العقيدة الطحاوية - 34 [والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة]
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به ترقى به تحيا عالما نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20رسوله اما بعد ما زلنا في شرح هذا المتن المبارك ووصلنا الى قول المصنف رحمه الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة السلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله
0:33والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما الشارفا رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله الى الرد على الرافضة. حيث قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد. وينادي مناد من السماء
0:57اتبعوه وبطلان هذا القول اظهر من ان يستدل عليه بدليل. وهم شرطوا في الامام ان يكون معصوما اشتراطا بغير دليل بل في صحيح مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين
1:19تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنون قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك؟ يعني يفعل ان نقاتلهم عند ذلك؟ قال لا ما اقاموا فيكم
1:39الصلاة انا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته. نعم فهذا الحديث فيه اثباته ومضى معنى كلامه في هذه المسألة في مسألة الامامة في اثبات صحة خلافة
1:59الامام وان عصى او فسق فسقا لم ينجر على احكام الله فلا يخرج عليه الا اذا كفر كفرا بواحا لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني في حديث
2:09ام سلمة قال الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان وجعل من الكفر بواحي عدم اقامة الصلاة. نعم. وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث بعض نظائر هذا الحديث في الامامة. ولم يقل ان الامام يجب ان يكون معصوما. والرافضة اخسر الناس
2:29صفقة في هذه المسألة. لانهم جعلوا الامام المعصوم هو الامام المعدوم. الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا. فانهم دعونا ان زمام المنتزر محمد ابن الحسن العسكري الذي دخل السرداب في زعمهم سنة ستين ومائتين او قريبا من
2:49بسام بسامرة هذه مدينة في العراق نعم وقد يقيمون هناك دابة اما بغلة واما فرسا ليركبها اذا خرج ويقيمون هناك في اوقات عينوها من ينادي عليه بالخروج. يا مولانا اخرج يا مولانا اخرج
3:09ويشهرون السلاح ولا احد هناك يقاتلهم. الى غير ذلك من الامور التي يضحك عليهم فيها او يضحك عليهم فيها العقلاء وقوله مع اولي الامر برهم وفاجرهم لان الحج والجهاد فرضان يتعلقان بالسفر فلابد من سائس يسوس
3:31فسفيهما السائس هو القائد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم آآ ثلاثة اذا كنتم ثلاثة في سفر فامبلوا عليكم احدكم نعم فالسالس والقائد الذي يسوس امور الناس
3:45فلابد من سائس يسوس الناس فيهما ويقاوم العدو وهذا المعنى كما يحصل بالامام البري يحصل بالامام الفاجر ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين قال تعالى وان عليكم وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقال تعالى اذ يتلقى
4:16عن اليمين وعن الشمال قعيد ما ينفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله معقبات ايه؟ ملائكة تتعاقب كما في الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار. يتعاقبون فيكم اي ينزل بعضهم ويذهبون
4:39ويأتي مكانهم اخرون. آآ له معاقبة من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله. من امر الله هذا الجار ومجرور متعلق بماذا؟ متعلق بالمعقبات يعني المعقبات من امر الله. المعقبات هي الملائكة. من امر الله عز وجل. فاذا قضى الله عز وجل شيئا خلوا بينه وبين ما قدره الله. طيب. وقالت
4:59تعال ام يحسبون انا لا نسمع سرا ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقال تعالى هذا كتابنا ينوي عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. وقال تعالى ان رسلنا يكتبون ما تمكرون
5:20وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر. فيصعد اليه الذين كانوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم. كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم
5:40وفارقناهم وهم يصلون وفي الحديث الاخر ان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال. صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات
6:05وملكان اخران يحفظان ويحرسانه واحد من ورائه وواحد امامه وهو بين اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان وقال عكرمة عن ابن عباس يحفظونه من امر الله. قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله
6:32خلوا عنه وروى مسلم والامام احمد عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة. قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن اعانني الله عليه
6:57اسلم فلا يأمرني الا بخير. الرواية بفتح الميم واسلم لان هناك رواية ليست بصحيحة فاسلموا. ما معنى اسلموا؟ يعني اسلم وانا من شره فيكون اسلم مضارع بالماضي فاسلم يعني هذا القرين قد اسلم. نعم. الرواية بفتح الميم من فاسلم
7:21ومن رواه فاسلم برفع الميم فقد حرف لفظه ومعنى فاسلم اي فاستسلموا فاستسلموا نعم فاسلم فاستسلم وانقاد لي في اصح القولين. ولهذا قال فلا يأمرني الا بخير. ومن قال ان الشيطان صار مؤمنا
7:41فقد حرف معناه فان الشيطان لا يكون مؤمنا ومعنى يحفظونه من امر الله قيل حفظهم له من امر الله اي الله امرهم بذلك يشع بذلك قراءة من قرأ يحفظونه بامر الله
8:02ثم قد ثبت بالنصوص المذكورة ان الملائكة تكتب القول والفعل وكذلك النيتان لانها فعل القلب. فدخل في عموم يعلمون ما تفعلون ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فان عمل
8:25فاكتبوها عليه سيئة واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فان عمل فان عملها اكتبوها عشرا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ذاك عبد يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به
8:47وقال ارقبوه. فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جرايا. يعني ترك لا خوفا مني من جرايا اي بسببي. خوفا مني فلذلك كتبت له حسنة. اما ان تركها لانه لم يتمكن منها فهذا
9:07ما جزاؤه؟ يعني سعى الى المعصية ولم يتمكن من فعلها. فهذا هل تكتب له حسنة؟ ام لا تكتب له شيء؟ ام تكتب عليه سيئة؟ هذا تكتب عليه سيئة. لانه اقترن بماذا؟ اقترن
9:20بنيته سعي. ولذلك اذا التقى المسلمان بسيفيهما المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. لماذا؟ لان المقتول كان حريصا على قتل صاحبه ولكنه لم يستطع فعوقب على هذا عوقب على هذا القصد لان هذا القصد اقترن بماذا؟ اقترن بفعله
9:39نعم هذاك الذي ذهب الى مكان المعصية ليشتري محرما مثلا ليشتري خمرا فوجد الدكان مغلقا. هذا تكتب عليه هذه السيئة انه اه لتحصيل هذه المعصية. نعم. خرجهما في الصحيحين واللفظ لمسلم. قوله ونؤمن بملك الموت
9:59الموكل بقبض ارواح العالمين. قال الشارح رحمه الله قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى وبكم ترجعون ولا تعارض ولا تعارضوا هذه الاية قوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت
10:19وفته رسلنا وهم لا يفرقون وقوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى والى اجل مسمى. فتارة ذكر ان النبي توفى الانفس ملك الموت. وتارة ذكر ان الذي يتوفى الانفس ملائكة. وتارة ذكر ان الذي توفى الانفس هو الله
