العقيدة الطحاوية - 35 [ وبعذاب القبر لمن كان له أهلاً ، وسؤال منكر ونكير في قبره ]
0:00اطلب العلم اخي فهو درك به نور به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:20وصلنا الى كلام المصنف رحمه الله في شرح العقيدة الطحاوية للكلام على مسائل على المسائل المتعلقة باليوم الاخر بدأ بالكلام على عذاب القبر بدأنا في هذا؟ نعم. ها؟ بدأنا في سنعمل. وصلنا الى قوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد والصلاة والسلام على رسول الله
0:41قال المصنف رحمه الله وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن الصحابة رضوان الله عليهم. والقبر روضة من رياض الجنة او
1:01من حفر النيران قال الشارح رحمه الله قال تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وقال تعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون
1:24يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون وهزا يحتمل ان يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا وان يراد به عذاب في البرزخ وهو ازهر. لان كثيرا منهم مات ولم يعذب في
1:46الدنيا او المراد اعم من ذلك. بدأ المصنف يستدل على عذاب القبر بالكتاب والسنة. فذكر قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا من اصلح الايات في القرآن التي تدل على التي تدل على عذاب القبر. لان الله عز وجل ذكر ان هناك عذابا
2:06يكون لهم قبل ان يبعثوا يوم القيامة. اما الاية الثانية اه وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون يحتمل ان يراد بان العذاب دون ذلك اي دون عذاب الاخرة. يحتمل ان يراد ان العذاب هو عذاب الدنيا
2:21ويحتمل ان يراد ان العذاب هو عذاب وعذاب القبر. نعم. قال اما من السنة نعم؟ بعض الناس يحتج بانها خاصة باهل فرعون. كيف يقول ان هذه الخاصة بالفرعون. اين الدليل على التخصيص
2:34ان اين الدليل على التخصيص سيأتي معنا الكلام في مسألة. بالعكس هذه الاية تدل ان عذاب القبر ليس مختصا بامتنا فقط. لان النصوص التي وردت في عذاب القبر في السنة هي نصوص بلغت حد التواتر
2:48المعنوي يعني نصوص عذاب القبر في السنة هي متواترة تواتر معنوي. فتصلح هذه الاية دليلا على اثبات عذاب القبر للامم قبلنا ايضا. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الامة يقصد امة الاسلام تعذب في قبورها. فقد يفهم من هذا وهذه مسألة لعله سيتكلم عنها قد
3:08ومن هذا ان عذاب القبر مختص بمدى؟ بامتنا فقط. ولكن الاية في غافر تثبت ان عذاب القبر ليس مختصا لامتنا نعم وفي حديث البخاري ايضا حديث البخاري عن عائشة ان امرأة من اليهود اتت عائشة رضي الله عنها فقالت ان اهل القبور آآ يعذبون
3:26سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عما قالت هذه المرأة فصدقها النبي عليه الصلاة والسلام قالت عائشة فما سمعته بعد ذلك يصلي صلاة الا وهو يستعيذ من عذاب القبر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. كان يأمر بالاستعادة آآ بالله
3:46عز وجل من هذه الاربع قبل السلام حتى ان بعض اهل العلم وهو ابن سيرين من التابعين وابن حزم. آآ من الفقهاء يرون ان من لم يأتي بهذا الدعاء فصلاته باطلة
3:56وصلاته باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا ينصرف فلا ينصرف هذا نهي. حتى يستعيذ بالله من اربعة. فينبغي على الانسان ان يحافظ عليها حتى يخرج من هذا الخلاف يعني. لكن هذه الاية كما ذكرت تصلح دليلا ولعله سيتكلم عن هذه المسألة بعد قليل. تصلح دليلا لاثبات عذاب القبر في الامم السابقة وفي امتنا
4:16كذلك لان النصوص التي وردت في اثبات عذاب القبر لامتنا هي نصوص بلغت حد التواتر المعنوي. انتم تعلمون ان التواتر نوعيا تواتر لفظي وتواتر معنوي. هذا توتر معنوي يعني احاديث لم تتفق في الفاظها ولكنها اتفقت في ماذا؟ في معناها في اثبات في اثبات عذاب القبر كان سيذكر بعضها. قال اما من
4:36وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع في بقيع الغرقد فاتنا النبي صلى الله عليه وسلم مكان مكان فيه فيه الجنازة هذا حديث طويل حديث البراء رواه احمد وصححه الشيخ الالباني وحديث عظيم فيه كثير من من العبر والدروس قال
4:56كنا في جنازة في باقي الغرقد فاتنا اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله كان على رؤوسنا الطيرا. كان على رؤوسنا الطير هذا كناية عن ماذا؟ عن المقام
5:10هل السكوت والسكون والوقار؟ نعم. وهو يلحد له يلحد له يعني؟ يحفر له. اللحد هو الشق في جانب القبر. كلكم رأيتم القبور كيف يحفرونها صحيحا؟ يحفرون حفرة عميقة بطول الانسان تقريبا ثم يحفرون حفرة في جانب القبر هذا الحفرة التي في جانب القبر هي ماذا؟ هي
5:30نعم قال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه الملائكة كأن على وجوههم اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا. ماذا يعني هذا
5:48اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا. يعني هذا انه انه في الاحتضار يحتضر في سكرات الموت. نعم نزلت اليه الملائكة كأن على وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة
6:06والحيط وهتطيب فجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول يا ايتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. هذا تشبيه منه صلى الله عليه وسلم لسهولة خروج
6:28بروح المؤمن تسيل القطرة من فيه السقاء من فيه السقاء من فيه القربة ومن فيه الكوب عندما تسيل القطرة تنزل تنزل بسهولة جدا هذا مصداق قوله تعالى والناشطات نشطا نعم الناشطات نفترض ان الملائكة التي تنزع روح المؤمن برفق وسهولة. قال
6:49ستخرج تسيل كما تسيل القطرة من في سقاء فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين. لن يدعوها في يد طرفة عين في يد الملك الذي في يد الملك ملك الموت الذي استخرجها. هذا دليل على ماذا؟ فيه اشارة الى
7:08الى شوق الملائكة لهدي الروح الطيبة. شوق الملائكة لهذه الروح الطيبة وهذا له نظائر في السنة منه حديث آآ البخاري في قصة سعد بن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ اي فرحا. فرحا بقدوم روحه. وهذا ايضا آآ يقال هنا؟ نعم
7:28من هنا هل نفهم يعني ان ملك الموت هو الذي يأخذ الارواح؟ نعم. قطعا وله اعوان. مم. والدليل على هذا قوله تعالى توفته رسلنا وهم لا يفرطون حتى اذا جاء احدهم الموت توفته
7:43بالجمع وهم لا يفرطون. قيل ان ملك الموت هو الذي يقبض كل الارواح وقيل ان توفته رسلنا باعتبار ما يحضر الميت من الملائكة كما في هذا الحديث لكن قالوا بعض اهل العلم بعض المفسرين قالوا فيها توفت والرسلون اي ملك الموت رسلناهم ماذا ملك الموت اعوانه من الملائكة. نعم
8:02قال حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحموض. وتخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه
8:22يسمونها يسمونه بها في الدنيا. حتى ينتهوا بها الى السماء. فيصل بها الى السماء. نعم. فيستفتحون له فيفتح له يشيعه من آآ من كل سماء مقربوها. ما معنى يشيعه يوصله الى السماء. اه يوصله او يودعه. نقول شيعه او يودعه واوصله. يعني الملائكة تظل معه في اثناء انتقاله من سماء الى سماء لا تتركه
8:50والذي يشيعه من كل سماء ليس اي ملائكة وانما من؟ مقربها. مقربوها يعني افضل الملائكة افضل الملائكة تشيعه نعم فكل هذا فيه دليل على مدى دليل على ان حال المؤمن في المآل يكون افضل من حال الملائكة الان. يعني حال المؤمن في المال في الجنة
9:10افضل من حلمك انه لا يملك يستقبلونه ويشيعونه نعم فيشيعه من كل سماء قربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهى بها الى السماء السابعة. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب
9:25واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم. وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. قال فتعاد في جسده فيأتيه ماءنا فتعاد روحه في جسده. هذا لا يعارض الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نسمة المؤمن طير يعلق او يعلق يعلق في الجنة. يعني يأكل من الجنة
9:50يعلقوا لفظ يعلقوا. نعم. يعلقوا علقة يعلقوا. يعلقوا يعني يأكلوا. علقة يعلقوا. نسمة المؤمن طير يعلق في اشجار الجنة. يعني يأكل في في اشجار الجنة. هل هناك تعرض بين هذا الحديث وهذا الحديث؟ لا ليس هناك تعارض. لانني ذكرت لكم اه في المرة الماضية
