابة انهم ضحوا ضحوا عن الاموال. لكن لو فعل لا ينكر عليه لان ده داخل في ماذا
48:51في الاعمال في كل الاعمال التي يجوز هبة ثوابها للميت. نعم يعني اما الاستعداد بهذا الحديث عن عينه يعني على المسألة هو ماذا؟ فهو فهو ليس في هل النزاع؟ لماذا ليس في محل النزاع؟ مم. لانه الامواج فيه تبعا محل النزاع استقلالا ليس تبعا. قال
49:12وكذلك عبادة الحج مدنية وليس المال ركنا فيه وانما هو وسيلة يجب عليه الحج اذا قدر على المشي الى عرفات الشرط المالي وهذا هو الابهر. ما معنى هذا ان يقول الحد اعني ان الحج غير مركب من مال وبدن. بل بدني محض كما قد نص عليه جماعة من اصحاب ابي حنيفة المتأخرين
49:42والان يأتي باعمال بدنية محضة. لانهم يقولون الاعمال التي يدخل فيها النيابة. مم. هي الاعمال المالية كالصدقة. ويقول لهم لا الاعمال البدنية المحضة يدخل فيها النية عندنا نص في الصوم. وعندنا نص في الحج. هم. والحج قد يكون عملا بدنيا محضور
49:58الحق المكي المكي لا يحتاج الى زات ولا يحتاج الى راحلة ويسكن بجوار عرفات يحج ويرجع بدون مال. هذا عمل بدني الان وتجود فيه النيابة. واضح الكلام يعني في هذه المسألة؟ قال
50:11قال انظر الى خروج الكفايات قام فيها البعض عن الباقين. ما وجه الدلال بسعر فروض الكفايات لان فرض الكفاية على الصالحين من اقوال الاصوليين مم. النبي وسلم فيها خلاف بين الاصوليين ولكن مذهب جمهور الاصوليين. ان فرض الكفاية مخاطب به جميع المكلفين
50:32ليس بعضهم كما قال بعض الاصوليين. جميع مكلفين مخاطبون بفرض الكفاية. صح والان نقول مثلا صلاة الجنازة فرض كفاية. اه الان علمنا ان هناك ميت يصلي عليه في المسجد الذي بجوارنا
50:45اصبح واجب علينا جميعا ان نذهب لنصلي عليه فرض كفاية. صح؟ نعم. فاذا ذهب بعضنا ليصلي على هذا الميت اسقط عنا فردا لم يسقط؟ اسقط. اسقط. فالان انتفعنا بعمل بدني وفعل عملا بدنيا؟ انتفعنا به. هذا وجه الدلال
51:02المسألة مرة اخرى يقول ماذا؟ قال وانظر الى فروض الكفايات. كيف قام بها البعض عن الباقين؟ البعض عندما قام عن الباقين نفع الباقين بعمل بدني دفع الباقيين وهم احياء مع ان الاصل ان الحي لا يصلي عن حي
51:16من باب اولى ان ينتفع الميت. لان الميت لان ما نحن قلنا الحي لا يصلي على الحي. لانه الحي لا يستطيع ان يصلي. فالباب اولى ان ينتفع الميت الذي لا يستطيع ان يصلي
51:25الم نقل لا لا يصوم الحي عن الحي ورد النص ان الحي يصوم عن الميت لان الميت لا يستطيع ان يصوم. فكذلك هنا الحي صلى واسقط الصلاة عن الحي. فالباب اولى انه يصلي ويهدي الثواب للميت
51:38هذا هذا وجه الدلالة في المسألة. قال بالمطالبة نعم ولكن نفعهم هو يريد ان يقول انه وصلهم نفع اسقاط الصلاة عنه. اسقاط الفرض عنهم نفع وصل اليه المملاء. بغض النظر عن نوع النفع. الان نريد ان نثبت اصل النفع. ما هو اصل النفع. مم. وصل
52:00ماء النفع انها مصباح غير مخاطبين بالواجب. سقط الواجب بريئا ذلته. وابراء الذمة هذا نفع. ما اقسم. ما اثم. هذا نفع وصل اليهم هذا النفع اذا وصل الى الاحياء يصل مثله الى الاموات