10:42عز وجل. فهل هذا تعارض؟ هذا ليس تعارضا. هو يقول هذا ليس تعارض لماذا؟ قال لان ملك الموت يتولى قبضها واستخراجها ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب. فعند الافراد يكون المقصود ان ملك الموت هو اول من يتولى القبض. وعند الجمع توفته رسلنا
11:02المقصود بان ملك الموت يضع هذه الروح في ايدي ملائكة الرحمة او ملايكة العذاب. نعم. والسابحات سبحة والناشطات الناشطة والنازعات غرقا النازعات ملكة العذاب السابحات والناشطات ملائكة الرحمة. قال ويتولونها بعده كل ذلك باذن الله وقضائه وقدره وحكمه وصحت اضافة التوفي الى كل
11:26بحسبه واضيف التوفي الى الله عز وجل لان الله عز وجل هو الذي امر به سبحانه وتعالى. نعم وقد اختلف في حقيقة النفس ما هي؟ وهل هي جزء من اجزاء البدن؟ تبدأ الان في الكلام على بحث يتعلق بالروح. يتعلق
11:44بنروح نتكلم في هذا البحث عن الروح هل الروح هي النفس؟ وتكلم عن الروح والجسد هل الروح خلق قبل الجسد ام العكس؟ ويتكلم عن مستقر الارواح بعد ابن القيم له كتاب في هذه المسألة بهذا العنوان كتاب الروح يتكلم فيه عن هذه المسائل هو سينقل كثيرا منه في هذا الموضع قال فقيل
12:03اختلف في حقيقة النفس ما هي؟ وهل هي جزء من اجزاء البدن او عرض من اعراضه او جسم مساج. طبعا اذا قلنا جزء من اجزاء البدن فهذا جزء ماذا؟ حسي. اذا قلنا عرض من اعراضه فهذا امر معنوي. العرض هو
12:21عكس الجوهر. العرض عكس معنوي امر معنوي كمثلا المرض. نقول المرض عرض يقوم بالجسم. نعم. هل هي جزء من اجزاء حسي ام هي عرض من اعراضه او جسم ساكن له موضع فيه. جسم مستقل ولكنه في داخل الجسد
12:42او جوهر مجرد. جوهر مجرد يعني شيء حسي. مجرد ليس له اتصال بالجسم. طبعا كل هذه الاسئلة ما ينبغي اصلا الخوض فيها. يعني الخوض في هذه الاسئلة اصلا لا ينبغي ولان الله عز وجل قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم
13:00الا قليلا. فالاصل ان هذا كما يقال علم لا ينفع وجهل لا يضر. ولذلك بعض شراح الطحاوية في هذا الموضع اظن الشيخ قال نعم الشيخ عبدالعزيز عبد العزيز الراجحي عندما تكلم عن هذه المسألة قال يعني الخوض في هذه المسألة لا ينبغي لانه علم لا ينفع وجهل لا يضر. يعني ما ما الفائدة؟ ان علم الانسان
13:20شيئا عن حقيقة هذه الروح وهل الروح خلقت قبل كما سيدخل خلافا طويلا في هذا اليوم خلقت قبل الجسد ام الجسد خلق قبل الروح واين الارواح فالاولى الامساك عن الكلام في هذا خاصة فيما لم يرد فيه نص. اما ما ورد فيه النص فهذا يتوقف عنده ولا يزاد عليه لانه من امور الغيب التي
13:40لا تدرك بالعقل ان الله عز وجل قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امري ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. فالخوض في هذا مما يترتب عليه كثير عمل ولكنه سيتكلم على على هذه المسائل قال نعم. اذا قيل اذا لماذا ابن القيم كتب كتابه في هذا الشيء؟ نعم لان
14:00زي ما انت تكلم عن هذه المسألة فقط واتكلم على مسائل كثيرة. وهذا هذا كتاب في الحقيقة آآ نفى نسبته لابن القيم بعض اهل العلم ولكن الصحيح انه منسوب الى ابن القيم. الشيخ بكر
14:10ابو زيد في له بحث في تحقيق نسبة هذا الكتاب في موسوعة اثار ابن القيم. والذي جعل بعض اهل العلم يقولون بعدم نسبة هذا الكتاب لابن القيم انه آآ اه في كثير من الاحاديث الضعيفة واسلوبه بعيد عن اساليب عن اسلوب ابن القيم. ولذلك رجح الشيخ بكر ان هذا الكتاب كتبه ابن القيم في بداية حياته. كتبه في بدايته
14:30في بداية حياته هو مما مما اطال فيه مسألة مستقر الارواح بعد الموت اين ستكون؟ ولعله سيشير الى هذا آآ في هذا الموضع قال وهل هي الروح او غيرها؟ وهل الامارة واللوامة والمطمئنة نفس واحدة؟ ام هي ثلاثة انفس؟ وهل تموت الروح
14:50او الموت للبدن وحده وهذه المسألة تحتمل تحتمل مجلدا. ولكن اشير الى الكلام عليها مختصرا ان شاء الله تعالى سيبدأ في الاجابة على هذه الاسئلة سؤالها سؤالا الروح قديمة. طبعا هذا القول الذي يقول ان الروح قديمة هذا قول الفلاسفة. الذين يقولون بقدم العالم ومنه الروح الذي يقول الروح قديمة هذا كفر
15:14ما معنى قديما؟ هي ليست مخلوقة ليس لها اول هذا كفر لان فيه اثباته وجود آآ شيء مع الله عز وجل. نعم. طيب قيل الروح قديمة؟ نعم. وقد اجمعت الرسل على انها محدسة مخلوقة مصنوعة
15:30مربوبة مدبرة وهذا معلوم بالضرورة من دينهم ان العالم محدس ومر على هذا الصحابة والتابعون حتى نبضت نابغة يعني ظهرت فرقة قول قولا جديدا يعني ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة. فزعم انها قديمة واحتج بانها من امر الله وامره غير مخلوق
15:55وبان الله اضافها اليه بقوله قل الروح من امر ربي. يقولون هذا دليل انها ماذا؟ انها ليست مخلوقة. لان الله عز وجل امره ليس مخلوق قال تعالى الا له الخلق والامر والعطف يقتضي المغايرة. فمعنى هذا ان الامر ليس مخلوقا. الاله الخلق والامر. وقال في الروح قل الروح من امري
16:15ربي فكيف نجيب عن هذا؟ هو سيجيب عن هذا ولكن كيف نجيب عن هذا؟ ها؟ قل الروح من امر ربي. الجواب ان الامر هو سيجيب عن هذا عن هذا بعد قليل الجواب ان يقال ان الامر في اللغة مصدر امر يأمر امرا. والمصدر قد قد يطلق على الفعل وقد يطلق على النصب. المفعول
16:35نعم قد يطلق عليك وقد يطلق على المفعول. قل الروح من امر ربي اي من مأمور ربي. من مأمور ربي. فالمصدر في اللغة هذا استخدام في اللغة معروف. قد يطلق على
16:46فعل وقد يطلق على المفعول. اذا معنى قل الروح من امر ربه ماذا؟ اي من مأمور من مأمور ربه. والايات الثانية ونفخت فيه من روحي الرد عليها سهل مضى معنا امثاله. نقول الاعيان المضافة الى الله عز وجل ان كانت منفصلة قائمة بنفسها فاضافتها اضافة ماذا
17:05تشريف. نعم. قال وبقوله ونفخت فيه من روحي كما اضاف اليه علمه وقدرته وسمعه وبصره ويده وتوقف اخرون عندما تقول مثلا هذا الكتاب عملي او هذا هذا المكتب من عملي يعني من معمولي لا تقصد المصدر ام تقصد ماذا
17:28المفعول. نعم واتفق اهل السنة والجماعة انها مخلوقة وممن نقل الاجماع على زلك محمد بن نصر المروزي وابن قتيبة وغيرهما ومن الادلة على ان الروح مخلوقة قوله تعالى الله خالق كل شيء
17:50هذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما. ولا يدخل في ذلك صفات الله تعالى فانها داخلة في مسمى اسمه. فالله تعالى هو الاله الموصوف بصفات الكمال. فعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وجميع صفاته. داخل في مسمى اسمه. فهو سبحانه
18:10وبزاته وصفاته الخالق. وما سواه مخلوق. نعم. ما معنى الداخل في مسمى اسمه؟ يعني ان اسماء الله عز وجل ليست اعلاما مجردة. انما هي اعلامه الاوصاف. فاذا كانت اعلاما ووصافا فمعنى ذلك ان الصفات داخلة في ماذا؟ في الاعلام داخلة في مسمى اسمه. لان اسمائه سبحانه وتعالى اعلام واوصاف
18:31على مجرد عندما نقول الله عز وجل هو السميع. ليس هذا عالم مجرد. اذا سميت شخصا سميع قد يكون اصم. اذا سميته ذكي قد يكون غبي. لكن الله عز وجل هي اعلام واوصاف. السميع لابد ان يدل على صفة السمع. نعم. وهكذا قال
18:49وما علم قطعا ان الروح ليست هي الله. ولا صفة من صفاته وانما هي من مصنوعاته. ومنها قوله تعالى هل على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. وجه الدلالة في الاية ان الانسان اسم يطلق على ماذا؟ على شيئين
19:09روح وجسد فمعنى ذلك ان الروح هو الجسد كلاهما لم يكن شيئا مذكورا كان عدما ولذلك عندما يقال اين كانت الروح قبل ان يخلق الانسان؟ كانت عدبا. كانت الروح عدما. نعم. وقوله تعالى لزكريا وقد خلقتك من قبل
19:26لم تك شيئا والانسان اسم لروحه وجسده. والخطاب لزكريا لروحه وبدنه. والروح توصف بالوفاة والقبض والامساك والاحسان وهزا شأن المخلوق المحدث واما احتجاجهم بقوله من امر ربي فليس المراد هنا بالامر الطلبة بل المراد به المأمور. والمصدر يذكر ويراد به اسم
