العقيدة الطحاوية - 17 [ باب الشفاعة ]
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا اللهم من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسوله ما زلنا في هذا الشرح المبارك شرح ابن عبدالعزيز الحنفي للعقيدة الطحاوية. بدأنا في المرة الماضية عن الكلام عن الميثاق عن اية الميثاق المصنف ذكر هذا الكلام الكلام عن اية الميثاق بين يدي كلامه عن القدر. لما
0:36اه يظهر من ارتباط بين اتي الميثاق والقدر. فالميثاق اخذه الله عز وجل اه على بني ادم من ظهر ابيهم ادم اختلف العلماء فيه على قولين اه القول الاول ان هذا الاخذ كان اخذا حقيقيا في عالم الذر قبل ان يخلق الله عز وجل
0:56اه الناس اجمعين اخذ بني ادم كلهم من ظهر ابيهم ادم بصفة الله اعلم الله اعلم بها. واشهدهم على انفسهم شهادة مقال شهادة حقيقية شهادة مقال لا شهادة حاد وهذا هو ظاهر الاية وهذا الذي عليه جمهور السلف وذهب آآ بعض
1:16سلف وهذا القول سيرجحه ابن ابي العز ولكنه قول مرجوح. ذهب بعض السلف الى ان هذا الاشهاد المقصود به ماذا؟ الفطرة التي فطر الله عز وجل عليها الناس. ومعنى قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. اي اخذ عليهم الميثاق الفطرة
1:36جيلا بعد جيل وخلقا بعد خلق لم يجمعهم جمعا واحدا في عالم الذر كما هو القول الاول. اذا تلخص لنا قبل ان نقرأ الكلام في الاية تلخص لنا ان الاية فيها قولان. القول الاول هو
1:52وقول جمهور السلف ان هذا الاخذ كان اخذا حقيقيا. وهذا الاخذ مرتبط بالقدر كما قال بعض الشراح هذه العقيدة منهم الشيخ صالح ال الشيخ مثلا آآ قال ان هذا الاخذ مرتبط بالقدر وليس مرتبطا ببناء الاحكام على الناس في الدنيا. يعني ليس مرتبطا باحكام التكفير. هكذا قال آآ بنص
2:12كلامه عندما تكلم على شرح هذه الاية عندما تكلم عن ايات الميثاق في شرح للطحاوية ما معنى مرتبط بالقدر؟ ان الله عز وجل ذكر آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ان الله عز وجل عندما مسح ظهر ادم جعل الناس فريقين فريقا في الجنة وفريقا في السعير. هؤلاء اهل الجنة
2:31ولا ابالي هؤلاء اهل النار ولا ابالي. فمعنى هذا ان الله عز وجل اخذ هذا الميثاق ليبين ان كل نفس منفوسة كتب مكانها من الجنة او النار كما في حديث انس
2:41في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا عندما كان جالسا على قبر بعد الدفن قال ما من نفس منفوسة اي مخلوقة الا كتب الله عز وجل مكانها من
2:51الجنة او النار وسيأتي الكلام على هذا الحديث في الباب القادم باب القدر. فاذا هذا الميثاق مرتبط بالقدر وليس مرتبطا ببناء الاحكام في الدنيا. فان اهل السنة اتفقوا واجمعوا اهل السنة على هذا ان هذا الميثاق لا تقوم به الحجة ولا العباد. لا تقوم به الحجة على العباد. والله عز وجل يوم القيامة انما يسألهم عن ماذا؟ عن ميثاق الرسالة
3:11ويوم يناديهم فيقولوا ماذا اجبتم المرسلين الم تاتكم؟ الم تاتكم رسل منكم؟ يقصون عليكم ايات. الى غير ذلك من الايات. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولذلك ترى ان اهل العلم عندما يذكرون الحجة التي تقوم على العباد يوم القيامة يقولون ماذا؟ تقوم الحجة والعباد بماذا بالحجة؟ الرسالية
3:31لماذا يقيدون بهذا القيد؟ وبهذا الوصف؟ حتى لا يقول احد ان الحجة تقوم على العباد بغير الحجة الانسانية. لا تقوم بالفطرة ولا تقوم بهذا الميثاق الذي اخذه الله عز وجل على بني ادم وهم في ظهر ابيهم. سيتكلم المصنف على هذا ابن عبدالعزيز الحنفي وهو يميل الى ان الميثاق معناه
3:51اول معنى الثاني قلنا والمعنى الثاني الفطرة. وهذا الرأي ذهب اليه بعض السلف ذهب اليه ابن كثير. وابن القيم ذكر هذا كتاب الروح. وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. ولكن سيتبين لنا ان هذا الرأي مرجوح
4:04الذين يقولون ان هذا الميثاق هو الفطرة وهم من ذكرت يقولون ان الاحاديث التي وردت في الميثاق اكثرها ليس صحيحا ولكن الصحيح ان هذه الاحاديث آآ كثيرة جدا حتى ان بعض اهل العلم قالوا انها قد تبلغ مبلغ مبلغ التواتر المعنوي. احاديث كثيرة وروايات كثيرة اثبتت هذا. ومنها ما هو في الصحيحين
4:24ولكن لم يصرح لم يصرح ان هذا آآ هو الميثاق الذي عاناه الله عز وجل في اية الاعراف. ولكن الحديث الذي في الصحيحين حديث انس ان الله عز يقول لابن ادم يوم القيامة قد الذي وقع في الشرك ومات كافرا. يقول قد طلبت منك او اردت منك ما هو اهون من ذلك
4:44وانت في ظهر ابيك ادم. وانت في ظهر ابيك ادم. فهذا فيه اشارة الى ماذا؟ اشارة الى اية الميثاق. ولكن الذين يقولون ان اية الميثاق ليس معناها ان الله الله عز وجل اخرجهم واخذ عليهم العهد مقالا يقولون هذا الحديث لا يبين ان المقصود به ماذا؟ اية الميثاق لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذكر هذا
5:04لم يذكر اية الميثاق ولكن المناسبة واضحة بين الحديث وبين الاية آآ كما سنرى فضلا عن الاحاديث التي وردت عن ابن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص وغيرهما ابي بن كعب وغيرهما من الصحابة. بعضه مرفوعا لفظا وبعضه موقوف. ولكنه في حكم الرفض لانه منا ليقال بالرأي
5:24يعني نتكلم عن امر غيبي لا يعلمه آآ الصحابة الا بالوحي يكون له حكم ماذا؟ يكون له حكم الرفع وذكر آآ في المرة الماضية قد جاءنا في المرة الماضية الكلام في في بعض هذه الاحاديث نعم. ما الفرق بين قول الامر والثاني
5:44لا فرق. طيب الاخ يسأل ما الفرق بين القول الاول والثاني من جهة الحكم على العباد كلا الميثاقين ان كل هذا الميثاق هو ميثاق اخذه الله عز وجل على العباد في عالم الذر. اقول لانه ميثاق فطرة كلا الميثاقين لا تقوم بهما حجة على العباد. ولكن
6:01ما الفائدة من هذا الميثاق؟ ما الفائدة من هذا الميثاق؟ الفائدة من هذا الميثاق؟ لعلنا اشرنا الى هذا في المرة الماضية. اظهار رحمة الله عز وجل بالعباد. وانه لم يقم الحجة
6:11عليهم بمجرد الفطرة او بمجرد اخذ الميثاق عليهم وهم في ظهر ابيهم ادم. فمن تمام رحمته يرحمك الله. فمن تمام رحمته سبحانه وتعالى ارسل الرسل لتقوم الحجة والعباد بهدف. وهذا المعنى اشار اليه شيخ الاسلام في ضارء تعارض النقل والعقل عندما تكلم عن اية الميثاق هذا المعنى الذي قلته الان ان هذا