10:07ان هناك عبارة اه قال بعض اهل العلم جامعة تتعلق بالروح. نقول الاصل ان ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين في النار. والروح لها نوع تعلق بالجسد هنروح لها نوع تعلق بالجسد. فتارة تتعلق بالجسد في هذا الحال هو حال ماذا؟ حال السؤال لانها ترد الى جسده لكي يسأل
10:27وبعد ما يسأل ترجع الى الجنة وهذا هو الجمع بين الاحاديث. يعني لا نقول انها دائما في الجنة ولا نقول انها دائما ملازمة للجسد. فهي الاصل انها في الجنة ولها نوع تعلق نوع تعلق بالجسد. هذا هو الذي يجمع بين بين الادلة التي سيذكرها المصنف
10:45آآ ها هنا قال سيأتيه ملكان فيجلسانه فيقول ان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقول فهذا دليل ان سؤال سيقع على ماذا؟ سيقع على الروح والجسد معا لان الروح ردت في الجسد. الروح ردت في الجسد ولا يصح قياس
11:04ما يكون في البرزخ على ما يكون في الدنيا. فان احوال البرزخ عالم اخر لا يصح قياسه على علم الدنيا. والله عز وجل ضرب لنا مثالا في هذا بالنوم مثلا. عندما الانسان ينام قد يكون نائما يرى في نومه
11:18اشياء يرى انه ذهب الى مكنة بعيدة او يرى انه رأى ما يفرحه كثيرا فيقوم نشيط النفس سعيدا او رأى كابوسا افزعه فيقوم فزعا خائفا نعم في الدنيا هذا في امور الدنيا وانت في نفس الدار. فكيف اذا اختلفت الدار واختلفت احكامها؟ بل انت في امور الدنيا حتى يعني عندما تخرج خارج مثلا الكرة
11:39ارضية تخرج الى رواد الفضاء الذين يخرجون الى كواكب اخرى تختل موازين الارض تختلف تماما الموازين. الموازين في الجاذبية والحياة والهواء تختلف تماما اذا كان انا في نفس الكون وفي نفس في نفس الدار. فكيف اذا اختلفت الدار
11:55هذا من باب الرد على الملاحدة الذين اينكرون عذاب القبر والمعتزلة وفقوا هؤلاء؟ آآ فانكروا ايضا عذاب القبر. قال فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام؟ فيقول ان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو
12:16رسول الله فيقول ان له ما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقته في نادي مناد من السماء قولهم فيقولان لهما علمك هذا دليل على ماذا؟ دليل انه لا ينفع الانسان النطق بكلمة التوحيد دون معرفة معناها او تقليدا لغيره فيها بل
12:36لابد من العلم فاعلم انه لا اله الا الله. لابد من العلم. سألوه ما علمك؟ ما دليلك على هذا؟ عندما قلت دين الاسلام فهذا دليل ان هذه الكلمة لا ينفع بدون علم بمعناها وبدون علم بمقتضاها. نعم قال ما علمك؟ يعني ما دليلك في هذا؟ فقال قرأت كتاب الله
12:56فامنت به فكان علمه عن نظر وبحث نعم وليس عن تقليد بدون علم. قال وصدقت في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من
13:16روحيها وطيبها ويفتح له في قبره مد بصره. طبعا مد بصره هذا امر يعني هذه الحفرة الضيقة التي عندما تراها تعجب يعني كيف ساعجب فيها الانسان المهم بصري هذا اخر
13:28اخر ما يراه بصره. يفسح له في قبره مد بصره. فاذا كان هذا حاله ومنزله في قبره ان لم يفسح له مد بصره. فكيف يكون حاله في الجنة كيف يكون مسكنه في الجنة
13:40نعم لا شك انه سيكون اوسع من هذا بكثير يعني قال قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير. فيقول انا عملك الصالح فيقول يا رب اقم الساعة حتى اردني
14:03الى اهلي ومالي. سبحان الله قل يا رب اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي. كأنه علم ان هناك له اهل ومال في الاخرة. فيدعو الله عز وجل بهذا حتى يرجع
14:16الى اهله وماله. ولذلك ذكر الله عز وجل في مواضع من القرآن ماذا؟ قال قل ان الخاسرين الذين خسروا ماذا؟ انفسهم واهليهم يوم القيامة. كيف قتلوا انفسهم واهليهم؟ خسروا انفسهم واهليهم في الدنيا. الذين الذين خالفوهم الى الجنة. وخسروا انفسهم واهليهم الذين
14:34ولولا اهاليهم الذين سيكونون لهم لو دخلوا الجنان خسروا انفسهم بدخولهم النار. وخسروا اهليهم. قد يقال كيف خسروا اهليهم؟ وكل اهليهم مثلا كانوا من الكفار. يقال ان الله عز وجل
14:48لكل واحد من اهلي من الناس مكانا في الجنة. جعل لكل واحد من الناس ماذا؟ مكانا في الجنة. والذي يدل على هذا اه قوله وتعالى اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون صحفي مسلم هذا المعنى في صحيح مسلم ان المؤمن يرث مكان الكافر في النار يدفع
15:08كل واحد من اه من المسلمين يوم القيامة يهودي او نصراني فيقال هذا فكاكك من النار من النار لو كان مؤمنا لاخز هذا المكان. نعم. نعم. فالمؤمن يرث يرث مكان الكثر
15:24اليك هم الوارثون لان الوارث لا يرث الا ما كان مملوكا لغيره الذي يرث يرث مكانا مملوكا لغيره. فانت تأخذ مكانك في الجنة وتأخذ مكان غيرك من اهل الكفر. الذين جعل الله لهم مكانا في الجنة. قال
15:39لأ الله عز وجل لم يخلق لاحد لم يرد هذا في في الاحاديث. لان فضل الله واسع. الله عز وجل عدل سبحانه وتعالى. فلا يخلق مكانا في النار الا لمن يستحق. نعم. نعم فلذلك
15:56يضع الله عز وجل قدمه في النار حتى ينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط عندما تقول هل من مزيد يضع قدما وفية فتنغلق على اهلها؟ فتقول قط قط فخلاص انها عليهم مؤصلة في عبد ممددة. اما الجنة
16:11فيها فضل فينشيء الله عز وجل لهم خلقا فيسكنوها. كما في الصحيح. الجنة ما زال يبقى فيها فضل. يخلق الله بشرا من بني ادم ما عبدوه قط. فيسكنهم الجنة بمحض فضله ورحمته سبحانه وتعالى ولكن لا يقال هذا في النار انه خلق بشرا للنار يعذبهم ولم يسيئوا قط
16:31نعم قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملائكة سوء للوجوه معهم المسوح ويجلسون منه مد المد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله
16:56يا غضب قال فتتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع او كما ينتزع السفود من الصوف المبلول السفود هو الشوك. تعرفون الشوك؟ شوك من الحديد؟ والصوف الصوف الذي تصنع منه الملابس الشتوية مبلول. اذا وضعت الشوك في
17:16الصوف المبلول واردت ان تخرجه ماذا سيحدث في الصوف؟ سيتقطع. فهكذا روحه تتقطع ويتألم الما شديدا جدا. نعم ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك
17:33مقدمات ايديكم ولو ترى اذ ولو ترى ايدي الظالمون في غمرات الموت والملائكة تبسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزوا لما كنتم تعملون. الى غير ذلك من الايات التي تصف ماذا
17:43حالة خروج روح الكافر. آآ اعاذنا الله من هذا. قال فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك النصوح. ويخرج منها كأنتن ريح خبيثة وجدت على وجه الارض. فيصعدون بها فلا يمرون
18:03بها على ملأ من الملايل من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كان بها في الدنيا حتى ينتهي بها الى السماء الدنيا. حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا. فيستفتح له فلا يفتح له
18:23ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. نعم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلجأ الجمل في خرم الابرة
18:41هذا يستحيل هل يمكن ان يدخل الجمل في ثقب الابر نعم يمكن هذا؟ نعم قال فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي الارض السفلى وتطرح روحه طرحا ترمى رميا. ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خروا من السماء فتخطفه الطير او تهوي به
19:06الريح او تهوي به الريح في مكان سحيق وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقول ان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقول ان له من ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب فافرشوا
19:31من النار وافتحوا له بابا من النار فيأتيه من حرها وسمومها وسمومها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. قوله ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. يعني دليل على ماذا؟ دليل ان عذاب
19:50يكون على الجسد. على الجسد على الروح والجسد. ليس على الروح فقط. الاضلاع جزء من الجسد. الروح لا توصف بان فيها ماذا يا الله. نعم. قال ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب. منتن الريح فيقول ابشر بالذي
20:10يسوقك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت؟ فوجهك الذي يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث. فيقول ربي لا الساعة رواه الامام احمد وابو داوود ورواه وروى النساء النسائي وابن ماجة اوله ورواه الحاكم وابوه عوانة او