19:52وهذا معلوم مشكور. واما استدلاله باضافتها اليه بقوله من من روحي فينبغي ان يعلم ان المضاف الى الله تعالى صفات لا تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهذه اضافة صفة الى الموصوف بها فعلمه وكلامه وقدرته
20:17حياة صفات له. وكذا وجهه ويده سبحانه. والساني اضافة يعني الصفات التي لا تقوم بانفسها قد تكون صفات ماذا؟ وصفات ماذا قد تكون صفات ماذا وصفة ماذا؟ ذاتية او فعلية. ذاتية او فعلية. الذاتية نعم كوجهه ويده سبحانه وتعالى
20:37فعليا باقي الصفات. نعم والساني اضافة اعيان منفصلة عنه كالبيت والناخة والعبد والرسول والروح فهذه اضافة مخلوق الى خالقه لكنها اضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز بها المضاف عن غيره اختلف في الروح؟ هل هي مخلوقة قبل الجسد ام بعده؟ وقد تقدم عند ذكر ميثاق الاشارة الى ذلك. اختلف في الروح؟ هل
21:07هي مخلوقة قبل الجسد ام بعد؟ وهذا خلاف خلاف معتبر لانه ليس هناك دليل واضح قوي في هذه المسألة. مثلا بعض اهل العلم ابن القيم يرى ان الجسد مخلوق قبل الروح ويستدل على ذلك بادلة من القرآن منها مثلا قوله تعالى فاذا سويته ونفخت فيه من روحي. معنى ذلك ان ادم سواه الله عز وجل جسدا ثم
21:27وبعض اهل العلم قالوا بالعكس وهذا اكثر اهل العلم يقولون بالعكس قالوا ان الروح مخلوقة قبل الجسد ومضى معنى الكلام هل هذه مسألة في اول كتاب عندما تكلمنا نأتي الميثاق لو تذكرون آآ اشار الى ذلك عندما تكلم على حديث الاسراء في رواية الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ادم عليه السلام عن يمينه اسودا
21:47وعن شمال السويلف نظر الى يمينه ضحك واذا نظر الى شماله بكى. فسأل النبي عليه الصلاة والسلام جبريل من هذا؟ قال هذا ادم عليه السلام والنبي عن يمينه نسم المؤمنين ونبي عن يساره نسب الكافرين. قال النسم يعني؟ ارواح. ارواح. هم. فقالوا هذا دليل ان الروح
22:05خلقت قبل الجسد. لان هذا نسب من المؤمنين الى يوم القيامة. وهذا نسب الكافرين الى يوم القيامة. هؤلاء لم يخلقوا بعد استدل بعض اهل العلم بهذا ان الروح خلقت قبل الجسد وهذا الخلاف في الحقيقة لا طائل تحته بغض النظر عن عن الرجع فيه الله اعلم في الرجع فيه لكن
22:23قائم تحت هذا الخلاف قال واختلفت الروح ما هي؟ فقيل هي جسم وقيل عرض وقيل لا ندري ما الروح؟ اجوهر ام عرق وقيل ليس الروح شيئا اكثر من اعتدال الطبائع الاربع. هذا كلام الفلاسفة. عندهم الطلائع الاربع الحرارة والرطوبة والبرودة واليبس
22:43الرطوبة واليجوزة الرطوبة عكس اليوبس هذا يابس واليابس الذي ليس مبتلى ايضا. والرطوبة الذي فيه مبتلى. والحرارة والبرودة. هذه يسمونها الطبائع الاربع. هذا كلام الفلاسفة. نعم وقيل هي الدم الصافي الخالص من القدرة والعفونات
23:08الدم الصافي الخالص من الكدرة القدرة ما يكدر الماء لو كان اللبن مثلا وقع فيه شيء من التراب. نقول هذا التراب قدرة جمع فولة والعفولات هي التي تدخل في الشيء فتفسده. تغير رائحته وتفسده. اذا تعفن الطعام فسد نقول تعفن. نعم
23:28وكل هذا الكلام ليس عليه دليل. كل هذا كلام ونقله من كتاب الروح لابن القيم هذا الكلام اصلا في كتاب الروح ونقله من هذا الكتاب قال وقيل هي الحرارة الغريزية لان كل هذا لا ينبغي الخوض فيه لماذا
23:40لانه مناقب للاية قل الروح من امري ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. كل هذا كان ليس على اي دليل. ما الذي يجعلك تخوض في حقيقة امر انت لا تعلمه اصلا. والله عز وجل قال ولا تغفر
23:53ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. فهذا الكلام مأخوذ من الفلاسفة والمتكلمين. قال وقيل هي الدم الصافي الخالص من البودرة والعفونات وقيل
24:05هي الحرارة غريزية وهي الحياة. لانهم لماذا يقولون الحرارة الغريزية؟ لانهم يقولون عندما يموت الانسان. يبرد. اذا هنروح كانت الحرارة. طب انا كل واحد كلام يعني ايه ليس عليه دليل يعني. نعم. نعم. اذا كان موجود ايضا يخرج. نعم صحيح. ان وضعته في ثلاجة قبل ان يموت سيبرد. سيبرد قبل ان
24:28لأ. وقيل هي جوهر بسيط منبث في العالم كله من الحيوان على جهة الاعمال له والتدبير جوهر بسيط هذا يعني هذا الكلام قريب من قول الذين يقولون بالتناسخ. الذين يقولون بالتناسخ
24:45وغيرهم يقولون بالتناسق بمعنى ان الروح لا تموت. لا تفنى نعم والروح هذه عندما تنفصل من هذا الجسد ستذهب الى اخر جسد اخر هي آآ جوهر بسيط. جوهر بسيط يعني شيء محسوس بسيط. منبث في العالم كله من الحيوان يقصد الحيوان من كل كائن حي ليس بحيوان. منبث يعني
25:09منتشر منبث يعني منتشر. في العالم كله ان الحيوان على جهة الاعمال له والتكبير. يعني هذه الروح هي التي تعمل الحيوان الكائن الحي الذي تتصل به. وتدبر امره ويعلم وصفت من الانبساط في العالم غير منقسمة الذات والبنية
25:28هي على ما وصفت من انبساط الانبساط يعني الانتشار في العالم غير منقسمة الذات والبنية. يعني عندهم عيادات واحدة تحيي جميع الحيوانات. تحيي جميع واحدة تعي جميع الحيوانات. وانها في كل الحيوان العالمي بمعنى واحد لا غير. كنابت واحدة. في كل حيوان العالم بمعنى واحد لا غير هذا
25:48قول وقيل النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس وقيل غير ذلك. النفس هي الروح من ناحية الدليل النفسي هي الروح لا فرق بين النفس والروح وادلة الشرع دنت على هذا منها الحديث الذي في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما نام عن صلاة الفجر استيقظوا بعدما ضربتهم الشمس وكانوا
26:08دي غزوة فقال ان الله عز وجل قبض ارواحنا. ان الله قبض ارواحنا. يفسر هذا قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي تمت في منامها. ففي الاية ذكر ان الانسان عندما ينام ماذا؟ يتوفى الله نفسه. وفي الحديث ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله قبض وامسك
26:28ارواحا. فده اللي قال ان النفس هي هي الروح. هذا ورد فيه دليل. اما ما وراء ذلك ان نقول ما هي حقيقة الروح في الاقوال التي ذكرها؟ المصنف فهذا مما لا دليل عليه
26:38ومما ينبغي ان يمسكوا عنه. قال وقيل النفس هي النسيم الداخل. النسيم يعني الهواء. لانك عندما تتنفس الشهيق تأخذ الاواء وفي الزفير تخرج الهواء. فقالوا الروح هي هذا النسيم. هي الهواء الذي تتنفسه. وقيل غير ذلك. نعم
26:58غير منقسمة الذات والبنية. البنية عن الجسم. جسم نقول بنيته قوية اي جسمه قوي. البنية الجسم. الان كل حي يوصف ان له روح يا شيخ الحيوان الحشري. نعم طبعا. طبعا حتى الحيوان. كل حي له روح
27:15كل حي له روح. وعندما يموت تخرج روحه. الحشرات. حتى كل حي له روح. كل حي سواء كان انسان او حيوان او حشرة. ولكن ارواح هذه الحشرات علمنا بالدليل انها الى الفناء. اما روح روح الانسان ليست الى فناء. فانها ايمان تعذب ابدا واما ان تنعم ابدا كما سيتكلم
27:35سيتكلم الان عن مستقر الارواح. اما روح وغيره من الكائنات الله اعلم اين تان ولكنها تفنى لان الله عز وجل ذكر انه عندما يبعث هذه الحيوانات يوم القيامة ها ويقول الكافر يا ليتني كنت تراب يقول له قولي ترابا عندما يقتص منها بعضها لبعض فعلم انها تفنى. تفنى اجسادا وارواحا
27:54قد يسأل سائل اين تكون ارواح هذه الحيوانات؟ وهذا سؤال بالفعل اورده بعض من تكلم في هذه المسألة. اين تكون ارواح هذه الحيوانات ما بين موتها وما بين بعثها هي ستفنى ارواحا واجسادا في الاخرة. ما بين موتها وما بين بعثها؟ الجواب ان هذا امر لم يأتيه بالشرع. فنمسك عنه نمسك عن هذا