6:34في مبالغة في الرحمة فان قيل هذا معنى كلام شيخ الاسلام قال فان قيل ما فائدة الميثاق؟ الذي اخذه الله على ظهر آآ على العباد وهم في ظهر ابيهم ادم. وما فائدة
6:44اذا كان لا تقوم بهم الحجة على العباد يوم القيامة نحن متفقون ان الحجة تقوم بهذا العباد يوم القيامة. انما منهم من لم تبلغه الرسالة فيختبرون. وبعضهم قد يدخل الجنة. هذا لاظهار مزيد رحمة الله
6:58عز وجل ان الله عز وجل كانه يريد ان يقول للعباد لو لم ارسل اليكم رسلا لكفى هذان الميثاقان الميثاقان الميثاق الذي اخذه الله عليكم وانتم في ظهر ابيكم ادم وميثاق الفطرة. كل مولود يولد على الفطرة فابواه يعودانه اني خلقت عبادي حنفاء. فجاءتهم الشياطين
7:18رسالتهم عن دينهم. فالحكمة من ذكر هذين الميثاقين من التذكير بهما. انه يوم القيامة يظهر فضل رحمة الله عز وجل على العباد. ولذلك هذا الميثاق يؤاخذ الله عز وجل به العبادة في الاخرة وليس في الدنيا. ان تقولوا يوم القيامة
7:35انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبله وكنا ذرية من بعدهما فتهلكنا بما فعل المبطلون. فالله عز وجل يخاطبهم بهذا ميثاق في الآخرة. اما في الدنيا في احكام الدنيا لم يخاطبهم الا بالرسالة. في احكام الدنيا لا تقوم عليهم الحجة الا بالرسالة لينذركم به ومن بلغ. لم يقم
7:55له عز وجل الحجة على العباد في الدنيا الا بارسال الرسل. لم يقمها عليهم بماذا؟ بميثاق الفطرة او بميثاق الاشهاد. وهدان الميثاقان هما يعني حجة على العباد كما قال شيخ الاسلام ايضا في التوحيد الجملي. في التوحيد الجملي. ما معنى في التوحيد الجملي؟ ان ان العبد يقر ان الله عز
8:15استجل له رب خلقه وخلق هذا الكون. هذا امر يعرفه الانسان بفطرته. ولا يجادل فيه احد ولا يكابر فيه احد. ويقر ان هذا الخالق لابد ان يفرض العبادة. هذا هو التوحيد الجملي الذي تقوم الحجة به على العباد
8:33على العباد في الدنيا والاخرة. ومع ذلك من رحمة الله ارسل الرسل ليعلموا الناس التوحيد ماذا؟ المفصل. ما هي انواع العبادات؟ التي تصرف لله عز وجل؟ ها ما هي انواع العبادات التي اذا صرفتها لغير الله تكون شركا؟ هل يمكن ان يعرف من قبل العقل او من قبل الفطرة ان الحلف وان النذر وان الاستغاثة وان
8:53دعاء كل هذه العبادات لا تعلم لا تصرف الا لله. هل هذا يمكن ان يستقل به العقل؟ قطعا لا لابد ان يأتي هذا من قبل الوحي. ولذلك من رحمة الله
9:03انه اراد ان يهدي عباده والهداية التامة الهداية التامة التي تكون سببا في دخولهم الجنة وفي ان يكونوا في اعلى درجات الجنة من رحمته انه ارسل لهم رسلا ليبينوا لهم مدى التوحيد المفصل. التوحيد المفصل بعد ان اهتدوا بفطرهم الى التوحيد الجملة. بعد ان اهتدوا بفطرهم الى التوحيد الجملي. ومن لم
9:23يأتيه هؤلاء الرسل ولم تبلغه اي حجة واشرك بالله عز وجل. كان الله عز وجل عاذرا له ويختبره يوم القيامة تجرى عليه طبعا احكام الكفر في الدنيا ان كان كافرا اصليا ثم يوم القيامة يختبر كما في حديث الاسود بن سريع الذي رواه احمد حديث الاختبار المعروف ان الناس يختبرون يوم القيامة اربعة
9:43الاحمق والهارم والخريف والهالك آآ في الفترة هؤلاء يختبرون يوم القيامة كما كما في الحديث. ذكر المصنف هنا عندما تكلم عن اية الميثاق ذكر بعض الروايات التي وردت في تفسير هذه الاية ذكر الحديث الذي رواه الامام احمد عن ابن عباس
9:58قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان او بنعمان يوم عرفة. فاخرج من صلبه كل ذرية ذرآها فنثرها بين يديه ثم كلمهم ولا الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا هذا الحديث رواه الامام احمد والطبري والحاكم وصححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله هذا حديث واحد من الاحاديث التي صحت في الباب
10:22خلافا لابن كثير الذي ذهب في التفسير الى ضعف هذه الروايات وتبعه على هذا اه المصنف ابن عبدالعزيز الحنفي وقبل ابن كثير قال هذا الكلام ابن القيم شيخ ابن كثير قال هذا ايضا ان هذه الاحاديث ضعيفة. ولكن بالنظر الى هذه الاحاديث والى مجموع طرقها
10:39حتى ان بعض المعاصي الف جزءا فيها آآ في حديث الميثاق وبين انها آآ صحيحة والشيخ الالباني ناقش ابن كثير من اراد ان يرجع لكلام الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة
10:49خشوا في تضعيف هذه الاحاديث ورد عليه. ثم ذكر رواية اخرى عن الامام احمد عمر ابن الخطاب ان الله خلق ادم وهذا مرفوع ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة
11:05ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل الى اخر الحديث الذي قرأناه فهذا دليل على كلام الشيخ صالح عندما تكلم عن آية الميثاق تصالحه للطحاوية ان الميثاق مرتبط بماذا؟ بالقدر وليس باحكام التكفير في الدنيا
11:25واضح؟ وقال في شرح للطحاوية من اراد ان يرجع اليه وقد ضل طوائفه من المعاصرين عندما استدلوا باية الميثاق على احكام التكفير في الدنيا ما يتعلق بماذا؟ بالقدر ان الله عز وجل قدر على طوائف من الناس انهم سيكونون في النار عياذا بالله وعلى طوائف من الناس انهم سيكونون في الجنة كما في نص
11:45هذا الحديث ثم ذكر حديث اخر وروى الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:03لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم نور ثم عرض على ادم. وبئس اي بريق بريقا من نور
12:23ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فاعجبه ما بين عينيه فقال اي رب من هذا؟ قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داوود. قال ربي كم
12:46عمره قال ستون سنة قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة. فلما انقضى عمر ادم جاء ملك الموت. قال او لم يبق من عمري اربعون سنة. قال اولم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته
13:06خطأ ادم فخطئت زريته. وجحود ادم ينزع عنه الانبياء. الجحود ليس المقصود به التكذيب المقصود به ماذا؟ النسيان المقصود به النسيان. آآ كما قال اهل العلم ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجان
13:30روى الامام احمد وايضا عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ماء على الارض من شيء اكنت مفتديا به