20:31الاشتراكيني في صحيحيهما وابن حبان وذهب الى موجبي هذا الحديث جميع اهل السنة والحج والحديث وله شواهد من الصحيح بموجب هذا الحديث اي الى ما يدل عليه هذا الحديث. الى ما يدل عليه. موجبه اي ما يدل اي ما يدل عليه ذهب
20:56ما يدل عليه. نعم. جميع اهل السنة والحديث. نعم. فذكر البخاري رحمه الله عن سعيد عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم صوت اقدامهم وهم ينصرفون عنه فيأتيه ملك
21:16فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقول له انظر الى مقعدك من النار. ابدلك الله
21:35مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. قال قتادة وروي لنا انه يفسح له في قبره وذكر الحديث ما معنى وانظر الى مقعدك من النار؟ انظر الى مكانك من النار لو كنت ستدخل النار. الم يقل له عزل في سورة الصافات
21:55قال هل انتم؟ قال قائل منهم اني كان لي قريب يقول وانك لمن المصدقين. اين متنا وكنا ترابا وعظاما اينا لمدينون؟ قال هل انتم مطلعون؟ اطلع وهذا من رحمة الله
22:08عز وجل باهل الجنة ومن فضله عليهم انه ماذا؟ انه يريهم مكان اهل النار لو شاءوا ان يروا هذا. قال هل انتم مطلعون يعني؟ قال المؤمن لاصحاب المؤمنين هل انتم مطلعون؟ فاطلع فرآه في سواء الجحيم. فحلق حوار كما تعلمون بين هذا المؤمن وبين هذا الكافر. قال المؤمن الكافر ماذا؟ قالت والله
22:28انت لترضين لتهلكني ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ثم خاطبها في باقي الايات التي تعلمونها. فالله عز وجل يري المؤمن مقعده من النار وكان سيدخل النار كان هذا سيكون مكانه في النار. من باب ماذا؟ من باب اظهار عظم منة الله عز وجل على عبده. من باب اظهار عظم
22:48الله عز وجل على على عبده نعم. قال وانه يفسخ له في قبره. يفسح ان يوسع نعم يفصح مبني للمجهول من فسحة يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا. فسح يفسح يعني
23:07وسع. المسوح مثل الاكفان التي ذكرها الله عز وجل في حال المؤمن. ولكنها اكفال قبيحة اقفل اقفله لكن ماذا؟ قبيحة يعني منتنة الريح شديدة السواد. لانه ذكر في المؤمن ماذا؟ ان الملائكة تأتي بكفن من اكفان الجنة. هذه تأتي بمسوح اي اكفان سوداء منتنة الريح. نعم
23:32وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما لو كان هناك ان يكلم صعبة في اثناء الحديث اسألوا عنها مباشرة. في اثناء الكلام. قال وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير
23:52اما احدهما فكان لا يستتر من الموت. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فدعا بجريدة رطبة فشقها نصفين وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا. هذا حديث دليل ايضا من ادلة نحن اتفقنا ان حديث عذاب القبر ماذا؟ متواترة تواتر معنوي. فهذا الحديث فيه معنى ماذا؟ معنى
24:12من عذاب القبر وحديث البراء فيه معنى عذاب القبر. وحديث الصحيحين الذي مضى معنا هذا حديث انس فيه معنى عذاب القبر. فطبعا الاحاديث متعددة وكلها تدل على ماذا على نفس المعنى. نعم. ساقول ساشرح الحديث الان. قال انهما ليعذبان. مر النبي عليه الصلاة والسلام على قبرين فقال انهما
24:32هذان الرجلان يعذبان وما يعذبان في كبير. اختلف شراح الحديث في معنى قوله صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير. اصح الاقوال ان معنى قوله ويعذبان في كبير انهما يعذبان في كبير عليهما تركه. ليس معنى ان هذا الامر ليس من الكبائر. لا. عدم الاستهتار من
24:52البول كان لا يستتر من بوله. يعني عندما كان يتبول كان رذاذ البول يصيب ثيابه. يعني لا يجعل ساترا بينه وبين البول. كأن يبول واقفا مثلا على شيء صلب على حجر فيرتد البول اليه
25:07نعم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ ثبت عنه في في مسند احمد وهو حديث صحيح صححه الشيخ الالباني انه قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله ما معنى فليرتد لبوله؟ يرتد لبوله ان يختار لبوله موضعا رخوا. سواء بال جالسا او بال قائما. البول قائما يجوز. نعم. سواء
25:27بال جالس او بال قائما يختار موضعا رخوا حتى لا يرتد اليه الرذاذ فيصيب ثيابه بالنجاسة. نعم. فعدم الاستهتار من البول هو كبيرة من الكبائر لانه توعد النبي عليه الصلاة والسلام عليها بالعذاب. والكبيرة كل ما ثبت الوعيد عليها بعذاب. اذا معنى قوله وما يعذبان في كبير. والنميمة كذلك
25:47من الكبائر. نعم معنى قولي وما يعذبان في كبير. ليس معنى ان هذا ليس بكبير. ان هذا من الصغير لأ. معناه انه ليس بكبير او بصعب عليهما تركه فان الاستهتار من البول امر يسير على كل الناس
26:01والنميمة لا منفعة فيها للانسان. فمن السهل ان يترك النميمة نقل الكلام على وجه الافساد. اقول لك فلان؟ قال فيك كذا وكذا. نعم سواء قصدت الافساد او لم اقصد الافساد طالما انني نقلت كلامه فيك فهذا سيحدث ماذا سيحدث فيه آآ قطيعة بينك وبين فلان هذا؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما
26:21ذكر انهما آآ يعذبان قال اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول ما الاخر فكان يمشي بنميمة. فدعا بجريدة. الجريدة تعرفون آآ مثل الفرع للشجر نخلة فرع من النخلة هذه الجريدة
26:34اه فجاء بجريدة رطبة رطبة عكس يابسة يعني ما زالت خضراء. ها ليست يابسة ليست جافة. فشقها نصفين اي قسمها نصفين. وقال لعله خففوا عنهما ما لم ييبسا فوضعت جريدة على القبر هذه هذه جريدة على قبر وجريدة على قبر وقال لعله اي لعل الجريدتين يخفف عنهما اي عن هذين الرجلين
27:01ما لم ييبسا يعني ما لم ها؟ ان يجف. نعم. هذا حديث اختلف اهل العلم في توجيهه. ذهب الحنابلة والشافعية الى انه آآ يستحب وضع الجريدة على القبر مطلقا. او اي نبات رب؟ قالوا الجريد والاذخر اين بات رب؟ اي نبات؟ رطب
27:21نعم وخلف في هذا بعض اهل العلم كالخطابي اه وابن القيم وابن تيمية وغيرهم ممن لا اذكر يعني الان. اه قالوا ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا القول والاصح بدون شك. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علة هنا لوضع الجليد
27:41التي ذكرها؟ العذاب. هذه العلة تعلم بالوحي ان تعلم بغير الوحي. بالوحي. خلاص والوحي انقطع اذا هذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. هذه واحدة. يدل على هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا مع غير هذين الرجلين. هل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان
28:00كلما ذهب الى قبر من القبور فعل هذا لم يرد عنه هذا صلى الله عليه وسلم. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان علة وضع الجريدة انه ما وهذه العلة لا تعلم الا بالوحي. فعلم ان هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. طيب قد يقول قائل ان الخلاف في هذه المسألة معتبر. فلا
28:20على من وضع الورود مثلا على القبور. نعم او يضع النباتات على القبور. شيخ الاسلام له قاعدة مهمة في هذا متى يكون الخلاف معتبر غير معتبر؟ يقول ان الخلاف المعتبر اذا اصبح شعارا لاهل البدع
28:38اصبح غير معتبر. هذا معنى كلامي يعني في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مكان وضع الجريدة على القبور من شعار اهل البدع او في زمن الحنابلة والشافعية ما كان من شعار اهل البدع. حبيبنا والشافعي
28:50هذا. لكن بعد ذلك اصبح هذا من شعار الرافضة. من شعار الرافضة. ومن شعار النصارى انهم يضعون ماذا؟ الورود على القبور فنقول هذا الخلاف الان غير معتبر يعني لا يستطيع احد ان يأتي الينا ويحتج بان يقول يحتج بهذا الحديث ويقول قال بمقتضى هذا الحديث الحنابلة والشافعية فلا اخذ بقولهم نقول له لا
29:10لان الان اصبح من عادات النصارى هذا الفعل واصبح هذا من شعارهم انهم يضعون الورود او النباتات على القبور. واصبح هذا شعارا للرافضة نعم فالتشبه بهم منهي عنه. فيصبح هذا خلاف الان ماذا؟ غير معتبر. غير معتبر. ولذلك تجد مثلا ان ويدل على هذه القاعدة هذه القاعدة ليست قاعدة ذكرها شيخ الاسلام
29:30الطاقة البالية قاعدة ما مشهور عند السلف تجد ان مثلا اه كثيرا من السلف يقولون في الجرح في كتب الجرح والتعديل اذا ارادوا ان يجرحوا راويا يقولون وكان لا يصبغ