28:14نعم اما الذي يتكلم فيه اهل العلم هو مستقر ارواح المؤمنين بعد موتهم ومستقر ارواح الكافرين بعد موتهم يذكرون في اقوالا كثيرة لعله سيذكر بعضها اصح هذه الاقوال هو الموافق للادلة ان مستقر ارواح المؤمنين في الجنة ومستقر ارواح الكافرين في النار. ولا تعلق بالجسد ويدل على هذا احاديث منها قول النبي عليه
28:34الصلاة والسلام والحديث في المسند قال نسب المؤمن طير يعلق في انهار الجنة. نسب المؤمن اي روح المؤمن. طير في انهار الجنة. ويدل على هذا قوله تعالى كلا ان كتاب كلا ان كتاب الفجار اللي فيه سجين. كلا ان كتاب الابرار فيه عليين. فمعنى ذلك ان ارواح المؤمنين في عليين
28:54ارواح الفجار في سجين. وارواح المؤمنين الذين نقول انهم في الجنة هم حقهم على درجات. فهناك من ارواح المؤمنين ها آآ طير بعد في الجنة ولك من ارواح المؤمنين درجة اعلى وهي ارواح من؟ ارواح الشهداء ان اخوانكم لما استشهدوا في احد جعل الله عز وجل ارواحهم في حواصل طي
29:14قدر اه تأكل من ثمار الجنة وتشرب من انهارها ثم تأوي الى قناديل معلقة اه معلقة في ظل العرش فهؤلاء لهم درجة اعلى ومنزلة اعلى. فحتى ارواح المؤمنين التي تكون في الجنة هي ليست على درجة واحدة. لكي نحكم هذا في عبارة دقيقة نقول ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكفار
29:34في النار ولها تعلق نوعي بالجسد. لها تعلق ماذا؟ نوعها هذا الذي فيه الجمع بين كل الادلة. هذا الذي قاله ابن القيم وغيره من المحققين في هذه المسألة. ما معنى لها تعلقا نوعيا بالجسد؟ لان الله عز وجل ورد في بعض الاحاديث ان الميت عندما يموت ترد عليه
29:54روحه ليسأل في قبره فمعنى هذا انه بعد موته لا تكون روحه دائما في الجنة انما ترد على جسمه حينا لكي يسأل. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يسلم
30:06وعلى قلة رد الله علي روحي فردوا عليه السلام. فاذا لن اقول ان الروح ترد الى الجسد في كل حال. ولا نقول انها منفصلة عن الجسد في كل حال. انما
30:17نقول انها تنفصل عن الجسد تكون في الجنة او في النار ولها نوع تعلق بالجسد. هذا النوع التعلق هذا الله اعلم بحقيقته. نتوقف في النصوص التي وردت ولا نزيد عليها لان هذا امر من امور الغيب. نعم هذا خلاصة الكلام في مستقر الارواح. وسيذكر في هذا اقوالا اظن سيذكرها الان يعني
30:38آآ سيذكرها نعم آآ ساذكر اقوالا في هذا. قال وللناس في مسمى الانسان هل هو الروح فقط او البدن فقط ومجموعهما او كل منهما وهذه الاقوال الاربعة لهما الاقوال الاربعة. هل والجسد فقط
30:56او نروح فقط او مجموعهما الجسد فقط هذا قول هنروح فقط مجموعهما هذا قول ثالث ما هو القول الرابع؟ كلا منهما. مم. يعني كل هل الانسان يكون روحا فقط هذا قول
31:18او جسدا فقط. هذا قول ثان او مجموعهما. هذا قول ثالث او يحتمل ان كلا منهما يكون الانسان. قول الرابع على ماذا عن الاحتمال يكون الجسد فقط يحتمل ان يكون الروح فقط
31:32ان صحيح انه كلا منهما الصحيح انه كلا منهما. الصحيح ان الانسان مركب من ماذا؟ من روح وجسد لان الله عز وجل قال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي. فدل هذا ان الانسان يكون ماذا؟ جسدا وروحا. نعم
31:48قال وهذه الاقوال الاربعة لهم في كلامه هل هو اللفظ فقط او المعنى فقط او هما او كل منهما؟ فالخلاف بين في الناطق ونطقه ما معنى هذا؟ وهذه الاقوال الاربعة لهم في كلامه هي تعود على ماذا
32:06في كلامه هي تعود على ماذا الإنسان في كلامه يعني هم اختلفوا كما اختلفوا في الإنسان مما يركب جسد فقط او روح فقط او كلاهما الاربعة اقوال التي ذكرها هذه. كذلك اختلفوا في كلامه. هل كلامه هو لفظ فقط؟ او معنى فقط؟ او هما معا او يمكن ان ينطق
32:28الكلام على لفظ تارة وعلى المعنى تارة. فالجواب ماذا؟ الجواب ان الكلام لفظ ومعنى. الكلام لا يكون كلاما الا اذا كان لفظا ومعنى حتى تعريف محويين للكلام. صح؟ والله بالذي له معنى يعطي فائدة
32:42ان كان غير معنى لا يسمونه كلاما. نعم. قال والحق ان الانسان في الناطق ونطقه والحق ان الانسان اسم لهما وقد يطلق على احدهما بقرينة وكذلك الكلام. نعم. الحق ان الانسان اسم لهما. الانسان اسم لهم يعني اسم للروح والجسد
33:02وقد يطلق على احدهما بقرينة. يعني قد يطلق على الجسد فقط انه انسان ولكن بقرينة. او يطلق على الروح فقط انها تبقى قرينة في الكلام. لكن لو اطلق الكلام قلنا هنأتي على اللسان حين من الدهر يقول الله تعالى هل اتى على اللسان حلو من الدهر فهذا الانسان يشمل ماذا؟ يشمل الروح والجسد لانه جاء مطلقا بدون بدون قرينة
33:22وكذلك في الكلام. كذلك في الكلام قد يطلق الكلام على اللفظ فقط ولكن بقرينة. وقد يطلق على المعنى فقط ولكن بقرينة. مثال هذا قوله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله آآ بما نقول فنقول هنا القول او الكلام معنى فقط لانه قال ماذا
33:42في انفسهم. هنا القرينة دلت ان القول المقصود به ماذا؟ المعنى فقط. المعنى فقط. وقد يقصد به اللفظ فقط. اللفظ فقط تقول سمعت كلاما فلم افهمه اقول سمعت كلاما فلم افهمه. تقصد دون اللفظ او المعنى او اللفظ والمعنى كلاهما. تقصد النقد. تقصد اللفظ فقط. سمعت كلاما ماذا تقصد
34:07الكلام في هذه الجملة. اللفظ. اللفظ. انت لم تفهم الكلام. نعم. لكن لو قلت سمعت كلاما فلابد انك سمعت لفظا وفهمت معنى هذا معنى قوله قد يطلق على احدهما بقرينة ها هذا معنى قولهم قد يطلق على احدهما على المعنى فقط او لفظ فقط بماذا
34:25بقليل. اما عند الاطلاق بدون قرينة فيطلق على ماذا؟ يقصد به ماذا الكلام؟ الله هو المعنى. كذلك عندما نقول انسان بدون قرينة يقصد به الجسد والروح. طيب قاله الحق ان الانسان اسم لهما وقد يطلق على احدهما بقرينة وكذلك الكلام. وكذلك الكلام قد اتقى على الله فقط بقليل او المعنى فقط
34:45قال والذي يدله والذي يدل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة واجلة العقل ان النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الاسم المحسوس بالحقيقة النفس يعني الروح جسم المخالف بالحقيقة لهذا الجسم المحسوس. الروح ليست هي اللحم والعضم والدم. ليست هي الجسد. نعم
35:08وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد. كل هذا كلام كلام جميل ولكن ليس عليه اي دليل يعني هذا كلام جميل. ولكن اين الدليل عليه؟ يقولون الجسم هذا كلام يقوله الفلاسفة. ولو قال ذكره ابن القيم ايضا واعتمده في كتاب الروح. ولكن ما الدليل على
35:31لذلك اعجبتني كما ذكرت منذ قليل كلمة الشيخ الراجحي عندما تكلم على هذا الموضع من الطحاوية. يقول وهذا امر لا ينبغي الخوض فيه لانه لا دليل عليه. يعني جسم نوراني علوي. من ما الذي قال؟ ما الذي جعلنا نصف الروح بانها جسم نوران؟ اين الدليل على هذا؟ ليس عندنا دليل هذا امر غيبي. نعم. قال
35:51على كل حال يعني قال هي جسم نوراني علوي خفيف. يمكن هزا الروح ان المرض يصور الانسان انه يكون جميل هكذا. اين هذا الدليل ان الدليل على هذا؟ خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء. يعني هو يريد ان يقول انها نفدت في كل اعضاء الجسم. في كل خلايا الجسم حسنا ويثري فيها سريان الماء
36:11في الورد عندما تسقي الوردة بالماء هذا الماء ينتشر في كل آآ اجزاء الوردة في الساق وفي الجزوع وفي الاوراق. نعم. وصيان الدهن في الزيتون زيت الزيتون يعني. مم. والنار في الفحم. الفحم هي النار في كل جزء من الفحم. مم. فما آآ دامت هذه الاعضاء صالحة
36:33لقبول الاثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الاعضاء. طالما ان هذه الاعضاء صالحة لان هذا الجسم لان هذا الجسم اللطيف يثري فيه ان يدخل فيها فيبقى هذا الجسم ساريا فيها. اما اذا هذه الاعضاء اصبحت غير صالحة. يعني