13:47قال فيقول نعم. قال فيقول قد اردت منك اهون من ذلك. قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا. فابيت الا ان تشرك بي واخرجه في الصحيحين في اشارة واضحة. اشارة واضحة للاية. قل اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
14:06لم يقل اخف عليك ميثاق الفطرة فدل هذا ان هذا ميثاق العهد الذي اشار اليه سبحانه وتعالى في سورة الاعراف قد اخفت قد اردت منك اهون من ذلك. قد اخذت
14:16في ظهر ادم في ظهر ادم فهذا دليل واضح. يؤيد الاحاديث الاخرى التي وردت في تفسير اية الميثاق. هذه الاحاديث كلها آآ المصلي ابني ابو العزيز عليه رحمة الله آآ لن يكون بمقتضاه ويقول ان هذا الارادة التي ارادها الله عز وجل المقصود بها ماذا؟ ها؟ الفطرة
14:36الفطر ليس اه الارادة التي ذكرها الجمهور. نعم. قال مقتديا ابتدى دفع المال ليفك نفسه مثل فداء الاسير. هم. كان شخصا مأسورا فانت تدفع مال ليتركه الكفار فالله عز وجل يقول له ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء لكنت مفتديا به هل تفتدي به من عذاب الاخرة؟ فيقول نعم
15:05نعم وفي ذلك احاديث اخرى ايضا كلها دالة على ان الله استخرج الذرية ادم من صلبه وميز بين اهل النار واهل ولذلك قلت لكم ان من كثرة هذه الاحاديث ذهب بعض اهل العلم الى انها متواترة تواترا معنويا. يعني كلها تتفق على هذا المعنى وهو معنى استخراج الذرية من ظهر ادم عليه
15:27سلام. قال ومن هنا قال من قال ان الارواح مخلوقة قبل الاجساد وهذه الاثار لا تدل على السبح لارواح الاجساد سبقا مستقرا ثابتا. وغايتها ان تدل على ان بارئها وفاطرها سبحانه صور النسمة وقدرت خلقها
15:49اجلها وعملها واستخرج تلك الصور من مادتها. ثم اعادها اليها وقدر خروج كل فرد من افرادها في وقته المقدر له ولا يدل على انها خلقت خلقا مستقرا. واستمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد
16:07ثم يرسل منها الى لبنان جملة بعد جملة كما قال ابن حزم قال ابن حزم ماذا قال ابن حزم الكلام الماضي هذا كله يوهم كما قال ابن حازم. يوهم ان الكلام الماضي من كلام من؟ ابن حزم. لا. قال وابن حزم هذه راجعة الى ماذا؟ ومن هنا قال من قال ان الارواح مخلوقة قبل
16:27هو الان يرد على ابن حزم كل هذا الكلام الذي ذكره يرد على ابن حزم ابن حزم بالفعل قال هذا قال هذا في الفصل ان الارواح مخلوقة قبل الاجساد مع ان الاجماع اجماع السلف على ذلك. وهذا باطل بعكس ان اجماع السلف على خلاف ذلك. وهذا من وهم ابن حزم. آآ رحمه الله في هذه المسألة. حتى ان ابن القيم قال في الروح وهذا اليقظ
16:47ظاهرية ابن حزمن يقول ان الارواح مخلوقة قبل الاجساد. والحديث لا يدل على هذا بل كما ذكر الشارح ردا عليه. قال ان الله عز وجل في هذه الاحاديث يدل ان باري ان اسم بارئ الروح قدر خلقها واجلها وعملها
17:04قدر خلقها واجلها متى تموت عملها شقيا ام سعيد. واستقطت تلك السور من مادتها اي من اصلها ثم اعادها اليها يعني ليس معنى ان الله عز وجل على القول الاول وهو القول ان هذا الاستخراج كان استخراجا حقيقيا وهذا مذهب الجمهور. ليس معنى هذا ان الله خلقك
17:21كل ارواح بني ادم خلقا مستقرا حقيقيا. بل ان الله عز وجل اخرجها من مادتها اي من اصلها كما قال وقدر خروج كل فرد من افرادها في وقت المقدر لأ. قدر فلان سيولد في الساعة الفلانية. تخلق روحه عند خلق جسده. كما في حديث ابن مسعود. ان الله عز وجل عندما
17:41اه يقدر قلق احدكم اه في بطنه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما عرقا ثم اربعين يوما مضغة ثم يؤمر بنفخ الروح. ستنفخ الروح عند ماذا؟ عند وجود الجسد. فمعنى ذلك
17:51ان الروح لا تخلق الا مع وجود الجسد. اما استخراج الارواح في اية الاعراف اية الميثاق التي معنا. فليس معناه انه استخراج كامل استخراج مستقل اذا ماذا خلاصة الكلام؟ يعني ان مذهب اهل السنة خلافا لابن حزم يقولون ان الارواح ليست سابقة للاجساد. بل الارواح
18:11مقرونة خلقها مقرون بخلق ماذا؟ بخلق بخلق الاجساد. وان هذا الاستخراج الذي كان من ظهر ادم عليه السلام لم يكن استخراجا. ولا يكن خلقا مستقرا لم يكن خلقا مستقرا اي خلقا كاملا. ولكن الله عز وجل استخرج هذه الارواح بكيفية اراد سبحانه وتعالى الله اعلم بها الله اعلم بها
18:31واعطاهم قدرة على فهم الخطاب وعلى الجواب لانه خاطبهم قال الست بربكم ففهموا الخطاب فاجابهم فاجابوه قالوا بلى شهدنا. الذين انكروا هذا الاشهاد الحقيقي كما ذكرنا هم طوائف من المعتزلة او المعتزلة كلهم لماذا؟ لانهم قالوا ان هذا الميثاق يناقض العقل
18:53كيف يخرج الله عز وجل كل هذه الارواح الكائنة ليوم القيامة هي لم تخلق بعد وكيف يجعل فيها قدرة على الفهم وهي لم تخلق بعد ويجعل فيها قدرة على الجواب. فهم ربوا ايات الميثاق بهذا الفهم من باب ماذا؟ من باب العقل ام من باب النقل
19:09من باب العقل لانهم قالوا هذا لا يوافق العقل وافقهم في هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن ابي العز وقالوا بنفس كلامهم. ولكن الاخرين معذورون. لماذا؟ لانهم عندما ردوا هذا لم يردوه لاستحالته
19:22وانما ردوه لانهم رأوا ان الاحاديث التي وردت ماذا لا تصح ضعيفة. ففرق بين الطريقتين. النتيجة واحدة ولكن المعتزلة بنوا هذا على اصولهم الفاسدة. ان الغيبيات التي لا يقرها العقل وفق اصولهم الفاسدة يردونها. اما من انكر هذه هذا الاشهاد انه اشهاد حقيقي وقال انه اشهاد فطري. انما انكره من قبل ماذا
19:46من قبل ان الاحاديث لم تصح عندهم. طبعا وفرق بين الطريقين. الاولون ليسوا معذورين لانهم بنوا هذا على اصل فاسد عندهم. والاخرون شيخ الاسلام ومن وافقه معذول انهم يرون ان هذا ان هذه الاحاديث في هذا الباب ضعيف. حتى بعض المعاصرين يقول هذا مثل الشيخ صالح. في شرح الطحاوي يقول هذا. ولكن هذا كلام آآ فيه نظر وآآ رد عليه العلماء
20:06قديما قيلوا حديثا ممن رد عليه حديثا للشيخ سفر في شرح الطحاوية ايضا رد على الاوجه التي استدل بها ابن كثير وابن ابي العز هذه الاوجه ساذكرها رد هذه الاوجه التي تدعي ان هذه الاية المقصود فيها ان الارشاد اشاد الفطرة. والارشاد فيها كان بلسان الحال وليس بلسان المقال. ولكن ظاهر الاية
20:26انه كان هناك كلام وجواب. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. وهذا لا يكون ابدا. بلسان الحال. لابد ان يكون بلسان المقال. ولذلك كما في قوله تعالى مثلا فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. اتفقت هنا كلمة المفسرين ان هذا كان خطابا وجوابا