29:46ما معنى هذه العبارة كان لا لا لا يسبق بالحناء لانها في زمانهم كان من شعار الرافضة عدم الصبغة. فالذي لا يسبق الان مع ان من المباحات يعني. اصبح الصمغ من شعار الرافضة. فالذي يترك الصبغ تماما تماما يجعله متشبها بالرافضة
30:06نعم فكيف اذا كان في امر ثبت انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام كهذا الامر؟ نعم؟ طيب ما معنى قوله هذه مسألة؟ مسألة هل هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ام بمسألة
30:17اخرى. ما معنى قوله ما لم ييأس؟ لعله يخفف عنهما من لم ييبسا. السيوطي لانه يقول بوضع النباتات على القبور وكذا لانه شافع يعني. قال ما لم اه طبعا السيوطي عنده نزعة صوفية كبيرة تعرفون هذا. اه قال ما ما لم ييبسا اه لان ما لم يلبسها لان النبات الرب
30:38يسبح. نبات الرب ماذا؟ يسبح. فطالما انه طول ما هو ربي سيظل ماذا؟ يسب. يسبح. يقاس على هذا ان الانسان يستحب له ان يذهب الى القبر ويسبح عند القبر ويقرأ القرآن عند القبر. لان الجماد اذا كان ينتفع الميت به بتسبيحه. فالباب اولى ان ينتفع بماذا
30:58بتسبيح الحي. هم. طبعا هذه علة مستنبطة ليس منصوص عليه. والعلة المستنبطة لا يجوز القياس على هذه العلة مستنبطة ممكن شخص يعكس العلة. ها شيخ الاسلام معك. قال العلة ليست هي التسبيح. لان التسبيح ليس خاصا بالركب. الله عز وجل قال وان من شيء الا يسبح بحمده
31:18حصى يسبح في يد النبي عليه الصلاة والسلام والحصى هذا ليس ربا. فالتسبيح ليس خاصا بالرب. التسبيح عام في كل جماد في كل شيء. كل جماد وكل حي يسبح اذا ما معنى ما لم يلبسه؟ معنى ما لم ييبسه؟ انظر الى فقه شيخ الاسلام. ها هو اظن قال هذا الخطاب ايضا قبله. آآ قالوا ما لم ييبس ان النبي
31:38عليه الصلاة والسلام. لم يرد ان يقلل من من خطر هذه المعصية الوقت الذي تيبس فيه الجريدة بين كونها رطبة وكونها يابسة. وقت ليس طويلا. قد يكون الايام قليلة فمعنى هذا ان هذا التخفيف سيكون في ماذا؟ ايام قليلة. فيبقى قليلة عندما تيبس لن يكون هناك
31:58تخفيف سيرجع الاذان مرة اخرى هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يحذر من ماذا من فعلهما. لانه لو قال يخفف عنهما دائما خلاص اذا هذا الفعل سهل يعني خلاص الجريدة تكفي في في رفع هذا العذاب. واضح وضع الكلام؟ نعم
32:15من لم ييبسها انا طبعا تأويل اقرب التأويلات لعلة قوله صلى الله عليه وسلم لعله يخفف عنهما من لم ييأس. ليست العلة ان الرب يسبح وان اليابس لا يسبح هذا العيد غير صحيحة
32:27يعارضها الاية وان من شيء الا يسبح بحمده. نعم. اذا كنت تريد ان تقول شيئا احسنت هذا ما قلت بالفعل هذا ما قاله هذا نص عليه الخطابي انتقلت هذا قلت هذا قبله؟ قبل ذلك؟ قال الخطاب قال هذا. الخطابي قال ان ايضا وضع الجريد على القبر
32:54في سوء ظن بالميت. لانك الان من ادراك انه يعذب يعني ممكن شخص يقول اصابع الجداد على القبر. ها انت الان معنى الدليل انك تقول ان هذا الميت ماذا يعذب
33:04بغينا ادراك انه يعذب الاصل. حمل احوال المسلمين على السلامة. والاصل انك ترجو له المغفرة وغير ذلك ها؟ هم رافضون متأكدون انهم يعلمون نعم طولا او عرضا لا ادري. سريعا. مم. لا ادري. لا استطيع ان اقول في هذا
33:34قال نعم. وفي صحيح ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم اذا قبر احدكم او الانسان اتاه ملكان يسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير
33:54حديث الى اخره. قد تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر نعيمي لمن كان لذلك اهلا وسؤال وسؤال الملكين فيجب اعتقاد الثبوت ذلك الايمان به ولا يتكلم في كيفيته. اذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار. لا عهد له به
34:24لم يسبق لاحد ان رأى هذا في هذه الدار. هذه حياتي الاخرى تماما. نعم. والشرع لا يأتي بما يحيله المعقول. ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول لشيخ الاسلام يقول الشريعة تأتي بمحارات العقول ولكنها لا تأتي بمحالات العقول. بمحارات
34:44محارات يعني؟ ما يتحير فيه العقل لكن لا تأتي بمحالات العقول. الشرع العقلي لا يحيل هذا. لاننا كما قلنا العقل اثبت ان الانسان ينام ويرى في نومه اشياء. ها آآ وامور ما كان يظن
34:58انه يراها ويذهب الى اماكن بعيدة وغير ذلك. نعم. قال فان عود الروح الى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا بل تعاد الروح اليه اعادة غير اعادة المألوفة في الدنيا
35:19الروح لها بالبدن خمسة انواع من التعلق ابن القيم في الروح ما زال ينقل كثيرا من كتاب الروح ابن القيم هذا الكلام كلام ابن القيم في الروح ما معنى فان عود الروح الى الجسد ليس على الوجه المعهود؟ نعم ليس على وجه معروف في الدنيا. تعلق الروح بالجسد في البرزخ يختلف عن تعلق الروح
35:41الجسد في الدنيا تعلق الروح بالجسد في الدنيا. يحتاج للانسان ان يكون عنده آآ طعام وشراب ودماء تجري في جسمه. نعم. وبدون هذا تخرج الروح. نعم صح لو لم انقطع عن الطعام والشراب سيموت. لكن هل تعلق الروح بالجسد في القبر يلزم منه غذاء مثلا لهذا الجسد؟ لكي تبقى فيه الروح؟ الجواب لا هذا تعلق مختلف
36:03لو احكام مختلفة. ولذلك ابن القيم قال ان الروح نهى بالبدن خمسة انواع. خمسة انواع عرفت بالاستقراء. لو استقرأ نصوص الشريعة نجد انها تخرج عن هذه الخمسة. قال احدها تعلقها به في بطن امي جنينا. عندما يقول
36:23الانسان حي في بطن امه وعنده نفخت فيه الروح وحي في بطن امه. لكن هذا التعلق الروح به جنينا. تتعلق الروح به مولودا؟ لا يختلف طبعا حتى في الطب يختلف
36:33نعم قال ثاني تعلقها به بعد خروجه الى وجه الارض السادس تعلقها به في حال النوم فذهبي تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها بها في البرزخ. فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا
36:59اليه التفاتنا البتة. فانه ورد ردها اليه وقت سلام المسلم المسلم. نعم المسلم وورد انه يسمع خفق نعالهم حين تودون عنه وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة. وهذا كلام مهم للرد على المتصوفة الذين
37:25في ان الاموات احياء في قبورهم. يعني يقولون مثلا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يسلم عليه الا رد الله علي روحه ويقولون لا يزال المسلمون يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام في كل وقت وكل دقيقة. اذا يلزم من هذا انه حي دائما
37:43يعني لا يخلو لا تخلو الارض من مسلم في وقت من الاوقات في الاربع والعشرين ساعة فيلزم من هذا ان يكون حيا. فيجاب عن هذا بكلام ابن القيم هذا لان هذا التعلق لانه لو لازم ان يكون حيا خلاص انتم تقولون انه حي. اذا
37:57الزم انه يأكل ويشرب يقولون لا لا يلزم انه يأكل ويشرب ان هذه حياة اخرى. نقول كذلك اذا كانت هذه حياة اخرى في الاكل والشرب. فكذلك هي حياة اخرى في باقي الامور. فليستطيع ان يسمع ولا يستطيع
38:09وان آآ ان يفعل آآ ما كان يقدر عليه حال حياته. لو طلب منه شيء حال حياته يقدر عليه كان يجيب كان يعطي عطاءنا وغير ذلك. لكن بعد موته خلاص
38:22اذا هذه تعلق اخر. تعلق اخر غير تعلق الروح بالجسد حال الحياة. منزلة الشهداء الله قال عند ربهم يرزقون والشهيد والنبي اولى من الشهيد. نعم. يقال بل الاحياء عند ربهم يرزقون يفسرها الحديث. الحديث يفسر الاية. ما هو الحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما
38:42الى اخوانكم يوم احد جعل الله عز وجل ارواحهم في حواصل طير خضر فهي تأكل من ثمان الجنة وتشرب من انهارها وتؤوي الى قناديل معلقة في ظل العرش هل ذكر ان ذكر ان النبي يرزق ويأكل ويشرب ماذا؟ اجسادهم ام ارواحهم؟ ارواحهم ارواحهم. طيب فاذا هذا ليس كالدنيا ليس كحال الدنيا
39:02انت تقول للشهيد انه ليس ميت ولا تحسبون الذين قتلوا؟ نعم ارواحهم حية عند الله عز وجل ارواحهم حية تنعم في الجنين لكن اجسادهم في الارض. الحياة الكاملة متى تكون؟ الحياة الخامسة. التعلق الكامل متى يكون؟ يكون في الاخرة
39:20عندما ينفخ الله عز وجل الروح في الاجساد ويبعث الاجساد ويبعث الاجساد مرة اخرى هذا هو التعلق الكامل. اما هذا التعلق التعلق واحكام نحن لا نعرفها. نحن لا نعرفها هذا امر غيبي. فلا يجوز قياس ما هو غيبي على ما هو مشاهد. هؤلاء المتصوفة قاسوا ما