52:14نعم ولا يصح ان نقول ان الميت تبرأ ذمته لان الميت ذمته انتهت عندما مات يعني لا لا يصح ان تقول هنا النفع وصل الى اللحية هو ماذا؟ وابراء الذمة. فيلزم ان يكون النفع الذي وصل للميت ابراء الذمة. الميت ذمته عند انتهت ذمته عندما مات
52:29الذمة تنتهي بالموت فلا يبقى له الا ماذا؟ الا الثواب نفى عليه بصلاة قرب الكفاية يعني الجنازة. اه. جاء النفع للباقين الذين بلغتهم العالم وان هناك جالس. كلنا علمنا ان هناك جنيزة في المسجد فقلنا سنكمل الدرس لن نصلي. لان هناك من سيصلي
52:53الذين صلوا هؤلاء هناك نفعونا. اننا علمنا بالجنازة ولم نصلي عليها. نفعونا بماذا؟ باسقاطهم. نفعونا اسقاط الفرض عنا. لو هم لم يصلوا ولم يصلوا على هذا احد ثلاثة كونهم صلوا هذا اسقط الاثم عنا وهذا نفع
53:11لا ينفع عنه الاثم يعني جماعة صلاة الجماعة. مم. من ذهب وصلنا لا يرفع عنهم فعل رفع الاسم عن من رفع من عن الله بيصلي ايوة في جماعة مسجد مسلا الذي صلى اخذ اجر صلاة الجماعة. نعم
53:33اذا قلنا انها فرض كفاية يعني. كما يقول بعض الفقهاء. تعريف فرض كفاية انا فاهم. نعم. نعم تعريف فرض الكفاية ده قام به بعض سقف عند الكل. نعم. هذا هو. اذا قام به البعض سقط عن الكل
53:44تعرفه. من لم يصلي انتفع باسقاط الاسم نعم ولذلك اذا لم يقم احد بالكفاية لابد على كل المسلمين ان يوجدوا من يقوم بالكفاية ان هذا اهداء ثواب وليس من باب النيابة كما ان الاجير الخاص ليس له ان يستنيب ان يستنيب ان يستنيب عنه
54:11له ان يعطي اجرته لمن شاء. ما معنى هذا الكلام قال ولان هذا اهداء وثواب هذا كل هذه القياسات يقيسها. طبعا هي تعدد القياسات فيها تأكيد للحكم يعني تأتي باكثر من قياس فيه تأكيد للحكم. لان هذا هذا يعني
54:28الثواب الاعمال للميت. انت الان تصلي ركعتين او تصوم يوما وتهب ثوابه لابيك. الاهداء ثواب للميت. هذا العمل اهداء ثواب. وليس من باب النيابة ليس من باب النيابة. يعني انت لم تصب نيابة عنه. ها؟ انت لم تصم
54:44نيابة عن انت اهديت ثواب العمل اليه. انت اديت ثواب العمل اليه. قال مثل ماذا؟ قال كما ان الاجين الخاص الجيل الخاص انت اتيت برجل يعمل عندك اي عمل موظف عندك في الشركة
54:57ليس لهذا الرجل ان يستنيب عنه شخصا اخر. ليس له ان يأتي بشخص اخر يعمل مكانه لانه اجير خاص. خلاف الاجير العام. الاجير العام الاجير المشترك لو انا اعطيته آآ
55:07قماشا للخياط يخيطه. وهذا الخياط يخيط لكل الناس. ممكن يأتي بشخص اخر يخيط هذا الثوب. لان هذا جيل مشترك يعمل لكل الناس. هذا الفرق بين الجيل الخاص والاجير المشترك نعم؟ فالاجيل الخاص هذا ليس له ان يستنيب عنه لان تأجيل خاص ليس لك ان تستنيب عنك شخصا اخر
55:25ولكن لك ان تعطي اجرتك للشخص الاخر. انا انت اجير خاص عندي اعطيك اجرتك. فتعطيه اجرتك لكن هل لك ان تستنيبه مكانك طيب ما وجه القياس؟ وجه القياس. يعني فلوس تعطيها له. لكن ليس لك ان تستنيبه مكانه. كذلك نقول الحي ماذا فعل؟ لن يجعل