20:46حقا من الارض والسماء جعل الله عز وجل فيهما قدرة على فهم الخطاب ورد الجواب. فكما ان الله عز وجل جعل الجماد عنده قدرة على رد على فهم الخطاب ورد الجواب فمن باب اولى. ان يجعل الانسان المكلف الذي اخذ عليه العهد في عالم الذر ان يجعل له قدرة على فهم الخطاب ورد الجواب. قال
21:06والان في هذه الفقرة يرد على ابن حزم عندما قاله ابن حزم الذي قال ماذا؟ قال ان الارواح مخلوقة قبل الاجساد. اذا خلصنا ان مذهب اهل السنة انما الروح ليست مخلوقة قبل الاجساد بل خلقها مقارن للاجساد. قال فهذه فهذا لا تدل الاثار عليه. نعم. قال نعم. نعم
21:26الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة على الوجه الذي سبق به التقدير اولا. فيجيء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير كشأني سبحانه في جميع مخلوقاته فانه قدر لها اقدارا واجالا وصفات وهيئات ثم ابرزها الى
21:46وجودي مطابقة لذلك التقدير السابق. من الادعية التي سدنا بها ابن حزم ايضا حتى نفهم هذا الكلام. استدل بقوله تعالى ولقد خلقناكم. ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم الدليل في الاية
22:03ذكر خلقنا قبل خلق آدم. وقال هذا دليل على الترتيب هذا دليل اننا خلقنا خلقت ارواحنا يعني خلقناكم وخلقنا ارواحكم. هكذا قال ولقد خلقناكم وخلقنا ماذا؟ ارواحكم. ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
22:19وثبت فيني الترتيب هذا الدليل يبدو قويا صحيح؟ ولكنه ليس كذلك. لماذا ليس كذلك؟ لماذا؟ لان قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة تيكا هذا ليس ترتيبا زمنيا. هذا ليس ترتيبا ماذا؟ زمنيا. انما هذا الترتيب ماذا؟ ترتيب فكري. الترتيب الفكري غير الترتيب الزماني. والذي
22:41قولوا على هذا الذي يدل على هذا ان ابن حزم نفسه لا يقول ان الخلق هنا كان خلقا لماذا؟ للاجساد والارواح لان هذا لم يقل به احد من اهل العلم. هل قال احد
22:51يقول اهل العلم ان الاجساد مخلوقة قبل خلق ادم لم يقل هذا انما خلاف في ماذا؟ بين ابن حازم والجمهور الارواح مخلوقة قبل خلق الاجساد ام لا؟ لو قلت ان الارواح فقط مخلوقة قبل خلق الاجساد بهذه الاية
23:06يلزمك ان تقول بظاهره لان ظاهرها ان الخلق اكتمل قبل خلق ادم ولقد خلقناكم عندما نقول خلقناكم يدخل في هذا ماذا؟ الجسد والروح فيلزمك ان تقول بهذا وانت لا تقول بهذا انت تقول ماذا؟ خلقناكم يعني خلقنا ارواحكم
23:21فلماذا قدرت هذا التقدير؟ وكما قدرت هذا التقدير كما انك قدرت هذا التقدير ينبغي ان تعلم ان المراد هنا بالخلق ليس الخلق الترتيبي انما الترتيب الزمني انما فقط المراد هذا الترتيب الذكري هذا الترتيب
23:38قيلوا له امثلة في القرآن فاذا هذا معنى. قيل اخر تفسير اخر في الاية. قال ولقد خلقناكم هذا اشارة الى ماذا؟ الخلق ابينا ادم عليه السلام. فان خلق ادم لان عندما كان الله عز وجل عندما خلق ادم كانه خلق ذريته من بعده. لان ادم سبب لوجود ماذا؟ لوجود ذريته من بعده. فاذا هذه الاية لا تصلح اه دليل
23:58لابن حزم الذي يقول ان خلق الارواح سابق لخلق الاجساد. سابق لخلق الاجساد ولذلك هو يقول هنا نعم الرب يخلق منها اي من الارواح جملة بعد جملة يخلقها فشيئا طيب على الوجه الذي سبق به التقدير اولا سيجيء الخلق الخارجي
24:17مطابقا للتقدير السابق. لان من معاد الخلق ان تفسير فعل في الاية. ميعاد الخلق ماذا الخلق له معنيين. الايجاد من عدم وماذا ايضا؟ مضى معنى هذا الشرط الطعوي. التقدير من معاني الخلق ماذا
24:33التقدير خلق اي قدر. خلق معناها ماذا؟ قدر. يعني ان كتب هذا في القدر. وخلق معناها اوجد من عدم. فايضا من معاني الاية. ولقد خلقناكم يعني ماذا؟ قدرنا خلقهم. ليس خلقناكم انا وجدناكم. قدرنا خلقكم. ثم صبرناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. فهذا ايضا من معاني الخلق. هذا معنى قولي هنا
24:54هذا معنى قولي انه قال فاجئ الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق. كشأنه سبحانه في جميع مخلوقاته فانه قدر لها اقدارا واجانا قدر هدف اللوح المحفوظ اقدار واجال وهيئات اشكال. ثم ابرزها اي اخرجها الى الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق. مطابقة لذلك
25:15التقدير السابق الذي من معانيه الخلق الخلق من معانيه ماذا؟ التقدير. طيب قال الاثار مروية في زلك انما تدل على قدر على قدر السابق وبعضها يدل على انه سبحانه استخرج امثالهم وصورهم وميز اهل السعادة بين اهل الشقاوة
25:38واما الاشهاد نعم. اذا الاثار المروية تدل على ماذا؟ على القدر السابق. كما ذكرنا كما ذكرنا ليس لها علاقة باقامة الحجة على العباد في الدنيا والاخرة. وليس لها علاقة اه بمسألة الاسماء والاحكام. الاسماء يعني الكافر
25:55والفاسق والمنافق والاحكام في الاخرة انما هي ماذا؟ ذكرت ببيان ماذا؟ لبيان ان الله عز وجل قدره سابق في كل العباد قدر على هؤلاء قدر على هؤلاء انهم اهل الجنة وعلى هؤلاء انهم من اهل النار الاية ايات الميثاق والاحاديث مرتبطة بماذا
26:12القدر السابق. قال واما الاشهاد عليهم واما الاشهاد عليهم هناك فانما هو في حديسين موقوفين على ابن عباس وابن عمرو رضي الله عنهم ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهار انما هو فطرهم على التوحيد. نعم. قال انهما حديثان ذكر حديثين عن ابن عباس
26:35وعمر وذكر انهما ماذا؟ انهما موقوفان. ولكن لو رجعت قليلا في اه في الصفحة الماضية مضى معنا حديث الذي رواه الامام احمد عن عمر ابن الخطاب انه سئل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله. هذا موقوف او مرفوع
26:51هذا مرفوع. وكذلك الحديث الذي قبله حديث ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اخذ ميثاق من ظهر ادم. فاذا هم ليس حديثين كما ولذلك كما قلت
27:01لكم هذا الكلام اصلا او نقله من من ابن كثير. طلبة ابن ابي العز عليه رحمة الله انه كان ينقل من مصادر ولا يشير اليها كما ذكرنا هذا في مقدمة الطحاوية. من اكثر ما نقل عن
27:11ابن كثير وابن القيم وشيخ الاسلام هذا كلام موجود في تفسير ابن كثير والشيخ الالباني عليه رحمة الله ناقش ابن كثير في هذا القول ان هذا الاشهاد لم يرد الا في حديثين مرفوعين