39:40واحوال البرزخ علمه مشاهد معلوم هو احوال الدنيا. وهذا قياس مع الفارق الكبير. ومن شروط القياس التزاوج بين الفرع والاصل في علة. اين العلة الان التي تجمع بين الفرع والاصل. لا يوجد مسل الشهداء. نعم. نعم. ولكن يختلفان. حياتهم طبعا درجة
40:00الانبياء لا شك منزلة وحياة الانبياء لا شك انها اعلى من حياة الشهداء لا شك في هذا. ولكن نقول هل حياة الانبياء والشهداء كحياتهم في الدنيا الجواب لا هذا امر لا يعلمه الا الله عز وجل. نعم
40:13الخامس تعلقها به يوما يوم بعث الاجساد. وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن. ولا نسبة لما قبله من انواع اليه اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا. نعم. لا نسبة لتعلقها يوم القيامة
40:32بتعلقها قبل يوم القيامة. قبل يوم القيامة لا يوجد مقارنة. التعلق والروح بالبدن يوم القيامة واعلى انواع التعلق. لماذا لانه نسبة لا يقبل معها البدن موتا ولا فسادا. حتى الكافر بدله ولا يموت
40:45ولا يفنى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. والذين كفروا لهم نار جهنم ليقضوا عليهم فيموتوا. لا يموتوا فيها ولا يحيا. يعني حتى الكافر لا يموت في جهنم. نعم فكذلك فلذلك هذا كان اعلى انواع ماذا؟ اعلى انواع التعلق
41:02اعلى انواع التعلق يكون يكون في الاخرة لكل الخلائق. قال اخو الموت يتأمل هزا يزيح عنك اشكالات كثيرة. يزح يعني يزيل. ومن اعظم هذه الاشكالات الاشكال الذي يقوله المتصوفة فان الاولياء
41:21احياء في قبورهم فعلينا ان ندعوهم ويستدلون ببعض النصوص التي فيها انهم يسمعون يسمع قرع نعالهم ما انتم باسمع لما اقول منهم في اهل قليب بدر غير ذلك فهناك طريقان لازالة هذا الاشكال. اما نقول ان الاصل في الاموات انهم لا يسمعون
41:37نحاول ندخل معهم في جدال هم يقولون يسمعون ويستدلون بادلة. ونحن نقول لا يسمعون وما ثبت فيه انهم يسمعون. فهو مستثنى من الاصل واما ان نقول كما قال ابن القيم وهذا رد اقوى. ان نقول حتى لو قلنا انهم يسمعون
41:49نعم فسماعهم ليس كتمائم في الدنيا لان تعلق الارواح باجسادهم في البرزخ ليس كتعلق باجسادهم في الدنيا نعم لان عدم سماع مسألة سمعني اموات مسألة مختلف فيها حتى بين اهل السنة
42:01نعم. بسم الله. مع بالضبط يعني نقول النائم نفسه قد يسمع اليس النائم قد يكون بين النوم واليقظة فيساقض من النوم فيسأل اولاده انتم كنتم تتكلمون في كذا وكذا حتى يتأكد هل كانوا يتكلمون ام لا يكون بين النوم واليقظة
42:18فإذا كان هذا في النوم يعني وفي نفس الحياة الدنيا فكيف بحياة البرزخ من باب اولى انها تكون آآ اكثرا مباينة لحياة الدنيا؟ قال ليس السؤال في القبر للروح وحدها كما قال ابن حزم وغيره
42:33وافسد منه قول من قال انه للبدن بلا روح والاحاديث الصحيحة ترد القولين. يعني السؤال يكون للبدن والروح معا وكذلك عذاب القبر يكون للنفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب مفردة عن
42:54بدني ومتصلة به. نعم. تنعم النفس وتعذب مفردة عن البدن كما في حديث نسمة المؤمن طير يعلق في الجنة يأكل في الجنة هذا ينعم منفصل عن البدن. وينعم واتصل بي. لم نقل ان الروح في الروح الروح المؤمنين في الجنة ولها نوع اتصال بالبدن احيانا تتصل بالبدن؟ فتقول نعم. وكذلك روح الكافر. يقال هذا
43:18انها تدعم منفصلة عن البدن ومتصلة به فادي عبارات جامعة. يعني تبين تبين حال الارواح. قال في القبر تعزب. هم تقصد في الاخرة بعد دخول النار يعني؟ تعذب مفرد النهاردة كل واحد بيتكلم عن القبر كل لما تكلمنا عن الاخرة الاخرة في الباب القادم. كل هذا نتكلم عن القبر. تعذب اي في القبر. تعذب مفردة عن البدنة المتصلة به. اما في
43:48لا يوجد انفراد بين الروح والبدن. في الاخرة الروح لا تنفصل عن البدن. لاننا قلنا ان النوع الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد. وهو اكمل انواع تعلقها هذا تعلق لا انفصال بعده. هنا يتكلم عن ماذا
44:03عن عذاب القبر لا يتكلم عن العذاب في الاخرة واضح؟ المعنى المفرد المفرد يعني منفصلة. مفردة يعني منفصلة. وحدها. وحدها الم نقل ان روح المؤمن تنعم في الجنة؟ نعم. روح المؤمن آآ طائر يعلق في الجنة. ارواح الشهداء في حواصل طير الخضر. نعم. وكذلك
44:23اروح الكفار في النار تعذب. فتعذب وحدها مفردة احيانا. واحيانا تعذب مع البدن. مع البدن كما في حديث البراء الذي مضى. فتختلف اضلاعه هنا عذب ماذا؟ عذب البدن مع الروح. نعم. فالنعيم يقع على الروح وحدها
44:39احيانا وعلى الروح متصلة بالجسد احيانا اخرى وكذلك يقال في العذاب. لماذا يقول هذا جمعا بين الادلة؟ نعم. جمعا بين الادلة لان الادلة لا بينها لما تحمل على احوال مختلفة. قال
44:55النفس هنا المقصود نعم النفس هي الروح. قلنا في المرة الماضية؟ نعم. ان النفس هي الروح ذكرنا الادلة على هذا. قال واعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله ونصيبه منه
45:13قبر او لم يقبر. كل واحد لابد ان يعذب او ينعم حتى ان لم يدفن بعض الناس قد يولد ولا يدفن. تأكله السباع مثلا. نعم! اكلته السباع او احترق حتى صار رمادا
45:29الغلو يحرقون الاموات صحيح؟ نعم. او احترق حتى صار رمادا ونسف في سواء او صلب او غرق في البحر وصل الى روحه وبدنه من العذاب ما يصل الى المقبورة وما ورد من اجلاسه واختلاف اضلاعه ونحو ذلك فيجب ان يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من غير غلو ولا تقصير
45:59فلا يحمد كلامه ماء فلا يحمد كلامه ويحمل كلام نعم فلا يحمل كلامهم ما لا يحتمله ولا به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان. فكم حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن
46:19هو ما لا يعلمه الا الله. انه يقول من اعظم اسباب الضلال تحميل كلام الله عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا يحتمله. تحمله ولا يحتمله يعني تفسيره بتفسير لا يحتمله اللفظ. اما ان يزيد على اللفظ او يقصر دون اللفظ. ينقص من اللفظ. نعم. قال
46:39سوء الفهم عن الله ورسوله اصل كل بدعة وضلالة نشأت في الاسلام. وهو اصل كل خطأ في الفروع والاصول في الفقه والاصول. كل خطأ اصله ماذا؟ سوء الفهم. عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. المعتزل لما ضله يقلب سوء الفهم. المرجئة
47:01الخوارج كل هذه الفرق لو تدبرت انهم اخذوا بنصوص وفهموها فهم الخطأ. نعم ولا سيما ان اضيف اليه سوء القصد والله المستعان. سوء الفهم اذا جمع معه سوء القصد بمعنى انه يتعمد التلبيس
47:18يتعمد التلبيس ويتعمد التطبيل. نعم. قال فالحاصل ان الدور سلاسة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. وقد جعل الله لكل دار احكاما تخصها. وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الدنيا على الابدان. والارواح
47:38والارواح تبعا لها. وجعل احكام البرزخ على الارواح. والابدان تبعا لها. فاذا جاء يوم حشر الاجساد ايوة قيام وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب على الارواح والاجساد جميعا. ده كلام ابن القيم ما زال في الروح. يقول
47:58في الدنيا جعل الحكم على ماذا؟ على الابدان والارواح تبعا له البرزخ جعل الحكم على ماذا؟ على الارواح والابدان تبع لها. الابدان تبع ولا روح اصلي في البرزخ في الاخرة. الحكم على كليهما ماء. النعيم يكون على
48:13على كليهما معا والعذاب على كليهما. على كليهما معا. ولذلك نعيم الروح في في الاخرة له صور كثيرة ليست لا يوجد من سواء في الدنيا. العلم بالارواح كرؤية الله عز وجل كنعيم الارواح بان يجمع الله عز وجل
48:28الرجل وذريته معا كان الله عز وجل يذهب عنه الهم والحزن. كل هذا نعيم روح ليس العين جسد. ها؟ اذهاب الهم والحزن وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. كل هذا نعيم نفسي
48:41في النعيم النفسي القرآن في الجنة تجد انواعا كثيرة وكذلك النعيم البدني معروف في الجنة. نعيم الجنة البدني معروف. الطعام والشراب والنكاح لو تدبرت في العذاب النفسي ايضا في النار هو كثير. العذاب النفسي في النار فهو كثير فلم يكتفي الله عز وجل على اهل النار بالعذاب البدني. بل
49:01جمع لهم بين العذاب البدني والعذاب النفسي. من العذاب النفسي ماذا؟ عذاب الحجاب. ها؟ الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هم؟ عذاب اه لان العذاب يوم القيامة يكون عذابا مهينا