36:54مثال للمثال الذي ذكره هذا يقول كالنار في الفحم. متى يصبح الفحم غير صالح لكي تسري فيه النار اذا وضعته في المائة مثلا. فكان الفحم مبتل ها خلاص اذا مات الفحم
37:07اصبح الفحم الان جسما غير قابل لان تسري النار فيه. كذلك نقول يقول الاعضاء الجسم اذا اصبحت غير صالحة لكي لتسري الروح فيها خلاص نقول ماتت. طبعا كل هذا الكلام كلام عقلي يعني يحتاج الى دليل. قال وافادها هذه الاثار
37:27هنا تحس والحركة الارادية واذا فسدت هذه بسبب استهلاء الاخلاق الغليظة عليها. وخرجت عن قبول تلك الاسار الروح والبدن وانفصل الى عالم الارواح. يعني كانه الان يقول ان الموت لا يحدث الا بسبب. ويحدد هذا السبب. ما هو السبب الذي حددته
37:47لأ ده فساد فساد غير اذا فسدت هذه هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة الاخلاط الامراض يعني الامراض الغليظة عليها. خرجت عن قبول تلك الاثار التي هي الروح. يعني يقول الجسد عندما يهرم ويشيخ ويكبر يصبح غير قادر
38:07السريان الروحي فيه. غير قابل لسريان الروح فيه كما مثلت لك لو وضعت الفحم في الماء وحاولت ان تشعله ساعات لن تستطيع نعم وكذلك يقول هذا الجسد لاصبح غير قابل للسيارين الروحي فيه فيموت. امال ده كلام فلسفي؟ كما ذكرت ليس عليه اي دليل
38:26مسلا حضرتك شخص مشلول. يعني يداه ورجله. نعم. وما زالت تروح تسري فيه يعني كان اولى به ان يعرض عن هذا الكلام ولكني اتابع ابن القيم عليه رحمة الله في نقل هذا الكلام. نعم. نعم. قال
38:42والدليل على ذلك قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. الاية ففيها الاخبار بتوفيها وامساكها وارسالها ان ذلك هذه لا ادري ترجع الى ماذا يعني؟ هل ترجع الى كل الذي ذكره هذا؟ من كلام الفلاسفة؟ ان كان يقصد هذا
38:58الدليل على ذلك ان ان الروح هي جسم نوراني الى اخر الكلام الذي ذكره. فالاية ليس فيها اي دليل على ذلك. نعم. كل ما في الاية ان الله عز وجل قال
39:08قال الله يتوفى الانفس حين موتها. لم يبين كيفية هذه الوفاة. يتوفى الانفس الارواح. نعم يتوفاها يأخذها كاملة سبحانه وتعالى. اللي هي كيف كيف تكون الوفاة؟ ومن اين تخرج هذه الارواح؟ وآآ واصفة هذه الارواح؟ ولماذا خرجت هذه الارواح؟ هل لان الجسد اصبح غير قابل
39:28لانه اصبح اه كبيرا وغير قابل لان تسري هذه الروح في كل هذه الامور لم تتعرض لها الاية قال وقوله تعالى وقوله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. ففيها
39:47الملائكة ايديهم لتناولها ووصفها بالاخراج والخروج. والاخبار بعذابها ذلك اليوم. والاخبار عن مجيئها في غبرات الموت الغمرات جبل غمرة هاي سكرات الموت سكرات الموت وقوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
40:18هو الذي يتوفاكم بالليل اي تقضي ارواحكم عند نومكم. هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم وما فعلتم بالنهار ثم يبعثكم فيه يقضى اجل مسمى. ابعثكم فيه اي في النهار. نعم. نعم. كسبتم وعملت كسبتم
40:36نعم. وسميت الجوارح جوارح الانسان له جوارح. لماذا؟ لانه يعمل بها لان جرح اي كسب من المعاني جرح ماذا؟ كسب. وما علمته من الجوارح مكلمين في ميت الحيوانات التي تصيد لك جوارح لانها تكسب. تكسب لك الصيد
40:53قال ففيه آآ الاية ففيها الاخبار بتوفي النفس بالليل وبعثها الى اجسادها بالنهار توفي الملائكة لها عند الموت المقصود آآ بتوفي الله عز وجل قلنا يعني امره ملائكته او ملك الموت. نعم. ثم ملك الموت يسلم للملائكة. ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
41:17هذا هو الذي جمع بين الادلة. نعم. نعم وقوله تعالى يا يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فيها وصفها بالرجوع والدخول والرضا
41:38قال صلى الله عليه وسلم انها ذات ولاية امرا معنويا يعني. قال وقال صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر ان الذي يقبض يمسك يقبط ذات نعم كلمة روح آآ تزكر وتونس
42:04مم يؤخذ روحه بعد ذلك في النهار ليؤتي مرة ثانية نعم نعم ولكن قبل الم يقل الم يقل الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فذكر الله عز وجل ان الانسان عندما يموت عندما ينام يتوفاه تخرج روحه ولكن هذا الخروج ليس خروجا تاما
42:35الموت فان النوم اخو الموت. ولذلك الجنة ليس فيها ليس فيها نوم. ولكن النوم هو الموتى الصغرى. النوم هو ماذا؟ الموتى الصغرى. تخرج تفارق الجسد الله اعلم اين تذهب نعم الله اعلم واين تذهب الروح بعد مفارقة الجسد حال النوم. ولكن هذا النص الذي ورد في الشرع فينبغي ان نؤمن به كيفية هذا الامر
42:57لا نعلمها. اما ان الانسان يكون حيا عند خروج روحه فنحن الله عز وجل لم يقل ان هذا الوفاة هي الوفاة الكبرى. ولكن هذه هذا نوع من الوفاة. ولكن هذا ممكن يكون دليل
43:07على ماذا؟ انا شارب هو قول ان الروح حياة الجسد مهما قلنا هو خرج ولكن قلبه نعم وليس دليل عليه لانه يقصد بالخروج الخروج التام ليس الخروج حال النوم. يقصد بالخروج الخروج التام عند الموت. الخروج الذي كان يتكلم عليه. الخروج التام عند الموت. طبعا هذا لا يخفى عليه. لا يخفى عليه
43:27نعم عندما يموت الانسان تخرج روحه خروجا تاما وتفارق الجسد. وفي النوم. في النوم تخرج خروجا نسبيا. الله عز وجل اخبرنا بهذا فينبغي ان نؤمن بهذا النوم اخو الموت. ويدل على هذا ان الانسان عندما ينام يرى اشياء في نومه يرى انه ذهب الى اماكن بعيدة. ما كان ما كان يعرفها. وآآ
43:51هذا الذي يراه لسيفه في نومه من رؤى واحلام. ليس هذا دليلا على ان الروح تفرق الجسد. لكن كيفية هذه المفارقة؟ وآآ كيفية تعلق الروح الجسد عند رجوعها هذا امر الله اعلم به. هذا امر من الله الله اعلم به. نعم. وهنا شيخنا الكبير قال وبعثها الى اجساده بالنهار. ولكن احيانا
44:11الانسان اه يستيقظ في النار اثناء الليل ايضا. نعم في النهار عموما الباب تعليق الحكم بمعنى بالاعم الاغلب. مم. بالاعم الاغلب. نعم. لو استيقظ في الليل سترد اليه روحه قطعا. نعم. وهذا من الدعاء عندما الحمد لله دي احيانا
44:27عندما تستيقظ من نومك من دعاء الاستيقاظ بيقول الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور وهذا مناسب جدا. هذا الدعاء مناسب الاستيقاظ. اليه النشور اي اليه البعث يوم القيامة. كما انه بعثنا بعد نومنا
44:43هو قادر سبحانه وتعالى ان يبعثنا بعد موتنا بمناسبة الدعاء وقبل النوم ها باسمك اللهم ربي وضعت جنب بك ارفعه في امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها. فدل هذا انه قد عندما آآ
44:57تموت آآ قد تقبض روحك وتموت الموتة الكبرى. فلذلك تدعو بهذا الدعاء. قال نعم هذا بعث نسبي. بعث بالنسبة لمن نام واستيقظ. نعم. وقال صلى الله عليه ان الروح اذا قبض تبعه البصر
45:17فيه وصفه بالفضل وان البصر يراه. يعني هو يسوق هذه الادلة ليدلل ان الروح ماذا؟ ذات. نعم. تقبض وترى. نعم قال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض ارواحكم قبض ارواحكم حين شاء الله دليل على ميدان
45:37سددني به على ان الروح هي لماذا؟ هي النفس. لان الله قال في القرآن ان الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. فالنفس يقبضها الله ويتوفاها في النوم. وهنا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عندما استيقظوا قال قبضوا ارواحكم. فدل هذا ان النفس
45:57هي الروح ان النفس هي هي الروح نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء وقال صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق فيه علقوه يعلق في شجر الجنة
46:17يأكل يأكل من شجر الجنة ويتعلق به. ونسبت هي الروح نعم نفس الروح والنفس وسيأتي في الكلام على عذاب القبر ادلة كثيرة من خطاب ملك الموت لها وانها تخرج تسيل