27:21فذكر كثيرا من الروايات التي اكثرها مرفوع وبعضها موقوف له حكم الرفع وكله روايات صحيحة تدل ان هذا الاشهاد ماذا؟ ثابت اه باحاديث صحيحة وليس فقط في حديثين موقوفين كما قال اه ابن كثير في هذا الموضع. قال واما الاشهاد عليه فهناك فانما هو في حديثين موقوفين عن ابن عباس
27:41ومن ثم يريد الان ان يرجح مذهب بعض السلف الذي قالوا ان الاشادة وماذا؟ هو الفطرة. فقال ومن ثم ومن ثم قال قائلون ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطرهم على التوحيد
27:56كما تقدم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ومعنى قول شهدنا اي قالوا بلى شهدنا انك ربنا. وهذا قول ابن عباس وابي ابن كعب وقال ابن عبد العفو يعني ايه قال قوله شهدنا هل هذا من قول الله عز وجل او من قول الملائكة او من قول بعضهم لبعض الصحيح القول الاول انه من قول
28:20ها بني ادم لان هذا هو الظاهر. واذا اخذ ربك من بني ادم خطاب كان لبني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. قالوا بلى شاهدنا هناك اختلاف بين المفسرين هل هذا القول القول الاول الذي ذكره؟ كان منهم من الذين اخذ عليهم الميثاق ام كان من بعضهم على بعض؟ قالوا لبعضهم لبعض
28:40او كان من الملائكة او كان من الله عز وجل اقوال للسلف اصحها والله اعلم هو القول الاول انه كان من قول آآ بني ادم لله عز وجل قالوا بلى شاهدنا انك ربنا. قال وهذا قول ابن عباس وابي ابن كعب. وقال ابن عباس ايضا اشهد بعضهم على بعض. القول الثاني اشهد بعض
29:00اللهم على بعض معناه ماذا؟ ان هذه الشهادة كانت من بعضهم لبعض ليس منهم لله عز وجل. طيب القول الثالث وقيل شهدنا من قول الملائكة والوقف على قوله بلى يعني واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وشرهم على انفسهم الست بربك؟ قالوا بلى. قلنا نقف
29:21مشاهدينا الملائكة هذا كلام الملائكة. واضح؟ هذا قول ثالث. نعم. وهذا قول مجاهد والضحاك والسدي قال السدي ايضا هو خبر من الله تعالى عن نفسه. قول هم رابع هذا قول رابع يعني خبر من الله عن نفسه اذا نادى كلامه
29:41الله عز وجل نفسه. اذا اربعة تفاسير في الاية وصححه والله اعلم التفسير الاول. قال فقال السدي ايضا هو خبر من الله تعالى عن نفسه وملائكته انه شهدوا على اقرار بني ادم. على اقرار بني ادم. لا. خبر من الله تعالى عن نفسه. خبر الله وشهدنا على اقرار بني ادم
30:01من الذي نطق بهذه الكلمة؟ الله عز وجل والملائكة شهدوا على ماذا؟ على اقرار بني ادم. بني ادم لم يتكلموا هنا سكتوا. قالوا بلى وسكتوا فسقوطهم كان ماذا؟ كان اقرارا. فهذا الاقرار عد
30:17اجتهد فقال الله عز وجل شهدنا على اقراره هذا هو القول الرابع. اذا تحصل عندنا اربعة اقوال في قول شهدنا. الاول ان هذا قول بني ادم الذين اخذ عليهم الميثاق. الثاني ان هذه شهادة بعضهم على بعض. قالوا
30:31شاهدنا قالوا هذا بعضهم لبعض. الثالث ان هذا قول الملائكة الرابع ان هذا قول الله عز وجل مع الملائكة. شهدوا على اقرار بني ادم قال اظهرها القول لماذا؟ لدول الازهر وما عدا احتمال لا دليل عليه وانما يشهد ظاهر الاية للاول. لماذا يظهر يشهد ظاهر الاية للقول الاول ان هذه
30:51كانت من بني ادم لله عز وجل. ظاهر الاية ان هذا الخطاب كان من الله عز وجل لهؤلاء. الذين اخذ عليهم الميثاق. فالاصل ان من خوطب هو الذي هذا هو الازهر. لماذا كان الازهر؟ لان الاصل ان من خوطب هو الذي يجيب. اذا قلت كلاما قلت قال كذا فالذي قاله والذي
31:11انتم ليس شخصا اخر لم يوجه اليه السؤال. قال ليس هذا الكلام يعني يدل او ينقض كلامه؟ ينقض كلامه ان هذا الاشهاد كان يشهده حقيقيا ولكنه سيقول بعد قليل؟ ان هذا الاخذ والرد هو بلسان
31:25الحال ليس بثالث مقال. مم. يقول الفطر هنا بلسان الحال. ولكن كما قلت هذا خلاف ظاهر القرآن لان الله عز وجل لو اراد لسان الحال ما قال هذا. او اذ اخذ ربه
31:35اخوك من بني ادم من ظهورهم ضر واشهدهم. يعني ذكر الاشهاد. وذكر الخطاب والجواب. كل هذا يدل ان هذا كان ها خطابا حقيقيا بقول مسموع ليس بلسان الحال كما آآ يقول من من قال ان هذا هو الفطرة. نعم. واعلم
31:58ان من المفسرين من لم يذكر سوى القول بان الله استخرج ذرية ادم من ظهره واشهدهم على انفسهم ثم اعانهم والبغوي وغيرهما. ومنهم من لم يذكره بل ذكر الله. يعني من المفسرين من لم يذكر الا القول الاول. وهو ماذا؟ ان هذا كان اشهادا
32:17الحقيقية. ومنهم من لم يذكر القول الاول وذكره. القول الثاني الذي هو الفطرة. ومنهم. نعم. ومنهم من لم يذكره بيزكر القول الاول. القول الاول. القول الاول الذي هو ماذا؟ الاشهاد الحقيقي. الذي كان فيها قول الذي كان فيه قول وقبول للقول وشهادة. نعم
32:36من زكر انه نصب لهم الادلة على الربوبية ووحدانية وشهدت فيها وقوف وبصائرهم التي ركبها الله اذا اذى اذى ماذا؟ هل هذا اشراف حقيقي ام فطرة نصب لهم الادلة على وحدانيته وربوبيته الادلة في الكون حولهم
33:00وفي خلق انفسهم وهذه الادلة هي ادلة ماذا؟ ادلة الفطرة. اذا ليس لم يكن هذا اشادا حقيقيا انما كان اشهاد بماذا؟ بالادلة التي نصبها لهم على وحدانيته وربوبيته سبحانه وتعالى وشهدت به عقوله وبصائرهم التي ركبها اي وضعها وضعها الله عز وجل فيهم
33:20من المفسرين من لم يذكر القول الاول وذكر القول الثاني فقط. قال كالزمخشري وغيره مفادهما واحد ولكن ما الذي يترتب على هذا؟ الذي يترتب على هذا تأويل القرآن ورد من تأويل القرآن تأويلا بعيدا وردا الاحاديث فهو مخطئ. ان كان من اهل الاجتهاد يؤجر رجلا واحدا. فالاية واضحة يعني اخونا يقول
33:47القولان مفادهما واحد نعم مفادهما واحد نعم مفادهما واحد ولكن هناك خلاف مؤثر. قد يكون هذا خلاف خلاف مؤثر. ما هو؟ اننا لو قلنا ان الاية هي ميثاق الفطرة الذي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
34:01واذا قلنا ان الاية ليست من فقه الفطرة. فالقول الذي يقول ان ميثاق الفطرة غير ميثاق الاجهاد فيه بيان لمزيد رحمة الله عز وجل بالعباد. صحيح؟ يعني الله عز وجل اخذ الاذى للعباد ماذا؟ ميثاقين ليس ميثاقا واحدا. ميثاق الاشهاد في عالم الذر وميثاق ماذا؟ الفطرة. ومع ذلك ما اقام الحجة عليهم باحد هذين