49:16عذاب مهين يعني ماذا؟ مذل لهم مذل لهم وهذا ماذا عذاب نفسي؟ من العذاب النفسي ان يطلع عليهم اهل النار اهل الجنة فيخاطبونهم فلا يجيبهم اهل الجنة. ولاد اصحاب النار اصحاب الجنة الا افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. هذا ليغيظ به
49:36يا ايها الذين امنوا من الكفار يضحكون على الاوراك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا؟ يفعلون. نعم. نعم وآآ وآآ قال اصحاب الجنة آآ قال نعم نعم قال وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زغت عليهم الابصار. ان ذلك لحق
49:58تخاصم اهل النار. هذا التخاصم نوع من ماذا امام النفسي لو تدبرت وجدت العذاب النفسي في في القرآن كثير جدا وكذلك النعيم النفسي. فهو يريد ان يقول ماذا يعني؟ يريد ان يقول
50:12العذاب والنعيم في الاخرة يكون على الاجساد والارواح. على الاجساد والارواح معا. نعم قال فاذا تأمل هذا المعنى حق التأمل ظهر لك ان كون القبر روضة من رياض الجنة. او حفرة من حفر النار مطابق
50:32وانه حق لا مرية فيه. وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم. سبحان الله ويجب ان يعلم ان النار التي في القبر والنعيم هو يفصل الان لان هذا هذا الامر التفصيلي فيه مهم. لان هناك كثير من الملاحدة العقلانيين
50:50عندهم شبهات في هذا. يا شباب طبعا ليست شبهات هي يعني آآ كلام لا لا يستحق ذكره فضلا عن الرد عليه. ولكن من من كلامهم يعني مثلا يقولون طيب انتم تقولون هذا القبر يعذب. نفتح القبور فنجد قبور الكفار مثل قبور المؤمنين. لا فرق يعني لا نجد هنا نارا ولا نجد هنا جنة. كل هذا
51:10منهم قياس ماذا؟ قياس على احكام البرزخ على احكام الدنيا. فهذا جاهل عظيم منهم لان هؤلاء اصلا لا يؤمنون الا بما تراه حواسهم نعم فيلزم منهم ان نقول لهم انكم مجانين. لماذا؟ لانكم لا ترون عقولكم. انتم تؤمنون ان لكم عقول؟ مع انكم لا ترونها
51:30منك ان تكفر بعقلك نعم. ازا اتيت السلك هو لا لا يمسك. نعم. ان يكون ملكا قال ويجب ان يعلم ان النار التي في القبر والنعيم ليست من جنس نار الدنيا ولا نعيمها. وان كان الله تعالى
51:51يحمي يحمي عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته حتى تكون اعظم حرا من جمر الدنيا ولو مسها اهل الدنيا لم يحسوا بها. يعني الله عز وجل يجعل قبره حارا في حرارة اشد من حرارة الدنيا. ولكن لو مسها اهل الدنيا ما احسوا بها
52:11لان الله عز وجل يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان نتدافنوا لولا الا تدافنوا لاسمعتكم لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. ما معنى لولا الا يتدافنوا. يعني لو سمعتم عذاب القبر لما دفن بعضكم اه. بعضا لخفتم
52:27ان ندفن هذا الرجل قد يكون من المعذبين فنسمع عذاب القبر فانه امر فظيع. ايضا من الحكم ايضا ان الله عز وجل واسمع الناس عذاب القبر. من سيكون نعم؟ لا ليس يموتون. كل الناس يؤمنون. فيسقط علة الاختبار. صح
52:45حتى الكفار سيؤمنوا نعم لان عذاب القبر وافق النصوص التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في اثباته فسيؤمنوا سيكون كطلوع الشمس من مغربها يعني سيكون اية كبرى كطلوع الشمس من مغربها فلا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا فلا يكون هناك ميزة للاختبار
53:08الاختبار بين من امن بالغيب ومن لم يؤمن يعني. نعم قال وكذلك آآ النار التي القي فيها ابراهيم عليه السلام. هي كانت في نعم بارد بالنسبة لابراهيم عليه السلام. نعم. قال بل اعجب من هذا ان الرجلين يدفن احدهما الى
53:28بصاحبه وهذا في حفرة من النار وهذا في روضة من رياض الجنة. لا يصل من هذا الى جاره شيء من حر ناره ولم من هذا الى جاره شيء من نعيمه. وقدرة الله اوسع من ذلك واعجب. ولكن النفوس مولودعة بالتكذيب بما لم تحط
53:48مولعة بالتكذيب يعني دائما مشغولة. اولع بالشيء شغل به كما قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله ولما يأتيهم تأويله تأويله هنا يعني ماذا؟ وقوع التأويل في القرآن على معان. منها الوقوع. قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي. اي وقوع رؤياي. ومنها
54:12نعم! فالتأويل هنا الوقوع. انظر الله عز وجل يقول ولما يتيم تأويل ولما هذه حرف يفيد النفي في الماضي والتوقع الحدوث. يعني هذا التأويل الذي كذبوا به كذبوا بعذاب القبر سيأتيهم عذاب القبر. ولكن ساعتها لن ينفعه ايمانهم بعذاب القبر
54:31بل كذاب بما لا يحيط بعلمه ولم ياتيهم تأويله تستطيع ان تذكر مثالا عمليا دنيويا في هذا لو انت منذ آآ مئتي سنة او ثلاثمئة سنة قلت للناس انه سيأتي على الناس زمان ها يستطيع ان يرى اي شخص ولو كان في اي مكان في الدنيا
54:48ماذا سيقول عنك؟ تقول انك مجنون يعني. انه ما كان يتصور انك سيكون لك تلفاز مثلا هواتف. نعم من بضع مئات السنين القريبة ما كان احد يتخيل هذا. يتخيل هذه الاختراعات المذهلة. نعم. وكانوا سيكذبون بها ويقولون الذي يقول هذا هو مجنون يعني. لا يمكن ان يحدث هذا ابدا. فلماذا كذبوا بهذا
55:08في هذا الزمان لانهم لم يحيطوا بعلمه. فاذا كان هذا في امور الدنيا فكيف بامور البرزخ الغيب في العالم الاخر؟ في الدار الاخرى هذا ابعد ابعد وابعد فاذا آآ النفوس مولعة بتكذيب مولعة هي مشغولة دائما بتكذيب ما لم تحط به علما قال
55:28وقد ارانا الله في هذه الدار من عجائب قدرته ما هو ابلغ من هذا بكثير. من الاختراعات العظيمة وابناء ابي العز ما حضر هذه الاختراعات ابن ابي العز في القرن السابع ما كان يفكر يعني انه اذا احيانا تفكر لو ان رجلا من القرن السابع مثلا بعث في هذا الزمان ماذا سيحدث له
55:47سيجنن. نعم. ابن القيم قال هذا. قال لو لو ولد رجل اعمى اكمى لا يبصر ثم بلغ اعمى ثم ابصر سيجن لماذا يعني انه رأى كل شيء دفعة واحدة. يعني هو مثلا وصف له ان هناك شيء اسمه شمس وهناك شيء اسمه حيوانات وصفت له الحيوانات والنباتات
56:11هذا وصف له جعل صورة لهذا في رأسه. ودائما الصورة التي تجعلها في الراس تخالف الواقع. لا توفق الواقع الا قليلا يعني عندما يرى سيغني يعني سيرى كل شيء خلاف مكانه يتخيله. فليصاب بالجنون يعني. نعم يقول يقول ان بالعز في
56:31الله عز وجل ارانا في هذه الدار من عجائب قدرته في المخلوقات وفيما يصنعه الانسان او لم يروا انا خلقنا لهم بما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون آآ قال آآ الى غير ذلك يعني من الايات التي فيها عجائب خلق الله
56:50قد ارانا في هذه الدار من عجائب قدرتهما وابلغ من هذا بكثير نعم. واذا شاء الله ان يطلع على ذلك بعض عباده اطلاع كما اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من عذاب القبر. نعم. ولو اطلع الله على ذلك العباد كلهم لزالت حكمة التكليف
57:10والايمان بالغيب ولما تدافن الناس فذكر الحكمتين لاخفاء هذا انه تزويد حكمة التكليف والحكمة الثانية انه لا يتدافى للناس يدفن بعضهم بعضا كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
57:31ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم سمعت ذلك وادركته. كما في الحديث الصحيح عند البهائم تسمع عذاب القبر. نعم لماذا؟ لان الحكمة منتفية في البهائم حكمة ماذا؟ الحكمتين حكمة التكليف وحكمة الا تتدافن والبهايم يعني الايات في الموضوع بعضا نعم قال عليه الصلاة والسلام كان يسمع
57:55ثبت في بعض الاحاديث ما اسمع عنه. نعم كان هل نستطيع ان نقول مسلا عندما مر بقبرين او قال انهم يعذبان كيف عرف انهم يعذبان؟ فسمع يعني نعم وللناس في سؤال منكر ونكير
58:15هل هو خاص بهذه الامة ام لا؟ سلاسة اقوال الثالث التوقف. وهو قول جماعة منهم ابو عمر ابو عمر عبدالبر ابو عمر ابن عبدالبر فقال وفي حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها
58:37منهم من يرويه تسأل وعلى هذا اللفظ يحتمل ان تكون هذه الامة قد خصت بذلك وهذا امر لا يقطع عليه ويظهر عدم اختصاصي والله اعلم. اختلف اهل العلم في مسألة عذاب القبر هل هو خاص بهذه الامة ام لا على ثلاثة اقوال؟ ذكر القول الثالث. اذا ماذا سيكون القول الاول
58:57قول قول ان الامم الامم السابقة تسأل وقول لا تسأل وقولي بالتوقف اصح هذه نقول انها ماذا؟ تسأل الذين قول لا تسأل بماذا السادة؟ استدل بهذا الحديث. استدلوا ان هذه الامة تبتلى في قبورها. اين الدلالة في الحديث؟ ها؟ ان هذه الامة. هذا يسمى دلالة ماذا؟ هم
59:17حمادة مفهوم مخالفة. دلالة المفهوم. مفهوم مخالفة. صحيح؟ نعم. ان هذه الامة تبتلى في قبورهم. مفهوم المخالفة ان غير هذه الامة لا تبتلى هناك قاعدة اصولية ان مفهوم المخالفة لا يخصص العموم