55:46له نائبا عن عمل الميت. انما اعطاه ماذا؟ الاجر هو النقود. مم. اعطاه الاجر. من يعطيه عين العمل؟ انما اعطاه ماذا؟ الاجر. كما ان الجيل الخاص ليس له ان يستجيب غيره ولكنه ان يعطي هذا الاجر لهذا الغير
56:01واضح القياس؟ مية بالضبط واما استئجار قوم يقول القرآن ويهدونه للميت. فهذا لم يفعله احد من السلف ما امر به احد من ائمة الدين الاستئجار دفع المال يعني يستأجر يدفع المنع
56:24رخص فيه والاستئجار على نفس التلاوة غير جاهز بلا خلاف. لان التلاوة نفسها عبادة ليس فيها نفع متعدي. اما الاستئجار على تعليم القرآن هذا عند جمهور اهل العلم احمد بن حنبل كان يأخز
56:42حديس يعني كان يعلم الناس يعني ربنا عندك يا فتنة لا نعرف ممكن الشيخ علاء قال هذا هو صحيح ان شاء الله على الشافعي هن اختلفوا في جواز الاستئجار على التعليم ونحوه
57:11بما فيه منفعة تصل الى الغير لا يصل الى الميت الا اذا كان العمل لله نعم هذا الرجل عندما اخذ اجرا خلاص لن ليس له ثواب فلن يصل الثواب للميت
57:27السيجار بالمال ليس القرار داخل في النقود التي نعم لان نفس القراءة نفس القراءة هي مدى عبادة لو كان يعلم لو كان لو كان يعلم الان ليس هناك نفع متعدي. لو كان يعلمناه نفع متعدي قد يؤجر ان حسنت نيته. لو له نية في التعليم يؤجر على
57:58والى قد اترى لماذا؟ لانه ينوي ماذا؟ النفع المتعدي. اما نفس القراءة ليس فيها نفع متعدي للاحياء. الذي هي نفع متعدي الاحياء ليس فيه نفع متعدي ولذلك قلت منذ قليل انه لا يجوز الاستئجار على العبادة المحضة
58:11يعني لا يجب ان تستأجر شخصي ليصلي لك في البيت مثلا يعلمك القرآن. نعم! ان احق ما اخف عليه اجرا كتاب الله. وحديس سهل ابن سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام زوجه عند البخاري
58:24تزوج النبي عليه الصلاة والسلام الرجل المرأة وجعل ما رأى ماذا زوجتك العالم ما معك من القرآن. ما معنى ما معك من القرآن؟ تعلمها معك من القرآن تعلمها. صح. تعلمها تحفظها. اذا ان تقرأ وهي تسمع ماذا استفادت ايه
58:39اه لابد ان يكون هناك مهر في منفعة وجعل المهر هو المال مقابل التعليم. فدرس واضح جدا في جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن قال فاعجبني يقولون خاتم جالس ويختم يقول عندنا ختمين ويقول انا اشتريت واحد
58:57ممكن هو يكذب علي هيفتح المصحف يقرأ اول صفحة واخر صفحة يقول كنا مزهب اربعين مرة لابد ان يقرأ ياسين هو يقول كنا نقرأ يعني ايه؟ فقد نسمع سبعة يناير مبين مبين مبين مبين مبين لا حول ولا قوة الا بالله فقد صاب مرض
59:20يقولون خلاص لا حول ولا قوة الا بالله يقولون نقرأ يعني اشهر المرات الحمد لله مريض هو نائم لا يوجد احد خلاص نقوم نغش يسرق ابوه يقول اربعون مرة هذا كسير جدا يأخذ
59:36قال لابد ان نستخدم كتاب في هذا الموضوع. لا يمكن اي بيت ولو قرأت البخاري حفيظ القرآن كل شيء اذا ما تعرف ياسين انت ما استشهدت واختلفوا في جواز الاستئجار على التعليم ونحوه بما فيه منفعة تصل الى الغير. والثواب لا يصل الى الميت الا