46:41كما تسيل القطرة اه من في السقاء. كما تسيل القطرة من الزجاجة. زجاجة الماء في السقاء. تسير بسهولة. يكاد نفس المؤمن تخرج من جسده بسهولة آآ جدا. نسأل الله ان يجعلنا منهم. قال وانها تصعد ويوجد منها من المؤمن كاطيب
47:01بريح ومن الكافر كأنت من ريح الى غير ذلك من الصفات. وعلى ذلك اجمع السلف. ودل العقل وليس مع من خالف سوى الظنون الكاذبة شبه الفاسدة التي لا يعارض بها ما دل عليه نصوص
47:21الوحي والادلة والعقلية واما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح هل هما متغايران او مسماهما واحد؟ فالتحقيق ان النفس تطلق على امور وكذلك الروح فينتحل مدلولهما تارة ويختلف تارة. واذا اختلف يختلف بقرينة. اما عند الاطلاق فالنفس هي الروح
47:44نعم قال فالنفس تطلق على الروح ولكن غالب ما تسمى نفسا اذا كانت متصلة بالبدن. واما اذ اخذت مجردة فالتسمية الروح اظلموا عليها. النفس تطلق على الروح ولكن في الغالب نقول نفس عندما تكون متصلة بالبدن
48:07وفي الغالب نقول رح عندما يموت البدن وتبقى الروح. في الغالب. لكن لا يمنع هذا من اطلاق النفس على الروح المجردة التي ليست معبدا. نعم قال وتطلق على الدم ففي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
48:27النفسية دي يعني دم ما ندم له سالك الحشرات كالذباب. الذباب والبعوض هذا ليس له نفس سائلة ليس له نفس سائلة يعني ليس له دم فلذلك لا يتنجس بالموت. نعم. نعم. قال النفس والعين يقال اصابت فلانا نفس اي عين
48:47النفس العين. المقصود بالعين الحسد. الحسد. نقول اصابته نفس اي حسد. هذا تعبير يقال اصابته نفس الاية حصد. نعم. والنص الذات كقوله تعالى فسلموا على انفسكم. هنا ليس معنى ارواحكم. هن المعنى ماذا؟ ذواتكم
49:07ولا تقتلوا انفسكم ونحو ذلك. واما الروح فلا تطلق على البدن لا بانفراده ولا مع وتطلق الروح على القرآن وعلى جبريل. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. نزل به الروح الامين
49:29فسمى الله عز وجل القرآن روحا وسمى جبريل روحا. ما المناسبة؟ ان الروح هي التي تكون بها حياة الابدان. والوحي هي التي تكون به حياة فلذلك ناسب ان يطلق ماذا؟ ان يطلق على جبريل الروح لانه جبريل كما قال ابن القيم ان مكة وكل الله عز وجل بمكالمة
49:49حياة آآ بملك المطر ميكائيل حياة عبادة. حياة الابدان بانزال المطر. ووكل بجبرائيل حياة الاديان بينزال الوحي جبريل روحا وسمى القرآن روحا لانه يكون به آآ حياة الاديان. قال وتطلق الروح على الهواء المتردد في ايضا
50:15واما ما يؤيد الله به اولياءه فهي رح اخرى. كما قال تعالى اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح قيدهم بروح منه. هنا ليس معناها القرآن وليس معناها جبريل وليس معناها الروح التي يحيا بها البدن. انما معيها معناها ماذا؟ معناها تأييد الله
50:36عز وجل ونصره لعباده المؤمنين. نعم. وكذلك القوى التي في البدن فانها ايضا تسمى ارواحا. فيقال الروح الباصر والروح السامع والروح الشامية. يقصد الحواس. يقصد بالقوة هنا الحواس تليفون الحواس حاسة كل انسان عنده خمس حواس. نعم
50:57قال وتطلق الروح على اخص من هذا كله وهو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته الهمة الى طلبه وارادته. ونسبة هذه الروح الى الروح كنسبة الروح الى البدن. فللعلم وللاحسان
51:17للمحبة روح وللتوكل روح وللصدق روح. والناس متفاوتون في هذه الارواح. فمن الناس من تغلب هذه الارواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا بهيميا. قال ويطلق الروح
51:37على اخص من هذا كله. هذا اطلاق يعني آآ المتصوفة اه يقولون هو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة اه الى طلبه وارادته ونسبة هذه الروح الى الروح
51:53كنسبة الروح الى البدن. يقول فالعلم روح. والاحسان روح. يعني اعمال القلوب كلها يسمونها ماذا يسمونها بهذا الاسم يسمونها بهذا الاسم اسم الروح. قال والناس متفاوتون في هذه الروح. منهم من يقول علويا روحانيا ومنهم من يقول ارضيا بهيميا بالنسبة
52:10من البهايم يعني. البهايم نعم. يعني اولئك كان الانعام بل هم اضل سبيلا. يعني الذي لم ينشغل بتزكية نفسه وانشغل بغير ذلك مما بمتاع الدنيا من المناكح والمآكل والمشارب يصير ماذا؟ يصير عضيا بهيميا قال وقد وقع
52:30روح الكلام وروح العلم الاخير هذا؟ لا اله الا الله ما معنى الكلام تقصد؟ نعم. هذا من باب المجاز. هذا من باب المجاز يعني نقول اه روح الكلام تقصد يعني ما يريده المتكلم من وراء هذا الكلام. كما يقولون ما بين السطور. نعم. هذا قد يكون من باب المجاز يعني صحيح
52:57وقد وقع في كلام كثير من الناس ان لابن ادم سلاسة انفس مطمئن ولوان وامارا قالوا وان منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه هذه كما قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ولا اقسم
53:18نفسي اللوامة ان النفس لامارة بالسوء. فهذه صفات في الحقيقة هي صفات متعددة لنفس واحدة. فانها تكون لوامة اي تلوم صاحبها على ما فعل من معاصي وتارة تكون امارة بالسوء وتارة تكون مطمئنة. وهذه افضل الانفس. هم. ان افضلها المطمئنة ثم اللوامة ثم الامارة بالسوء
53:42ارداؤها قال والتحقيق ولا تجتمع هذه الصفات في ان واحد. صحيح قد تجتمع في شخص واحد لكن اجتماعه في ان واحد في حال واحد في شخص واحد لا يمكن. نعم
53:56والتحقيق انها نفس واحدة لها صفات فهي مرض بالسوء. فاذا عارضها الايمان صارت لومة تفعل الذنب ثم تلوم صاحبها وتلوم بين الفعل والترك. فاذا قوي الايمان صارت مطمئنة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من سرته حسنة
54:16وساءته سيئته فهو مؤمن مع قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن كيف لا يشتري؟ هم. ويفعل معصية ولكن هو مطمئن ليس خوف ليس الاطمئنان هنا معناه عدم الخوف. لأ
54:38الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. تطمئن الى الايمان. تطمئن العمل الصالح. تسره حسناته. هذا هو الاطمئنان يفرح بالحسنة ويسعد بها وتكون سهلة عليه. الانسان قد يفعل الشيء هو صعب عليك صعب على نفسه. يعني قد يصلي واصرت شقة عليه. ويذهب الى المسجد وهذا شاق يعني يصوم. والصيام شاق عليه. نعم
55:08هذا لم يصل الى مرحلة النفس المطمئنة الذي وصل الى مرحلة النفس المطمئنة هو الذي وصل الى مرحلة ماذا؟ ارحنا بها يا بلال. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر قام الى الصلاة
55:18فصلنا فقال ارحنا بها يا بلال. فمعنى مطمئنة ليس معناها ليست لا تخاف من الله. معنى مطمئنة يعني اطمأنت الى الطاعة. اصبح اطمئنانها وسعادتها في الطاعة. وعدم اطمئنانها في المعصية. خدها هذه هي النفس المطمئنة. ليس مطمئنة يعني لا تخاف من الله عز وجل. اذا كانت لا تخاف من الله فهذه النفس امارة بالسوء
55:38ليست نفسا ليست نفسا مطمئنة انما مطمئنة يعني مطمئنة بالطاعة. سعادتها في طاعة الله عز وجل وتطمئن قلوبهم بذكر الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الا بذكر الله تطمئن القلوب. نعم؟ لان اطمئن اي سكن الى هذا الى هذا الامر وارتاح اليه
55:58الذي تطمئن اليه والذي تسكن اليه وترتاح اليه. وتجد سعادتك فيه. ها؟ متى يكون هذا؟ يكون هذا؟ اذا بلغ الانسان هذا الحال حال النفس المطمئنة. نعم لان اللوامة صيغة مبالغة
56:18والامارة صيغة مبالغة. قال له وما صيغة مبالغة من لا ماء يلومه؟ اي عاتب عتابا شديدا. يلوم نفسه. لماذا فعلت هذا؟ يفعل المعصية ثم يلوم نفسه عليك. لماذا فعلت هذا
56:30وهذا دلال على دلالة على ان هناك ايمان في قلبه. نعم لم يبلغ حاله النفس المطمئنة ولكن هناك ايمان في قلبه لانه يندم على معصيته هل معنى هذا ان النفس المطمئنة لا تعصي ابدا؟ الجواب لا