59:34مفهوم المخالفة ليخصص العموم. يعني لماذا رجحنا قول من قال ان هذه الامة تبتلى والامم السابقة تبتلى في قبورها؟ ما الذي جعلنا نرجح هذا انه لا يجوز الاستدلال بهذا اللفظ لان هذا اللفظ
59:46دلالات ودلالة مفهوم وليست دلالة منطوب. مفهوم المخالفة ليخصص للعموم. والعموم عندنا ثابت في الاحاديث بماذا بتموت عذاب القبر عموما في حالات كثيرة. نعم فلا يصح تخصيص العموم في هذه الاحاديث بماذا؟ بمفهوم بمفهوم المخالفة
1:00:01طيب قال مسلا لو وزب شخص بمقام ده هل هذا يدل على انه لا يعذب في الاخرة قد يجمع الله عز وجل على العبد في قبره نعيم واذان. نعيم وعذاب. نفس الشخص في نفس القبر يعذب على قدر ذنوبه
1:00:21فان كفى هذا لذنوبه وبقي وقت قبل قيام الساعة نعم. وقد نص عليه اهل السنة ولعله سيذكر هذا نفس الشخص قد يجمع الله عليه ماذا؟ نعيم وعذاب. وهناك مكفرات عشرة للذنوب ذكرها قبل ذلك في المتن ذكرناها قبل ذلك مكفرة عشرة للذنوب. ذكرنا
1:00:40منها ماذا؟ عذاب القبر من مكفرات الذنوب التي تمنع العذاب في الاخرة. ذكرنا منها ماذا؟ عذاب القبر قد يعذب في قبره ثم ينعم في الاخرة طيب قد يعذب في قبره فلا يكفيه هذا العذاب. ها فيعذب في عرصات القيامة. العرق يبلغ بين الناس يوم القيامة على قدر اعمالهم
1:00:59نعم هل ممكن لا يمكن كيف بنعلم بعد ذلك اول كما قلنا في القبر كيف؟ طالما انه عذب في قبره لو لعن بعد العذاب معنى ذلك انه ماذا؟ ذنوبه خلاص محيط
1:01:21فكل ما بقي بعد ذلك كل ما بقي بعد ذلك نعيم نعم لانه لا يمكن ان ينعم اذا كانت ذنوبه ترجح على حسناته لا يمكن ان ينعم. كونه نعم معنى ذلك ان حسناته خلاص رجحت
1:01:36ذنوبه كفرت عنه. ابواب القبر من المكفرات. طبعا. النقل قبل ذلك هناك عشر مكفرات تقرأها في الكتاب انتم لا تذكرون انا عارف؟ ذكرها في الكتاب نعم ذكر عشر مكفرات. منها عذاب القبر. نعم. شيخ
1:01:50نعم السمع هذا من الذي مكنه من السمع الله عز وجل اما ان الله اوحى اليه اوحى اليه او سمع. فكلا امرين سنقول خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. سواء سمع بنفسه فهذا امر
1:02:14خاص به صلى الله عليه وسلم. او سواء اوحي اليه. ففي كلا الحالين سيكون ماذا؟ خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. والا هل يستطيع احد ان يدعي؟ انا اسمع ان هذا الرجل يعذب ويسمع ان
1:02:24الراجل يدعم لا يستطيع احد ان يدعي هذا قال نعم. اذا الراجح في هذه المسألة شيخنا ان الامم كلها نعم العلوم بالادلة. نعم. لعموم الادلة. المغرب يعرضون عليها غدوا في قصة ال فرعون يوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا كان في الامم قبلنا. نعم. قال وكذلك اختلف
1:02:47في سؤال الاطفال ايضا هو ان يشير الى الخلاف هذا الكلام كله لخصها بكتاب الروح. نعم. ابن القيم فصل في كتاب الروح الكلام وادلة الناس في هذه المسألة. هل الاطفال يسألون ام لا في
1:02:58في القبور بعضهم قد يسألون لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان للقبر ضمة لو نجى منها احد لنجا سعد بن معاذ. لو نجى منها احد معنى ذلك انه لا ينجو
1:03:08احد لا ينجو احد من ماذا؟ من ضمة القبر. فهذا يدل على العموم. فبعضهم قال لا يسألون الذين قالوا يسألون قالوا الاطفال الذين ماتوا قبل التمييز او قبل البلوغ. يعني عندما نقول الاطفال قوله اختلفوا في سؤال الاطفال. كلمة الاطفال
1:03:25دي تشمل ماذا؟ كل طفل من عمر يوم الى البلوغ. نعم. من عمر يوم الى البلوك. مميزا كانه غير مميز. فقطعا غير مميز لا يعقل يعني يسأل من ربك؟ وما دينك؟ وما النبي الذي بعث فيكم؟ هو لا يعقل لا يعرف هذه لا يعقل لا يعقله اصلا. الذين قالوا يسألون قالوا يعطيهم الله عز وجل الجواب. يعطيهم الله
1:03:45ولا دليل على هذا لان الاصل الذي يسأل هو المكلف. فالصحيح والله اعلم لان هذا لم يرد فيه شيء. اما ان نمسك عن الكلام في هذا او نردده كما ابن القيم
1:03:55هذا كتاب الروح امام الاطفال لا يسألون. قول النبي صلى الله عليه وسلم لابراهيم. هم. حينما قال النبي كان يرى ليس بحليس هذا ليس صحيح. انه لو قاله يعني نعم. لا لا هذا ليس صحيحا
1:04:12يقول قول النبي عليه الصلاة والسلام لابراهيم عندما مات انه قام على قبره يعني وقال قل من ربك؟ آآ لقنه النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يصح هذا ليس له اصل. نعم
1:04:22خلاف هذا ذكر وخلاف في الاطفال سؤال الاطفال ذكره ابن القيم في الروح. قال وهل يدوم عذاب القبر او ينقطع؟ المسألة التي كنت تسأل عنها؟ نعم. الحديث موضوع ضعيف لا اصل له هذا لا اصل له
1:04:38ليس في كتب الحديث الله اعلم. نعم. قال وهذا يدوم عذاب القبر او ينقطع جوابه او عامر منهما هو دائم كما قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا نتهم
1:04:58عذاب من؟ عذاب الكفار. نعم. هذا دائن. نعم. وكذا في حديث البراء بن عازب في قصة الكافر ثم يفتح له باب الى ينظر الى مقعده فيها حتى تقوم الساعة رواه الامام احمد في بعض طرقه
1:05:15والنوع الثاني انه مدة ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما تقدم ذكره في الممحصات العشري هو اشار الى هذا المحاصصة. المماحصات اي المطهرات المكفرات. مم. يعني من الممحاصات العشر ماذا؟ الامراض
1:05:39المصائب ها لو اصيب بمرض ومصائب في الدنيا الاستغفار دعاء الصالحين الاعمال الصالحة الحسنات الماحية ذكر المكفرات عشرة. ذكر منها عذاب القبر على صلاة القيامة. كل هذه مكفرات قبل دخول النار. اذا لم تكفيه كل هذه الممحصات خلاص لابد ان يدخل النار
1:06:00فلا يهلك على الله على الله عز وجل الا هالك كما في الحديث عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس في الصحيحين ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. ها؟ فقال في اخر الحديث ماذا؟ عندما قال ان الحسنة بعشرة امثالها
1:06:14هي بمثلها. قال في اخر الحديث ولا يهلك على الله الا هالك. يعني دي كانت الحسنة بعشرة والسيئة بواحدة. وعندك ممحصة ومكفرات. عندك كل هذه الفرص ثم تدخل النار اذا انت يعني تستحق دخول النار. نعم؟ قال وقد اختلف في مستقر الارواح ما بين الموت
1:06:34الى قيام الساعة ثقيل ارواح المؤمنين في الجنة. صباح الكافرين في النار. وقيل ان ارواح المؤمنين بفناء الجنة على بابها يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها وقيل على اثنية قبورهم وقال مالك بلغني عن افنية قبورهم يعني على حافة القبر يعني
1:07:00وقال مالك بلغني ان كل هذا ليس عليه دليل كل هذه الاقوال ليس عليه اي دليل وسيردها الان قال مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاء ان تذهب حيث شئت هذا ايضا ليس عليه دليل. وقالت طائفة بل ارواح المؤمنين عند الله عز وجل ولم يزيدوا على ذلك
1:07:19وقيل ان ارواح المؤمنين بالجابية من دمشق هذا ادب الاقوال يعني. حددوا مكانه. لا ادري بحثت عن هذا قبل ابن القيم ذكر هدف الروح ولم يذكر له دليلا يعني من اين اتوا بهذا العالم؟ وارواح الكافرين ببرغوت. بئر بحضر موت. هذا بئر بحضر
1:07:43قالوا ان هذا البئر لا يستطيع ان يصل احد الى قعره. بئر عميق جدا من اعمق الابار في العالم يعني. بتعرف هو موجود الانملة؟ موجود يعني. نعم؟ هو موجود يعني؟ بعرف. في زمن يصفونه كذا اهل اللغة. قال
1:07:58آآ وقال كعب ارواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكافرين في السجين في الارض السابعة حتى تحت خد ابليس يعني اقوال عجيبة مضحكة. احنا نادي قال وكيل ارواح مؤمنين ببئر زمزم وارواح الكافرين ببئر برهوت. وقيل ارواح المؤمنين عن يمينه
1:08:43وقال ابن قال ابن حزم وغيره مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها. وقبل خلق اجسادها نعرف اين كانت. الله اعلم. قال ابو عمر رب نور ارواح الشهداء في الجنة وارواح عامة المؤمنين على افنية قبورهم
1:09:08وعن ابن شهاب انه قال بلغني ان ارواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح الى رياض الجنة تأتي ربها كل يوم تسلم عليه وقضت فرقة مستقرها العدم المحض. وهذا قول من يقول ان النفس عرض من اعراض البدن
1:09:32كحياته وادراكه وقول مخالف للكتاب والسنة. من هذا القول باطل. ان مستقر على عدم المحض انها تعدم عدما محضن هذا قول قول باطل قال وقالت طبعا هؤلاء العجيب ان هؤلاء يستدلون بالقرآن. يقولون مثلا يستدلون مثلا بقوله تعالى كل شيء هالك درجة. الا وجهه