34:21الميثاقين اللي مع ميثاق سالس هو ميثاق الرسل. فهذا فيه بيان مزيد رحمة الله عز وجل واضح؟ يعني هنا خلاف مؤثر. الخلاف مؤثر بين من؟ قال ان الميثاق هو الفطرة وهو ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن ابي العز. وبينما قال ان الميثاق
34:39وهذا ميثاق حقيقي شط حقيقي هو قول جمهور المفسرين. هذا قول جماهير المفسرين تقريبا لم يخالف الا آآ قليل منهم من من ذكرت اكثر المتقدمين يقولون بماذا؟ بان هذا الاشاد كان يشهد حقيقيا لهذه الاحاديث. هذا فيه بيان مزيد رحمة الله عز وجل وفضله لعباده. واضح
34:58لا انا اقصد مثلا عندما قالوا شهدنا لبعض ببعض. هم قالوا شهدنا سواء كانت مبتلى الى الله سبحانه وتعالى. اه تقصد قولا انت بتتكلم عن قول شهيد تتكلم عن الخلاف بين هذه الاية تتكلم عن بفقه الفطرة او بفاق الاشادة في المعنى. في المعنى في معنى سيدنا في معنى من قال؟ من قال شهدنا. الشرق الاول
35:18لله سبحانه وتعالى. لأ هناك هناك فرق. كلمة شهدنا لو كانت من بني ادم فان هذا اقرار قولي والاقرار قولي اعظم من السكوت واضح لو قلنا ان هذا القول شهدنا كان من الله عز وجل او كان من الملائكة
35:36هذا يكون في الحجة في قمة الحجة عليهم اقل من قولهم هم انفسهم سيدنا. نعم. واضح؟ نعم. لان اليوم اقوى في الاقرار النطق ام السكوت؟ النور النطق فكان القول الاول اطول لانه موافق لظاهر الاية. وفيه مبالغة في اقامة الحجة عليهم انهم نطقوا بالسنتهم انهم قالوا شاهدون
35:56بخلاف ما لو جعلنا هذا من كلام الله عز وجل. او جعلنا هذا من كلام الملائكة. الا يقول العبد يوم القيامة لله عز وجل كما في حديث ابن مسعود لا اقبل الا شاهدا من نفسي؟ نعم
36:06نفسي فيقول الله اليس لك فبي شهيدا ليس كافي الملائكة شهودا. فهو يوم القيامة سيجادل هذا الجدال. يقول لا اقبل ان يكون الله شاهدا. ولا اقبل ان يكون الملائكة شهيدا. فيذكره الله بهذا الميثاق
36:18ولذلك هذا القول آآ سيعترض آآ ابن ابي العز على آآ ايات الميثاق ان هذا الاشهاد كان يشهد حقيقي الاعتراضات. منها اننا لا كل هذا الاشهاد. منها اننا لا نذكر هذا الاشهاد. فالجواب عن هذا الاعتراض آآ وساذكره في مكانه. الجواب عن هذا الاعتراض نعم نحن لا ننقل هذا الاشادة. ولكن نحن لا نذكره في
36:38الدنيا واضح؟ والله عز وجل يذكرنا به في الاخرة ثم يسألنا عنه. واضح؟ لان هذا السؤال يكون في الاخرة. هذا السؤال يكون في الاخرة ان الله عز وجل يسأل العباد يوم القيامة في الاخرة عن هذا
36:53طيب ان تقولوا يوم القيامة. اذا هذا السؤال وهذا التذكير بهذا الميثاق متى يكون؟ يوم القيامة فالله عز وجل قادر ان يذكر العباد بهذا الارشاد ذكر حقيقي تذكروا انه قد اخذ عليه من ميثاق وهم في ظهر ابيهم ادم فيسألهم عن هذا. ممكن شخص يقول لماذا يسألهم عن هذا؟ وهو لن يعذبهم به. من لم يبلغه
37:14رسل لا يعذب بهذا بهذا الذكر. صحيح؟ نعم. اذا يعني الله عز وجل يذكرهم بهذا مبالغة منه سبحانه وتعالى في اظهار رحمته بعباده انهم مع انكم تذكرون الان لن لن نؤاخذكم بهذا. وانما اؤاخذكم بماذا؟ بارسال الرسل. واضح هذا؟ نعم
37:34ومنهم من زكر القولين كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم ولكن نسب الرازي القول الاول الى اهل السنة والسانية الى المعتزلة المعتزلة قلت لكم منذ قليل ان المعتزلة قالوا بهذا واضح؟ ووافقهم في ان بعض اهل السنة. وافقت اهل السنة لهم في هذا. ليس لانهم يردون الغيب بادلة العقل ولكن
38:00لن تصح عنده لن تصح لعل هذا واضح لن تصح عندهم. قال معتز يعني رد هذه الاخبار بعقولهم. نعم ليس من ليس من باب السند. نعم ولا ريب ان الاية لا تدل على القول الاول. انظروا يعني هو الان يقول لا رأي بلا شك يقطع. يقطع ان الاية تدل على القول الاول. وسيوضح دليله في هذا. قال
38:25يعني اعني ان الرقبة كان من ظهر ادم وانما فيها ان اللفظ من ظهور بني ادم. وانما ذكر الاخذ من ظهر ادم والاشهاد عليهم هناك في بعض الاحاديث. انتظر. هذا اول دليل له. من يشرح لي هذا الدليل؟ هذا اول دليل له ان الاخذ هنا ليس اخذا حقيقيا. وان الاية ليست
38:45المربية هذا الاية المربية الفطرة والان سيذكر الادلة على رأيي الذي يوافق فيه ابن كثير وابن القيم وابن تيمية ان هذا الاخذ مقصود به ماذا؟ واتخذ ربك من بني ادم من ظهورهم المقصود به الفطرة
38:58وليس المقصود به اخذ حقيقي. اول دليل عنده ماذا؟ قال اول دليل الاخذ في الاية كان من لا ريب ان ليلة تدل على القول الاول. اعني ان الاخذ كان من ظهر ادم. الاحاديث تقول ان الاخذ كان من ماذا
39:14من ظهر ادم مسح الله عز وجل ظهر ادم بيده فاخرج ذريته. والاية تقول ماذا ها ان الارض كان من ظهور بني ادم صح؟ هذا اول اعتراض لابن ابي العز. اول اعتراض الاية تقول ماذا؟ وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم
39:33لم يقل وان اخذ ربك من بني ادم من ظهره. فهو يريد ان يقول ان الاية تفسير الاية بالاحاديث ليس متوافق يعني يريد ان يضاعف الاحاديث بماذا؟ بالنظر الى تضعيف المتن
39:47ان يرى ان السائل ضعيف وكذلك المتن ليس موافق للاية. لان المتن يقول ان الله عز وجل مسح ظهر ادم. والاية تقول ودخل ربك ربك من بني ادم من فهمتم دليله؟ طيب الصحيح ان لفظ الاية لفظ معجز لفظ ماذا؟ معجز لان الله عز وجل لو قال واذ اخذ ربك
40:07من بني ادم من ظهره من ظهره لظن بعض الناس يوم القيامة ان الحجة قامت على من؟ على ذرية ادم المباشرين على اولادي علاء اولادي اليس هذا ممكن؟ تقول لولدك انت من ظهري
40:23ها؟ لكن هل تقول هذا لحفيدك حفيدك هل تقول لو انت من ظهري؟ من الذي يقول له وانت من ظهري؟ ابنك ابوه هو الذي يقول هذا. فلو قال الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم
40:37من ظهره اي من ظهر ادم ما كان هذا فيه حجة ان الحجة ان الميثاق قام على كل البشر الى يوم القيامة. كان قد يعترض معترض ويقول لا يا رب انت قلت لنا في القرآن
40:47لانك اخفت الميثاق على الذرية التي هي من ظهر ادم فقط. فقال من ظهورهم اشارة الى ان الله عز وجل استخرج ذرية ادم من ظهر بعضهم البعض الى يوم القيامة. واضح؟ فكان لفظ الاية معجز من هذا الوجه. كان لفظ الاية معجز من هذا الوجه. فلفظ الاية يدل ان الاشهاد كان على كل