56:43ولكن اذا صدر منها العصيان يصدر نادرا اما النفس اللوامة قد يكثر منها العصيان ولكن تدبي بهذا العصيان بالتوبة. اما الامارة بالسوء صيغة مبالغة من امر يأمره. فهي امارة كثيرة الامر
56:57بدلا من من ان تأمره بالطاعة كثيرا ما تأمره بالمعصية. نعم فهذه آآ اقل درجات النفس وهذه ثلاث صفات. ثلاث صفات وصفها الله عز وجل. وقد اقسم الله عز وجل بالنفس اللوامة
57:14بيوم القيامة. النفس اللوامة النفس اللوامة النفس المؤمنة. نعم. كلها للمؤمن. كلها للمؤمن نعم. كلها للمؤمن ونفس الامراض يدخل فيها المؤمن والكافر يعني اللوامة والمطمئن يختص بها المؤمن والأمارة بالسوء يشترك فيها ماذا
57:33المؤمن والكافر. لانها درجات درجات بعض الفساق انفسهم امارة بالسوء عندهم اصل الايمان. لم يخرجهم هذا عن اصل الايمان. فبعضهم خرج من اصل الايمان الى الكفر. فهذا اه موجود في من معه اصل الايمان وفي الكافر الذي يزال عنه اصل الايمان. اما اللوامة والمطمئنة فلا تكون الا الا
57:57المؤمن لولا ان الله عز وجل اقسم بالنفس اللوامة وهذا دليل على انها في ان فيها خير. ينعمه الله عز وجل لا يقسم الا بعظيم. لان انا اقسم معناه اقسم
58:07كما تعلمون ان لا في في في القسم تكون زائدة لتأكيد القسم. ولا اقسم بالنفس اللوامة فهذا دليل ان الله عز وجل آآ مدح النفس على ما فيها من تفريط لانها تندم وترجع وتلوم صاحبها على فعله
58:23نعم قال واختلف الناس هل تموت الروح ام لا؟ فقالت طائفة تموت لانها نفس وكل نفس ذائقة الموت. وقد قال قال تعالى هذه مسألة اخرى. يعني المسألة السابقة كانت مسألة ماذا؟ هل الروح للنفس ام لا؟ نعم. ثم تكلم عن مسألة هل الناس
58:44ثلاثة انفس ام هي ثلاثة اوصاف لنفس واحدة؟ نعم. خلينا نتكلم عن مسألة اخرى وهي مسألة هل الارواح تموت ام لا؟ قال طائفة لانها نفس وكل نفس ذائقة الموت وقد قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
59:04قال تعالى كل شيء هالك الا وجهه قالوا واذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية اولى بالموت وقال اخرون تموت الارواح فانها خلقت للبقاء. وانها تموت الابدان. قالوا وقد دل على ذلك الاحاديث الدالة على نعيم
59:24ارواحي وعذابها بعد المفارقة الى ان يرجعها الله في اجسادها. ويحارب كثيرا احاديث كثيرة منها آآ آآ حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في نومه انه انطلق به اتاه اتيان في منامه ورؤيا الانبياء وحي
59:41انطلق به فرائض اصنافا من الناس يعذبون رأى من؟ آآ يسبح في نهر من دم وآآ يلقم حجرا ورأى من يثلغ رأسه هذا الوكالة هذا ينام عن المكتوبة. ها ورأى اصناف من العذاب وكل هذه كانت ماذا؟ اناس يعذبون في البرزخ. نعم
1:00:00والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها. فان اريد بموتها هذا القدر فهي زائقة الموت. ان قيل ان الموت هو مفارقة الروح للجسد؟ نعم هذا موت. نعم. قال وان اريد من انها تعدم وتفنى بالكلية
1:00:22فهي لا تموت بهذا الاعتبار. يعني لا نقول مدد ماذا تقصد بموت الارواح؟ هل تقصد انها تعدم؟ تعدم تفنى وتنتهي بالكلية هذا غير صحيح لا هي لا تخلو ولا تنتهي من كل بل تبقى تنعم او تعذب. اما ان تقصد ان الموت ومفارقتها للجسد. نعم لو قصدت هذا هذا صحيح
1:00:41نعم قال والصواب ان يقال مرة اخرى قال والصواب ان يقال. والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها. فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت وان اريد انها تعدم وتفنى بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار. بل هي باقية بعد خلقها في
1:01:08نعيم او في عذاب كما سيأتي ان شاء الله تعالى. لما يتكلم عن عذاب القبر ونعيمه. نعم. وقد اخبر سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. وتلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد. واما قول اهل النار
1:01:28اثنتين واحييتنا اثنتين وقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم المراد انهم كانوا امواتا وهم نطف في اصلاب ابائهم وفي ارحام امهاتهم. ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور. فهتان الموتتان واحيان
1:01:54طيب ربنا متنا اثنتين. كانوا عدما هذا موت ثم احياهم هذه حياة ثم اماتهم نعم الدنيا هذا موت ثم يحييهم في الاخرة هذه حياة. نعم. قال وليس وليس في ذلك اماتة ارواحهم قبل يوم القيامة. والا كانت
1:02:13ثلاث موتات. نعم وصعق الارواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها. او موتها لان الله عز وجل قال ونفخ في الصور فصعق. من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
1:02:28الصعق الصعق نفخة الصعق هناك خلاف بين اهل العلم. هل النفق في الصور نفختان او ثلاث خلاف معتبر بين اهل العلم. بعضهم قالها ثلاث نفخات نفخة الصعق نفخة الفزع ثم نفخة الصعق ثم نفخة البعث
1:02:46وبعضهم قال نفخة الصعق هي نفخة الفزع وسبب الخلاف انه انه جاء الصعق والفزع في ايتين مختلفتين في ايات النمل ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض. وفي الزمر ونفخ في السور فصعد
1:02:59نعم فاكثر اهل العلم يقولون الصاعق والفزع ماذا واحد اولها آآ فزع واخرها ماذا؟ صعب. صعب. يعني نفخة النفخة يعني ينفخ ينفخ اسرافيل في الصور. نفخة يفزع منها الناس. يخافون خوفا شديدا. وفي اخر هذا الخوف يكون ماذا
1:03:18الموت نعم من شدة الصوت ثم بعد ذلك نفخت البعث واضح؟ فهذا الي يصيده قال وصعق الارواح عند النفخ آآ في الصور لا يلزم منه موتها. لا يلزم منه موتها. فان الناس يصعقون يوم القيامة اذا جاء الله لفصل القضاء. واشرقت الارض بنور
1:03:38ربها وليس ذلك بموت نعم ويقول لا يصح ان يستدل لقوله تعالى ونفخ في السور فصعق من في السماوات ومن في الارض. لا يصح ان يسندني بهذا ان هذا الصعق يلزم منه ماذا؟ يلزم منه موت الارواح
1:03:55هذا لا يلزم منه موت الارواح. قال وكذلك صعق موسى كيف لما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا خر موسى. صعد. صعق. صفة مشبهة. من صعق يصعق نعم فهل عندما صعق موسى هل هو مات
1:04:13لم يمت. نعم. فهو يقول الصاعق لا يلزم منه الموت وقد يستدل على هذا ايضا بباقي الاية الا من شاء الله وقد يقال حتى لو كان الصعق موتا فقد استثنى الله عز وجل
1:04:26ما شاء من عدم الموت فيقال مما استثنى ماذا يلا روح الى ما شاء الله ايه الملائكة والحور العين؟ الحور عين لا تصعب نعم كما قال آآ المفسرون بعض الملائكة لا يصعقون. بعض الملائكة السكنة وبعض الملائكة وآآ والحور العين. قال
1:04:45ارواح الحيوانات نستطيع ان نقول اه تموت تعلم يوم القيامة. اما هل تعدم بعد الموت ام لا؟ الله اعلم لا اعلم نصا في هذا ولا اعلم واحدة من اهل الان صرح بهذا لا ادري
1:05:02الله اعلم هذا اولى ان نمسك عنه. يعني اخويا يقول ان ارواح الحيوانات نقول بعد خروج رح الحيوانات نقول انها عدمت قبل يوم القيامة وتحيي مرة اخرى يوم القيامة ايه؟ ام هي موجودة الى يوم القيامة؟ هذا امر يمساك عنه والله اعلم ولا اعلم احدا من اهل العلم تكلم فيه لاجره
1:05:19قال وصعب الارواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتاها فان الناس يصعقون يوم القيامة اذا جاء الله لفصل واشرقت الارض بنوره وليس ذلك بموت. وسيأتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالى. وكذلك صعق موسى عليه السلام
1:05:40لم يكن موتا والذي يدل عليه ان نفخة الصعق والله اعلم موت كل من لم يزق الموت قبلها من الخلائق. واما من ساق الموتى او لم يكتب له عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم. فلا تدل الاية على انه يموت موتة زانية