1:00:22اذا كان العمل لله وهذا لم يقع عبادة خالصة فلا يكون ثوابه مما يهدى الى الملكان لهذا لم يقل احد انه يكتري من يصوم ويصلي يؤجر يعني يهدي ثواب ذلك الى الميت
1:00:38اذا اعطى لمن يقرأ القرآن ويعلمه ويتعلمه معونة لاهل القرآن على ذلك هذا من جنس الصدقة عنه فيجوز في الاختيار لو اوصى بان يعطي شيء كتاب كتب الاحناف الاختيار الاختيار لم اوصى بان يعطى شيء من ما له لمن يقرأ القرآن على قوله فالوصية باطلة لانه في معنى الاجرة انتهى
1:01:09ذكر الزاهري في القنية انه لو وقف على من يقرأ عند قبره. فالتعيين باطل. وقف عليه وقفا يعني. قال من قرأ المقابل له وقف بوكس صدقة. هم. كشفت تعيين البطن
1:01:23اما قراءة القرآن واهداؤها له تطوعا بغير اجرة فهذا يصل اليه كما يصل ثواب الصوم والحج هذا لم يكن معروفا في خلص اللي ذكر الادلة فيرد على اخر دليل المالكية والشافعية. سيقولون هذا لم يكن معروفا في السلف. وهذا الذي يقول به بعض المعاصرين
1:01:42الشيخ ابن عثيمين يرجح مذهب الاحناف والحنابلة الحناف والحنفية لا الحنابلة والاحناف؟ الشيخ ابن عثيمين يردد مذهب الحنابلة والاحناف في جواز ايداء الثواب للميت في غير موضع. ولكن يقول ان هذا الافضل الترك كما قلت في اول الدرس. الافضل ماذا؟ تركه لانه لم يكن عليه عمل السلف
1:02:01لكن ما فائدة معرفة هذه المسألة؟ العدم بالانكار على المخالف لان هذه المسألة اصبحت مستنكرة عند كثير من المنتسبين للسلفية انها بدعة وينكرون عليها ولا يعرفون ان زميل السلف على
1:02:11تقرأ قرآن هذا عمل الصالح وبعد عمل الصلح ان يدعو عشرين دعاء مستجاب ولكن من فعل هذا من قرأ القرآن وهب ثوبه لم يثله لننكر عليه. لانه سلف كثير من السلف ان يزمن له سلف في المسألة. واذا قلنا لكل السلف والان مبتدعون يعني
1:02:30قيل هذا لم يكن معروفا بالسلف ولا ارشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فالجواب كان مورد هذا السؤال ان كان مورد هذا السؤال معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء قيل له
1:02:48الفرق بين ذلك وبين وصول ثواب قراءة القرآن. وليس كون السلف لم يفعلوه حجة في عدم الوصول من اين لنا هذا النفي العام؟ يعني ويقول طالما انت تسلم بوصول صواب الحج والصيام والدعاء فكذلك قس عليه غيره كقراءة القرآن
1:03:06ثم من اين لنا هذا النفي العام؟ من اين لنا هذا النفي العام ان السلف كلهم لم يفعلوه؟ ممكن فعلوه ولم ينتشر لكن لو انتشر لو على الاقل نقول طالما انهم طالما انه لم يبلغنا فهذا دليل انه حتى لو فعل فعل بقلة. صح
1:03:21لو كان فعل الكثرة لابد انه كان سيبلغنا. صحيح؟ نعم. معترفا معترفا اعترف اي وفقة اقره. نعم فرسول الله صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى الصوم والحج والصدقة دون القراءة. قيل هو صلى الله عليه وسلم لم يبتدأهم بذلك
1:03:39خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم. يعني لم يبتدئهم ولم يقل لهم الصوم فقط هو الذي يصل والحجة فقط هو الذي يصل. انما كان هذا جوابا عن عن سؤال. اتفضل. فالجواب على قدر السؤال
1:03:52هذا سأله عن الحج عن ميته فاذن له فيه وهذا سأله عن الصوم عنه فاذن له فيه فلم يمنعه مما سوى ذلك فرق بين اصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وامساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر. هذا واضح
1:04:10واضح الكلام واضح اي فرق ان وصول الثواب الذي هو مجرد الامساك. سؤال الصام يعني. اه. الذي هو امساك معنية. وبين وصول القراءة والذكر العمل الايجابي اولى ان يصل اكثر من العمل الذي ليس ايجابي يعني. عمل ايجابي القراءة والذكر. اه نعم. الصوم امساك فقط امساك مجرب. امساك مجرب
1:04:29نعم فان قيل ما تقولون في الاهداء؟ اخر مسألة ما تقولون في الاهداء الثواب للنبي؟ خلاص اذا يلزمكم ان تقولوا اهداء الثواب للنبي. انا ساقرأ القرآن واهب ثوابه النبي عليه الصلاة والسلام. هو فعلا يعني هذا اعتراض حتى يبطل لك الاصل
1:04:44يقول اذا اهل الاعمال للنبي عليه الصلاة والسلام. فالجواب ان هذا عبث. لماذا؟ قال من المتأخرين من استحبه ومنهم من رآه بدعة. والصحيح انه بدعة. لماذا من الصحابة لم يكونوا يفعلون
1:04:58ان النبي صلى الله عليه وسلم له مثل اجر كل من عمل خيرا من امته غير ان ينقص من اجر العامل شيء لانه هو الذي دل اموته على كل خير وارشدهم اليه فانت في كل حال وهبت الثواب ان لم تهبوه
1:05:15ويأخذ الاجر من قال ان الميت ينتفع بقراءة القرآن اي ينتفع بقراءة القرآن عنده باعتبار سماعه كلام الله فهذا لم يصح عن احد من الائمة المشهورين ولا شك في سماعه ولكن انتفاعه بالسماع قول لا شك في سماعه فيها النقر. لان فيها خلاف بين السلف
1:05:41ويقول مسألة مم. من قال ان الميت ينتفع قراءة القرآن عنده عند قبل ان يدفن. قبل ان يدفن القبر سيتكلم عليه. يدفن سمعت الكلام عن القبر بعد قليل. نعم؟ عنده ضمير عنده هو عند الميت
1:06:04مات وهو على سرير لم يدفن بعد. هم. باعتبار سماع كلام الله. باعتبار سماعه كلام الله. فهذا لم يصح عن احد من الائمة المشهورين. يعني لا يصح ان نقول ان الميت عندما يموت على سريره. اه. سينتفع بماذا؟ بالقرآن الذي يقرأ. هو يقول ولا شك في سماعه. قوله ولا شك في سماعه فيه نظر. لان الصحيح ان
1:06:24الميت لا يسمع الا ما ورد فيه النص وهذا خلاف بين السلف. هل اموات يسمعون ام لا؟ خلاف بين السلف الصالحين له رسالة مشهورة اسمها الايات البينات على عدم سماع الاموات تحققها الشيخ الالباني
1:06:34ويرجح فيها مذهب اكثر السلف ان الاموات لا يسمعون الا ما ورد فيه النص الا ما ورد فيه نص ولا يقاس عليه لانه مستثنى بالاصل المانع. قال تعالى وما انت بالمسمع من في القبور
1:06:44وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتى. خلاص ان الميت لا يسمع الا ما ورد فيه نص. هذه مسألة يعني ليس هذا محلها. لكن هو يقول نعم؟ من صاحب الكتاب بصوت عالي