1:09:52يقولون كل شيء هذا يعم حتى نروح في الرجل لابد ان تهلك. ها ويقولون لاهل السنة انه يلزمكم ان تقولوا ان الروح قديمة ونحن لا نقول بهذا نقول ان الروح مخلوقة. ولكن قدر الله وعز انها تبقى. نعم هي مخلوقة وقدر لا تبقى كما قدر
1:10:09لاهل النار ان يبقوا وقدر اهل الجنة ان يبقوا. فبقاءها مستمد من ابقاء الله عز وجل لها. قال وقالت فرقة مستقرها بعد الموت ابدان اخر تناسب اخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها. فتصير كل روح
1:10:27بدني حيوان يشاكل تلك الروح. وهذا الكلام كلام الذين يقولون بالتناسق. ها ومن الملاحدة. هذه فرقة من الملاحدة تقول ان الروح عندما تخرج من من الجسد تبحث عن جسد اخر يناسب الجسد الاول ان كان مثلا الجسد الاول لرجل صالح تبحث لرجل صالح وتدخل فيه وهذا الكلام طبعا يولد
1:10:47يعني طفل اخر تعلم انه سيكون صالحا تدخل فيه. طبعا هذا كلام يعني كلام باطل هو ده قول التاسقية منكري المعاد هو قول خارج نعم وهو قول خارج عن اهل الاسلام كلهم. ويضيق هذا المختصر عن بسط ادلة هذه الاقوال والكلام عليها
1:11:12ويتلخص من ادلة ان الارواح في البرزخ يدخل الراجح مستقر الارواح؟ قال ويتلخص بادلتها يعني يتلخص من الادلة التي وردت في زكر الروح. الان سيتكلم عن الادلة التي وردت وردت في ذكر الروح قال يتلقى ان الارواح في البرزخ متفاوتة اعظم
1:11:33تفاوت فمنها ارواح في اعلى عليين في الملأ الاعلى وهي ارواح الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه وهم متفاوتون في منازلهم مختلفون. مختلفون. الانبياء مختلفون في منازلهم. النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان في الاسراء والمعراج رأى كل نبي في مكانه في سماء
1:11:53معينة. نعم ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا كلهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه
1:12:15كما في المسند عن عبد الله ابن جحش ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي ان قتلت في سبيل الله؟ قال الجنة
1:12:25فلما ولى قال الا الدين سارني به جبريل انفا. سارني اي اخبرني به بالسر يعني ومن الارواح من يكون محبوسا على باب الجنة كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت صاحبكم محبوسا على باب الجنة
1:12:45دين كان عليه. نعم. ومنهم من يكون محبوسا في قبره ومنهم من يكون محبوسا في الارض. ومنها ارواح في تنور كما رأهم النبي عليه الصلاة والسلام في رؤية نومه تنور الزناة والزواني وارواح في نهر
1:13:05دمي تسبح فيه وتلقم وتلقم الحجارة تأكل الحجرة كما في حديث ان وهذا الرجل الذي يأكل الربا يأكل الربا عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام اتاه اتيان الحديث الطويل فرأى آآ اناسا من من الزوال ورأى رجل يذبح في نهر دم ورجل قائم على شاطئ النهر. كلما اتى
1:13:26الذي يصبح القمه حاضرا في فمه ثم ذهب يذبح عدم ركوع الاخرى. فسأل من هذا يا جبريل؟ قال هذا اكل الربا. هذا اكل الربا. وبعض اهل بعض شراح الحديث قالوا بالمناسبة
1:13:38بين آآ اكله الربا وبين انه يسبح في نهر من دم ان اكل الربا هذا كأنه يمص دم الخلق يمص دم العباد يعيش على دمائهم يعني. ان هو يستفيد منه حتى ياخذ دمائهم. ها؟ يأخذ كل شيء منهم حتى ليبقي لهم شيء. فالجزاء من جنس العمل
1:13:54سبح في ماذا؟ في دمه ويأكل في بطنه نارا فكان يلقم حجرا. نعم. قال وتلقم الحجارة كل ذلك تشهد له السنة والله اعلم واما الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره في قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
1:14:17عند ربهم يرزقون وقوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. فهي ان الله تعالى جعل ارواحهم في اجواف طير خضر. كما في حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:14:40وسلم لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش. الحديث رواه الامام احمد وابو داوود وبمعناه في حديث ابن مسعود رواه مسلم
1:15:06فانهم لما بذلوا ابدانهم لله عز وجل حتى اتلفها اعداءه فيه اعاضهم منها في البرزخ ابدلهم منها. ابدانا الخير منها تكون فيها الى يوم القيامة ويكون نعيمها بواسطة تلك الابدان اكمل
1:15:23آآ من تنعم الارواح المجردة عنها هذا الحديث في حق الشهداء في فرنسا. نعم ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة طير او كطير ونسمة الشهيد في جوف طير روح وتأمل لفظ الحديثين ففي الموطأ ان كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان نسمة المؤمن
1:15:58طائر يعلق في شجر الجنة لم يأكلوا حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثوه. فقوله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن يدخل فيه من؟ يدخل فيه الشهيد فشيت له فضلان. له حديثان. روحه طير يأكل من انهار الجنة. وروحه في حواصل طير الخضر. فله فضلان. اما المؤمن
1:16:21له فضل واحد نعم. نعم. وهذه الطايرة الخضر تأوي الى قنادلة معلقة في ظل العرش. معنى ذلك ان ارواح الشهداء في اعلى عليين. نعم. ها؟ لان العرش كما قال ابن القيم
1:16:33وسقف الدنيا العالم الناس من نسمة المؤمن طيب نسمة المؤمن هي الطير. اه. طير يعلق في الجنة. ونسمة الشهيد لها حالان. حال تكون طيرا يعلق في الجنة لا يأكل من انهار الجنة وحال في حواصل طير الخضر. في نفس الله اعلم بهذا. لكن لان لازمة المؤمن هذا ماذا؟ مفرد مضاف. والمفرد
1:17:02المضاف ماذا؟ يعم فيعم كل مؤمن ولا شك ان الشهيد اكمل الناس ايمانا. هو سيقول هذا الان. قال فقوله نعم تلفوا في مستقر الارواح اذا كان لمؤمن في الجنة لماذا قالوا في البيئة وفي في ماذا؟ نعم عندنا نصوص عندنا اختلفوا يعني معهد قرأ هذه الاحاديث
1:17:22لا اعرف يعني هذه اقوال لم ينسبها ابن القيم ذكرها ولم ينسبها لاحد لان اقوال بعض الفلاسفة والمتكلمين. اهل الكتاب كذلك. مم قال وقوله نسمة المؤمن تعم شهيد وغيره ثم قص الشهيد بان قال ثم خص الشهيد بان قال هي في جوف طير خضر
1:17:43ومعلوم انها اذا كانت في جوف طير صدق عليها انها طير ستدخل في عموم الحديث الاخر بهذا الاعتبار. فنصيبهم من النعيم في البرزخ اكمل من نصيب غيرهم من الاموات على فروشهم
1:18:02وان كان الميت على فراشه اعلى درجة من كثير منهم. فله نعيم يختص به لا يشارك فيه من هو دونه. والله اعلم يعني الميت على فراشه قد يكون بعض الذي مات على فراشه قد يكون افضل من من بعض الشهداء
1:18:18نعم فالله عز وجل يختص بنعيم اكمل. لكن هذا النعيم لن يكون ان روحه تكون في جوف طير الخضر. نقول يكون النعيم اكمل اخر. نعم. لان الله عز وجل لا يظلم احدا ولا يظلم ربك
1:18:28احدا قال وحرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء كما روي في السنن واما الشهداء فقد شوهد منهم بعد مدد من دفنه بعد وقت طويل. كما هو لم يتغير
1:18:45فيحتمل البقاء كذلك في تربته الى يوم محشره ويحتمد انه يبلى مع طول المدة. والله اعلم وكانه والله اعلم. كلما وكانت الشهادة اكمل والشهيد افضل. كان بقاء جسده اطول. نعم. ويدل على هذا حديث جابر. ابن عبد
1:19:05انه حديث في الصحيح انه بعد اربعين سنة من موت ابيه عبدالله بن عمرو بن حرام آآ نبش قبره فوجده كما هو عندما اصاب قبره السيل عندما صب قبره السيل نبشه في وجهه كما هو لم يتغير وكان قد مات شهيدا في احد رضي الله عنه
1:19:22سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك نعم؟ يحتمل بقاء الشهيد الى يوم القيامة بدون ان يبلى جسده يحتمل ان جسده يبقى وقتا طويلا ثم يفنى لانه لم يرد مصر في الشهيد ان الارض لا تأكل جسده. النص هذا خاص بمن؟ بالانبياء. اما الشهداء تكون هذه كرامة لهم. كرامة لبعضهم
1:19:48هذه الكرامة قد تكون الى يوم القيامة لا يفنى جسده الى يوم القيامة. وقد تكون وقتا يبقى جسده مدة طويلة ثم يفنى حسب نوع شهادته. كلما كانت الشهادة اكمل كان بقاؤه اطول. نعم. انظروا قصة هنا حدثت في عهد الشيخ محمد ابراهيم في السعودية. نعم. قانون بعض الناس
1:20:08جاءه وقال هناك قبور لبعض جاء السيل وحفر الارض وجدنا جثث انا سمعت هذه القصة. جثث الصحابة قبل حمزة. قال جثث الصحابة. نعم. انا رأيت رأيت فيديو في اليوتيوب عن هذا
1:20:24موجود في اليوتيوب