41:07للخلق الى يوم القيامة لانها جاءت بضمير الجمع. فلا وجه للاعتراض على الاية انها جاءت بضمير الجمع والحديث بانه جاء بضمير المفرد اية موافقة للحديث الاية موافقة للحديث. وقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث مسح على ظهره على ظهره. هذا مفرد مضاف. والمفرد المضاف في الاصول ماذا
41:28يا عم فالمقصود انها جنس الظهر ليس ظهر يدا فقط بل ظهري وظهر ذريته من بعدي. طيب هذا الكلام قاله الشيخ سفر صلح الطحاوية ليس كلامي يعني النهاردة قال ان يراجعوا قال غيره هذا الكلام ايضا. فده الكلام كلام جيد فيه ماذا؟ ان الاية لفظها معجز. معجز في ماذا
41:45مرة اخرى انه لو قال من ظهره لاعترض معترض يرحمك الله. العطار ده معترض على ماذا ها ان الاية هذه الحجة تقوم على الاولاد المباشرين. ادم واولاده فقط. لكن من ظهورهم وقال ذريتهم لانه سيعترض اعتراض
42:03بعد قليل يقول ماذا؟ ذريتهم لم يقل ذريتهم. ما هذا الاعتراض ايضا ليس بصحيح. لان ذريتهم ايضا في تأكيد ان هذا الاجتهاد كان على كل الذرية الى يوم القيامة لانه قال من ظهورهم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته. لظن الظن ان هذه الذرية المقصود بها مثلا الابناء او الابناء والاحفاد فقط
42:23لكن الله عز وجل اراد ان يؤكد ان هذا الاشهاد عم الخلق كلهم الى منتهى الخلق الى يوم القيامة. واضح؟ اذا ساذكر اعتراضات ساذكر تسعة وعشر اعتراضات منها هذا الاعتراض الاول قال
42:38وانا يا ريب ان الاية لا تدل على القول لون اعني ان الاخذ كان من ظهر ادم وانما من ظهور بني ادم وانما ذكر الاخذ من ظهر ادم واللي يشهد عليهم هناك في بعض الاحاديث. وفي بعض واضح يعني اذا هو يعترض على وقلنا اجبنا عن هذا الاعتراف
43:00قال وفي بعضها وفي بعضها الاخذ والقضاء بان بعضهم الى الجنة وبعضهم الى النار. كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها لفظ قراءة ادم اياهم من غير قضاء ولا اشهادة
43:16كما في حديث ابي هريرة يعني الله اراهم لادم. طب لماذا يذكر هذا؟ هذا الوجه الثاني يعني ان نريد الان نفصل اوجه الاعتراضات. هو خلطها ثم فصلها. واحيانا لم لم يفصل بعضها. يعني هو الان هذا الاعتراض الثاني. الاعتراض الثاني الا بالعز. ما وجه الاعتراض بذكر هذا الكلم؟ ما مناسبة ذكر هذا
43:36في الرد على ان الاشاد كان يشهدنا حقيقيا. ما ما وجه الاعتراض. ها؟ وجه الاعتراض هنا انه يشير الى اقتراب الاحاديث. والاضطراب نوعان الاضطراب عند المحدثين نوعين اضطراب في المتن واضطراب في السلم. هو يريد ان يقول ان لها احاديث مضطربة. ما معنى مضطربة؟ يعني اختلف الرواة في ذكر آآ هذا الاشهاد. بعضهم
43:56قال ان هذا الاشهاد كان فيه ذكر ان بعضهم في الجنة بعضهم في النار. وبعضهم قال ذكر ان ذكر في بعضها الاخذ ان الله اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. وان
44:06هذا ما رآهم وفي آآ وجوههم وبيص كما مضى معنا هذا الحديث. ولم يذكر القضاء ولا الاشهاد. واضح؟ وفي بعضها اذا يقول اختلفت فيقول هذا دليل على ماذا؟ على اضطراب الاحاديث. وهذا هذه الطريقة عند المحدثين ليست بصحيحة. فان الاضطراب الذي تعل به الاحاديث هو اضطراب لا يمكن الجمع بين
44:26الروايات بوجه من الوجوه. اما ان يذكر بعض الروايات جزءا ويذكر الاخر جزءا اخر وهذان الجزءان لا تعارض بينهما فان هذا ليس اضطرابا. فان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الحديث في اكثر من موضع. وهذا سبب اختلاف الروايات. فيسمعه بعض الصحابة كاملا. يذكره مرة صلى الله عليه وسلم كاملا مفصلا
44:46ومرة يذكره مختصرا. ومرة يذكر شيئا لم يذكره في هذا المجلس. يعني تعدد المجالس هذا هو سبب خلاف الروايات وهذا معروف. في علم المصطلح ان سبب من اسباب اختلاف الروايات مدى تعدد المجالس. اذا لا يصلح اعلان هذه الاحاديث بالاضطراب. لان الاضطراب مرة اخرى هي ان تختلف الروايات على وجه لا يمكن ان
45:06ليجمع بينها. لا يمكن ماذا؟ ان يجمع بينها. واضح كان يقول مثلا آآ بعض الصحابة مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا تزوج وهو محرم. وحديث اخر ان تزوج وهو حلال. قلنا لا يمكن الجمع بين الحديثين. انما متعارضان. واضح
45:24فلابد ان يرجح احدهم عن الاخر. فاذا الوجه الثاني للرد انه يريد ان يرد بالتضعيف الاحاديث من ناحية المتن يعني ما الفائدة انه يقول الان؟ قال قال قال اه في بعضها الاخذ والقضاء وفي بعضها
45:40آآ والقضاء بان بعضهم الى الجنة وبعضهم الى النار. وفي بعضها الاخذ وايراء ادم اياهم من غير قضاء ولا اشهاد الى غير ذلك. هو الان يشير ان الاحاديث ماذا؟ كما ذكرت
45:50طلبة المتنن فلذلك لم يأخذ به. ثم ذكر اعتراضا ثالثا ما هو الاعتراض الثالث؟ قال في حديث ابي هو الذي به للشهادة على صفة التي قالها القادوس الاول موقوفنا على ابن عباس وابن عمرو. وتكلم فيه اهل الحديث ولم يخرجوا
46:09احد من اهل من اهل الصحيح غير الحاكم في المستدرك على الصحيحين والحاكم معروف تساؤله. الاعتراض الثالث. اعتراض ان اعترض من ناحية المتن بالاضطراب قال لم يخرجه احد من اهل الصحيح غير الحاكم. هذا الاعتراض ام غير صحيح ناقشه في الشيخ الالباني في السلسلة لمن اراد ان يراجع الكلام؟ آآ كون ان
46:29لم اهل الصحيح الذين التزموا الصحة. كان البخاري ومسلم لم يخرجوا الحديث لا يعني هذا ان الحديث ضعيف. فكم من حديث صحيح في كتب لم يلتزم اصحاب الصحة. بل كان من حديث صحيح في كتب غلوا عليها الضعيف مثلا لماذا؟ الاصل ان من فرد الدين مانجح في الغالب يكون ضعيفا. ولكن هناك احاديث قليلة
46:49انفرد بها ابن ماجة وهي صحيحة. وكذلك الحاكم معروف مع ان الحاكم صحيح معروف بالتساهل في التصحيح والتضعيف. ولكن هناك احاديث كثيرة وافقه عليها الذهبي الحاكم في المستدرك والحاكم في كتاب المستدرك هو يستدرك على الصحيحين الاحاديث التي على شرط الشيخين ولم يخرجها. اصاب في بعض واخطأ
47:09وفي بعض. هذا الحديث الذي معنى حديث الاشاد وافقه فيه الذهبي. يعني صححه الحاكم ووافقه الذهبي في تعليقه على المستدرك. وايضا لم ينفرد الحاكم باخراج هذه الاحاديث. بل مضى معنا عند الامام احمد اخرج والترمذي والنسائي. هذه الاحاديث فلم ينفرد الحاكم باخراجها. فيبدو هنا ان ابن ابي العز ابن ابي العز عليه