1:06:00والله اعلم الولدان المخلدون قدم اهل الجنة يطوف عليهم البلدان المقلدون باكواب وابارقة وكأس من معين. هم موجودون. نعم. طبعا الجنة والنار مخلوقتان وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فمعنى يقول مخلوقتان مخلوقتان وما فيهما
1:06:24مخلوقتان وما فيهما من نعيم. فالحور العين مغلوقات في الجنة. ينعمن في الجنة في انتظار دخول اهل الجنة الجنة. وكذلك الولدان مخلوقون في الجنة ولا مستثنون من الصعق هؤلاء كلهم
1:06:39مستثنون من الصعق اه كما قال اهل العلم. نعم. وما زال هناك كما قلتم في الحديس رأيت اناسا ما زالوا هم يؤذبون او هناك رؤية في النبي صلى الله عليه وسلم. رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام لاداب لعذاب
1:06:56لان اجسادهم ما زالت في قبورهم الم نقل ان عذاب القبر حق ويقع على الروح والجسد بامر لا يعلمه الا الله عز وجل. ولكن كما سيتكلم بعد ذلك في عذاب القبر سيأتي مبحث لهذا. ولكن هل تعلق عذاب القبر؟ سؤال الاية
1:07:12هل تعلق عذاب القبر بالاجساد باجساد الكفار او بيجساد عصاة المؤمنين؟ كتعلقه باجسادهم في النار الجواب لأ الجواب لان حياة البرزخ حياة مختلفة تماما عن حياة الاخرة في الاخرة تبعث اجسادهم مرة اخرى ويكون العذاب اكمل. يكون العذاب ماذا؟ اكمل. اما في القبر هناك عذاب على الروح والجسد
1:07:34نعم تعلق هذا العذاب الذي نقطع به ولا نزيد عليه اننا نقول. تعلق العذاب والنعيم في القبر بالاجساد ليس قطعا كتعلقه بالاجساد في الجنة الجنة والنار نعم الان اناس يعني يعذبون في وهناك اناس
1:07:52يعذبون يعذبون في قبورهم. النبي عليه الصلاة والسلام رأى انه لا يعذبون يعذبون في قبورهم. ليس معنى يعذبون في النار انهم دخلوا النار. لأ يعذبون في قبورهم يعذبون في قبورهم ارواحا واجسادا. لأ. في النار لا يعذبون. رأى النبي صلى الله عليه وسلم. الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء
1:08:13اقوام حق اقوام يعذبون ولكن هذا العذاب ليس معنى هذا انه دخلوا النار هذا الدخول لا يكون الى يوم القيامة. هذا الدخول لا يكون الا يوم القيامة. لكن هذا دليل انهم يعذبون في قبورهم نوعا من هذا العذاب
1:08:28لكن تعالوا خان العذاب باجسادهم. تعلقوا هذا العذاب باجسادهم في الدنيا في القبر. هل هو كتعلقه في الاخرة الجواب لا لان اجسادهم لم تبعث بعد ولذلك اهل السنة يقرون بعذاب القبر ويثبتون ويقولون انه واقع على ماذا؟ ويقع على الروح والجسد معنى. حتى ان فني الجسد فيقع على الجسد بكيفية
1:08:51لا يعلمها الا الله عز وجل. الله عز وجل هو الذي يعلم هذه الكافية. لان هذا هو ظاهر الاحاديث. هذا هو ظاهر الاحاديث. نعم ان الله عز وجل ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:09:01مكنة اصنافا من عذاب القبر تقع على الجسد وهذا هو ظاهر الاحاديث فينبغي الايمان بها والتسليم لها. ولا يسأل عن كيفيتها. لماذا لا يسأل عن كيفيتها؟ لان هذه حياة برزخية تختلف تماما عن حياة الدنيا
1:09:17نعم هذا امر غيبي ينبغي التسليم له والايمان به ولا آآ يفكر في كيفيته. النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى الجنة في ميراث جنون. عليه الصلاة والسلام. ورأى هناك اناس يعذب مثلا النساء قريا معلقة كذا ليس معنى هذا ان انه لا دخل
1:09:37في النار وعذبوا عليها باجساده. ماذا سيكون مكانهم في الجنة؟ مكانهم في النار. هذا سيكون؟ مكانه في النار او مكانه في الجنة. عندما يقول دخلت الجنة فسمعت فيها دف نعليك
1:09:47انظر في النعيم. دخلت الجنة قال لبلال دخلت الجنة فسمعت فيها دفا نعليك. هل معنى ذلك ان بلال دخل الجنة وما زال حيا؟ لا ده ما سيكون هذا باعتبار ما سيكون
1:09:59ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دخلت الجنة فسمعت فيها تفاعل قال فمع كما تفعل قال ما ما توضأت وضوء الا صليت بذلك الوضوء ركعتين. هل بلال له جسدان جسد في الجنة الان يدعم وجسد في الدنيا؟ قطعا لا. اذا هو الرؤيا مسل الزي يليق
1:10:13رأى الدنيا كلها امامه وممكن يراه نعم هذا مما مما سيكون في المستقبل. لكن ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الرؤيا هذا في عذاب القبر هذا وقعوا لهم في عذاب القبر وراء صنفين من الناس. اصناف يعذبون في قبورهم وصرح بهذا كما في حديث ابن عباس عند مسلم عندما مر على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان
1:10:33اما احدهما فكان يستنزف من البول الحديث. فذكر عن هذين القبرين انهما ماذا؟ يعذبان الان. قال انهما يعذبان بفعل المضارع الثاني. فهناك في احاديث ذكر فيها ان هناك اناس يعدمون في قبورهم الان. هناك احاديث ذكر فيها ان هناك ناس ها سيعذبون في النار كما ذكر الله في القرآن عن ابي لهب
1:10:53وامرأة حمالة الحطب. مم. في جيدها حبل من مسد. هل هذا واقع الان في القبر ام في النار؟ هذا سيكون في النار. والان مع هذا انها تعذب في قبره الان عذابا اخر
1:11:03الان هل احد ارواحه يؤذب في النار؟ نقول له روحه تعذب في النار. الم نقل ان ارواح الكفار نعم تعذب في النار. بصفة لا يعلمها الا الله عز وجل. لكن الجسد لن يدخل النار الا يوم القيامة. الجسد
1:11:23من يدخل النار الا يوم القيامة. الارواح مستقرها اين؟ في النار. ارواح الكفار. ارواح المؤمنين مستقرة في الجنة كما ورد معنا في الحديث. نسمة المؤمن طير يعلق في الجنة هذا دليل ان روحه في الجنة. وكذلك روح الكفار في النار. كلا ان كتاب الفجار اللي فيه سجيل. نعم. اما الاجساد فهي تنعم او تعذب في القبور بصفة لا يعلمها
1:11:44الله عز وجل نأخذ من هذا ان الروح له جسد كيف هل للنعيم لكي يقع على الروح لابد ان تكون جسد؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت النساء هناك معلقات
1:11:58يعني من صبيهن والرجال لا نقول الم نقل ان هذا الاعتبار ما سيكون؟ قلنا ان هذا باعتبار ما سيكون يوم القيامة من رآهن النبي عليه الصلاة والسلام يعذبن في النار في في الاسراء والمعراج. هذا باعتبار حالهم يوم القيامة
1:12:14باعتبار ان اجسادهم بنفسها التي في الارض ودفنت وماتت دخلت النار. هذا باعتبار ما سيكون يوم القيامة ولا يمنع هذا انها نفس هذه الاجساد التي رأها النبي عليه الصلاة والسلام تعذب في النار. لان العادة انها معذبة في قبورها بعذاب البرزخ
1:12:29بعداب اخر هو عذاب هو عذاب البرزخ نعم لكن الذي الذي يعتقده اهل السنة ان العذاب في القبر ويقع على الروح والجسد ليس على غرفة فقط او على الجسد فقط ويقرن على كليهما. نعم؟ وعزاب في في النار سيكون
1:12:46بعد حساب بعد كل شيء. طبعا. عندما تبعث هذه الاجساد وتحاسب. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. وسيق الذين اتقوا ربهم اه الى الى الجنة زمرا فهؤلاء يساقون الى النار وآآ وهؤلاء يساقون الى الجنة
1:13:00فهذا يكون بعد العذاب بعد البعث بعد بعث الاجساد وبعد آآ وبعد العذاب يوعثون باجساد اخرى غير اجساد في الدنيا. ها يبعثون يعظم خلقهم في الاخرة في النار يعظم خلقه ما بين منكبيه الكافر كما مسيرة كذا وكذا يعظم خلقهم جدا في النار حتى يزيد عذابهم والمؤمن يعظم خلقه جدا في
1:13:20على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء حتى يزيد في نعيمه فاذا هناك اجساد اخرى تبعث. ليس معنى اجساد اخرى ان غير الاجساد التي ماتت في الدنيا. اقصد يعني تبعد بصفة اخرى. طبعا مذهب اهل السنة ان الاجساد تبعث
1:13:35هي هي ليست تبعث اجساد اخرى والذين يقولون ان الاجساد التي تبعث هي اجساد اخرى. في الحقيقة هم منكرون للبعث. هم منكرون للبعث. تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم ونكمل في المرة القادمة ان شاء الله
1:13:52سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت