شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 171
0:00الوجه الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم امته السلام عليك ايها النبي وهذا الى يوم القيامة ولا يمكن ان نغير اللفظ النبوي الثاني ان عمر بن الخطاب افقه من ابن مسعود
0:16واعلم ابن مسعود وقد ثبت عنه في خلافته انه كان يعلم الناس التشهد على المنبر ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
0:34وبهذا نعرف انه ينبغي لطالب العلم علم الحديث او او غيره ان يأخذ باطراف المعلومات كلها دون ان يأخذ بشيء دون اخر ويغفل عن الاخر او يعرض عنه فان هذا نقص في الاستدلال
0:57ولهذا جاء الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الفقه شيء ولن شيء اخر وجاء في اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه كيف بكم اذا كثر قراؤكم وقل
1:13الفقهاء النبي عليه الصلاة والسلام علم امته الى يوم القيامة. ولم يقل قولوا السلام عليك ايها النبي ما دمت حيا اطلق فنطلق ما اطلقه الرسول عليه الصلاة والسلام ونحن نعلم ان الصحابة وهم يقولون في الصف الاول خلف الرسول عليه الصلاة والسلام. السلام عليك
1:35لا يريدون انه كالسلام عليهم بسلام المشاهد بالعين ابدا وهذا واظح واضح جدا وقول مسعود كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي السلام عليك ثم لما ادخل السلام على النبي
1:55هذا ليس له حكم الرفع واذا قدرنا ان له حكم الرفع فان له حكم الرفض باعتباره في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام انهم يقولون في عهد الرسول السلام عليكم ونحن نوافق على هذا
2:10لكن بعد موته لا يكون له حكم باطل يكون له حكم الاجتهاد اما ان يصيب واما ان يخطئ نعم المهم انتبه بالفرق بين المشهود بالقلب والمشهود بالعين بالعين. نعم فلفظ التوصل للشخص والتوجه به والسؤال به فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم
2:39الصحابة اين يراد او فيرى نعم فيها طمس والسؤال به فرض التوسل فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسؤال به فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من قراءة واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة
3:17اللي بعدها اللي بعدها يراد به يراد به يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا لكونه داعيا وشافعا مثلا او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به فيكون التسبب اما لمحبة السائر له واتباعه
3:46واما بدعاء الوسيلة وشفاعته. ويراد به الاقسام به والتوسل بذاته. فلا يكون لا لشيء منه ولا لشيء من السائل بل بذاته او بمجرد الاقسام به على الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السؤال لشيء قد يراد به المعنى الاول
4:15وهو التصبغ به لكونه سببا في حصول المطلوب. وقد يراد به الاقسام. ومن الاول حديث الذين اووا الى الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما فان الصهرة انطبقت عليهم فقانون يدعو كل رجل كل رجل منكم بافضل بافضل عمله. فقال احدهم
4:45اللهم انه كانت الابنة عم فاحببتها كاشد ما يحب الرجال النساء. وانها طلبت مني مائة دين نار فلما اتيتها بها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه
5:05فتركت الذهب وانصرف فان كنت انا فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فانفرجت لهم فرجة فرجة رأوا منها السماء وقال الاخر اللهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكن المؤلف
5:25اختصر الحديث انتصارا كان ينبغي ان لا يفعل لان في الحديث انه راودها عن نفسها فابت وانها المت بها حاجة فجاءت اليه ومن اجل الحاجة وافقته ثم لما جلس منها مجزر لامرأته قالت له اتق الله
5:50ولا تنقطع صلاة الا بحقه واسياق المؤلف رحمه الله ترك كلمة ايش انه راودها عن نفسه وهي مهمة في الحديث وقد ذكر اهل العلم في المصطلح انه لا يجوز ان يحذف ان يحذف من الحديث ما ماتته الحاجة اليه
6:13اللهم الا ان يكون هذا اللفظ في غير ما نعرفه من الفاظ الصحيحين والله اعلم نعم وقال الاخر اللهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا ما
6:30انا ابي طلب الشجر يوما فلم ارح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما وجدتهما نائمين فكرهت ان اغبط قبلهما اهلا او مالا فلبست والقدح على يدي انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك
7:00ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منها وقال الثالث اللهم اللهم اني استأجرت اجراء فاعطيتهم اجرهم غير رجل واحد قول لابد اهلا ولا مالا
7:24الاهل معروفين والمال الارقة العبيد يعني عنده اهل وعنده عبيد ولكنه لا يقدم على احد على ابويه احدا يعطيه الحليب فاعطيتهم اجرهم غير رجل واحد ترك الذي وقال الثالث اللهم اني استأجرت اجراء فاعطيتهم فاعطيتهم اجرهم غير رجل واحد
7:56الذي له وذهب فثمرت اجرا حتى كثرت حتى كثرت منها الاموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله اد لي اجري. فقلت له كل ما ترى من اجرك من الابل والبقر
8:16والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي فقلت اني لا استهزئ بك فقال يا عبدالله لا تستهزئ بي لا تستهزئ بي فقلت له فقلت اني لا استهزئ بك فاخذ
8:40كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا. اللهم ان كنت فاللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون. فهؤلاء دعوا الله سبحانه بصالحهم
9:00ان الاعمال لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الى الله تعالى ويتوجه به اليه ويسأله به لانه وعد من يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله
9:21وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وهؤلاء دعوه بعبادته وفعل ما امر به من العمل الصالح وسؤاله والتضرع اليه. ومن هذا يذكر عن الفضيل ابن عياض انه اصابه هذا مانع ومن هذا ما يذكر عن الفضيل ابن عياض انه اصابه عسر البول فقال بحبي اياك الا
9:52مروجت فيها نصح عندي حبي لك اشار اليها. ممتاز ماشي. وكذلك دعاء المرأة المهاجرة التي توسل بحبه لله عز وجل ان الله تعالى يفرج عنه ففرج عنه سبحانه وتعالى وكذلك دعاء المرأة المهاجرة التي احيا الله ابنها لما قالت اللهم اني امنت بك وبرسولك
10:30وهاجرت في سبيلك وسألك الله ان يحيي ولدها وامثال ذلك. وهذا كما قال المؤمنون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك
11:00ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. فسؤال الله الشاهد من هذا ثم توسلوا وقال الله تعالى فاستجاب له فسؤال الله والتوسل اليه بامتثال امره واجتناب نهيه وفعل ما يحبه والعبودية والطاعة
11:26اقوى من جنس فعل ذلك رجاء لرحمة الله وخوفا من عذابه وخوفا من عذابه نعم انت مات الله تعالى اي نعم هل هل هذا الرجل قد اعد نفسه للعمل عندنا الشغل بالعمل ولكن العمل لا يساوي العشرة
12:12وقال بعشرة ولا يقول نعم بعد انتهاء العمل. لكن لما اعطوه خمسة ماذا قال له؟ خلاص هذا هذا نقول العطش فاسد ما داموا لم يعينوا اجرة لا من شرط صحة الاجارة ان يكون عوض
12:39معلوم هذا شرط فاسد فاسدة فيرجع الى اذا يذهب ويقدر اجرة ثم يتصدق بها عن واذا جاء يوم من الدهر قال له اما ان تأخذها والا