1:06:55قال ولا شك في سماعه لا شك في سماعه يعني قالوا لا شك في سماعه كأن ابن ابي العز يرجح ماذا قال ولكن انتفاعه بالسماع لا يصح. فان ثواب الاستماع مشروط بالحياة
1:07:11الاستماع مشروط بماذا؟ بالحياة انه عمل اختياري الاجتماع عمل ماذا؟ اختياري والقرقطة الاختيار بماذا؟ انقطع الاختيار بماذا؟ بموته. بموته. بل ربما يتضرر الميت. ربما طبعا هذا لا يصح ان نجذب الى النظام الغيبي. ربما يتضرر الميت ويتألم لكونه لم يمتثل اوامر الله ونواهيه. مم. لكونه في الحياء لم يعمل
1:07:35بهذا القرآن. مم. او لكونه لم يزد لم يزدد من الخير. مم. هزا نقول انه يسمع يعني. طيب. مسألة اخرى واختلف العلماء من هو يقول ماذا؟ انه ليشرع قراءة القرآن
1:07:49عند الميت وهو ميت. عند الميت وهو ميت قبل ان يدفن. مسألة اخرى قراءة القرآن عند القبر. قال واختلف العلماء ولو اختلف العلماء في قراءة القرآن عند القبور على ثلاثة اقوال. هل تكره ام لا بأس ام لا بأس بها وقت الدفن وتكره بعده
1:08:07نطالب بقراءتها كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قالوا بانه محدث يمتلك به السنة والقراءة تشبه الصلاة عند القبور منهي عنها فكذلك القراءة. القول الاول انها تقرأ مطلقا. القول الثاني
1:08:26الله اعلم النبي يقولون بهذه الكراهة يقول بقراءة التحريم. لماذا؟ لانه قال محدث. بدعة. نعم. هو اتباعه يا اخواننا الاجهزة من قال لا بأس بهالك محمد بن الحسن واحمد في رواية
1:08:43بما نقل عن ابن عمر رضي الله عنه انه اوصى ان يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة. هذا الاثر المخرج عندك
1:09:01ولكن نحن اخذنا هذا لم اجد له صحة الاسر فقط طيب اكمل من قال لا بأس بها وقت الدفن فقط وهو رواية عن احمد اخذ بما نقل عن ابن عمر وبعض المهاجرين
1:09:30نعم القول الثالث الوسط واما بعد ذا واما بعد ذلك كالذين يتناوبون القول للقراءة عندهم فهذا مكروه انه لم تأتي به السنة او لم ينقل عن احد من السلف مثل ذلك اصلا. هذا بعد الدفن يعني
1:09:49وهذا القول لعله اقوى من غيره لما فيه من التوفيق بين الدليلين. ماذا يقصد بهذا القول؟ القول الثالث انه لا بأس بها وقت الدفع. تكلمنا بالعز يرجح ماذا القول الثالث وهو رواية عن احمد انه لا بأس بالقراءة في اثناء الدفن. اما بعد الدفن فيكون بدعة مكروهة. والله يا شيخ
1:10:08يستفيدوا في وقت دفع لا وقال ليس ماذا يستفيد ويقول بالمشروعية اللي وردوا عن ابن عمر. لما عمر اوصى بهذا لو صح الاثر ان عمر يستفيد بهذا انهم يقولون ان ثواب هذا العمل يصله يصله آآ في قبره ولكن هذا لو صح الاخر عن ابن عمر فنحتاج الى بحث في هذه المسألة
1:10:30صح الاثر ام لا الذين يتناوبون. تناوب اي واحد يأتي بعد واحد يأتي بعد واحد. هل المناوبة؟ التناوب ان يأتي واحد بعد بعد واحد نعم. مسألة انه يقرأ حال حالة دفن ها؟ نعم
1:10:55لم يذهب لاي احد من امة المسلمين