47:29الله. يعني قلد ابن كثير في هذه المسألة تابعه فيها تماما يعني. ووافقه فيها دون النظر في آآ في الاحاديث وجمع طرقها. قال تستطيع ان تقول ان هذا هو الاعتراض الثالث. اعتراض من ماذا؟ من جهة السند. ها بعدما اعترض من جهة اللفظ ظهورهم ذريتهم. والحديث يقول
47:50مسح ظهره وعرفنا الرد على هذا الاعتراض. اعترضنا من تحية المتن ان الاحاديث تبدو متعارضة. ثم اعترض من ناحية ماذا؟ السند. قال والذي فيه والذي فيه القضاء بان باع اعضاء الى الجنة وبعضهم الى النار. دليل على مسألة القدر. وذلك شواهده كثيرة. ولا نزاع
48:11وفيه بين اهل السنة وانما يخالف فيه القدرية المقبلون المخترعون. انه يقول الرواية الصحيحة التي ورد فيها الفصل القضاء انه لا الى الجنة ولا الى النار نخالف فيها اهل السنة لا يولعون فيها. انما نحن ننازع ان هذا كان اشهادا حقيقيا. لكن لا ننازع ان الفصل ان الله عز وجل قضى بين العباد قبل ان يخلقه
48:31وان هؤلاء في الجنة ولا في النار هذا لا ننازع فيه خلافا للقدرية. الذين ينفون العلم القديم. الذين ينفون العلم القديم او القدرية. الذين قسمان كما قلنا. العلم القديم ولا ينقرض. وقضية يثبتون العلم القديم. ولكنهم يقولون ان الله عز وجل ليس خالقا لافعال اهل المعاصي
48:51هل المعاصي يخلقون افعالهم؟ آآ بانفسهم وهؤلاء الذين خالفوا اهل السنة في هذه المسألة. قال واما الاول واما الاول فالنزاع فيه بين اهل السنة من السلف والخلف. ولولا ما التزمتهم من الاختصار. ما هو الاول
49:08ها؟ الاشاد الحقيقي. نعم ولولا ولولا ما التزمته من الاختصار لبسطت الاحاديث الواردة في ذلك وما قيل من الكلام عليها وما ذكر فيه من المعاني المعقولة ودلالة الفاظ الاية الكريمة. قال القرطبي وهذه الاية مشكلة
49:34مشكلة وقد تكلم وقد تكلم العلماء في تأويلها فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه. وقال قوم معنى ان الله اخرج من ظهر بني ادم بعضا من بعض قالوا ومعنا واشهدهم على انفسهم الست بربكم دلهم. بخلقه على توحيدهم
49:54لانكن بالغ يعلم ضرورة ان له ربا واحدا. الست بربكم اي قال فقام ذلك مقام فقام فقام ذلك مقام الاشهاد عليهم. هذا اذا القول الاول والثاني؟ الثاني. الثاني. انه كان بلسان الحال ليس بمقام بلسان المقال. نعم
50:14بالقرار منهم كما قال تعالى في السماوات والارض. قالتا اتينا طائعين. وهذا غير صحيح. يعني القول بان اشهاد السماوات والارض كان بلسان الحال ولم يكن بسان المقال غير صحيح ولا دليل عليه. بل هذا تأويل لظاهر القرآن بدون دليل
50:30ها يعني الله عز وجل قال ثم استوى الى السماء ويدخان فقال لها وللارض ايتيا؟ طبعا او كرها. قالت اتينا طائعين يا من قال ان هذا بلسان الحال ينبغي ان يمول كل ما كان مثل هذا. مثل قوله تعالى ها؟ وان من شيء لا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحة
50:49خلاص اذا التسبيح هنا وبفعل يقول المعتزلة هذه. نعم. التسبيح بلسان الحال. وهذا باطل ويرد هذا الباطل. الحديث الذي رواه مسلم عن ابن مسعود. انه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل
51:02انسة ابيه كرامة للصحابة. خلاص ابن مسعود يقول كنا نسمع تصحيح تسبيح الطعام اي بلسان الحال ايضا هذا لا يمكن تأويله. يعني كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل هذه كرامة لصحابة. ان الله عز وجل يسمعهم تسبيح الجماد
51:18فلا يبرد ان يضع الله عز وجل في الجماد قدرة على فهم الخطاب وعلى رد الجواب او قدرة على التسبيح كما في هذه الاية وكذلك ثبت في البخاري ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لا اعلم حجرا كان يسلم علي بمكة قبل ان ابعث. اني لا اعلمك. هكذا قال اني لا اعلم يؤكد انه كان يعلم
51:38الحجر كان يسلم عليه صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث. فهل يقال ان هذا السلام كان بلسان الحال يعني؟ وكيف عرف ان هذا بلسان حال يسلم عليه وان هذا بلسان الحال؟ لا يسلم عليه
51:48تفرق بينهما يعني. فهذه الاحاديث وهذه الايات لابد ان تحمل على ظاهرها. واذا وافقنا المعتزلة في انكارهم للغيبيات بالمعقول. في انكار للغيبيات بالمعقول اه وقبل اه يعني مائتي وثلاثمائة سنة هل كان احد يتخيل ان هذا يتكلم مثلا؟ اذا كان المخلوق جعل هذا يتكلم
52:08الخالق قادرا ان يجعل الجمال يتكلم ويفهم الخطاب ويرد الجواب نعم ذهب الى هذا واصنب. اطلب يعني فرصا. ها؟ فصل الصلاة فصل يعني القفال هو الان سينقل اقوال النبيين يوافقونه في المسألة. ولكن لو لو رجعت لكتب التفسير تجد ان قول جمهور اهل السنة كأن ابن ابي العز عليه رحمة الله
52:36آآ يريد ان ان يبين آآ رأي الذين قالوا بان هذا الفطرة. معنى هذا قول قلة من السلف. جمهور السلف وجمهور الصحابة والتابعين وتابعيهم وجمهور المفسرين ان هذا الاشهاد كان يشهدا حقيقيا من الاحاديث التي التي وردت. قال ثم ذكر القرطبي
52:54وقيل ها وقيل انه سبحانه اخرج الارواح قبل الطلق الاجساد. وانه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما هذا القول الاول ولكنه حاكياه على التضعيف. لانه لا يعتقد ولا يميل اليه القرطبي. قال ثم ذكر القرطبي. ثم ذكر القرطبي بعد ذلك الاحاديث الواردة
53:15في ذلك الى اخر كلامه واقوى ما يشهد لصحة القول الاول حديث انس المخرج في الصحيحين الذي فيه قد اردت منك ما هو اهون من ذلك قد اخذت عليه في ظهر
53:34ده ده الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي. ولكن قد روي من طريق اخرى قد سأتك اقل من ذلك وايسر فلم فيرد فيرد الى النار. وليس فيه في ظهر ادم وليس في الرواية الاولى اخراجه من ظهر ادم على الصفة التي ذكرها اصحاب
53:54ماذا يريد ان يقول بهذا الكلام قوله العبارة المحددة التي اريدها قوله وليس فيه من ظهر ادم وليس فيه في ظهر ادم. من يريد بهذه العبارة من يريد ان يشير
54:11يريد ايضا ان يشير الى ان هذه العبارة ليس متفق عليها في كل الروايات ولكن نقول اليست هذه العبارة في صحيحين؟ يعني عبارة في حديث انس الان اخف قد اردت منك ما واهون
54:21هذا وانت في ظهر ابيك ادم هذا في الصحيحين ام ليس في الصحيحين؟ في الصحيحين هل يمكن ان ينكر هذا اللفظ؟ لا يمكن ان ينكر ولكنه يقول هناك رواية اخرى في الصحيحين ليس فيها في ظهر ادم. واضح
54:34فلنكتفي نحن بالرواية الاولى كون الرواية الاخرى التي يذكر فيها في دار ادم فهذا من تنوع الروايات كما ذكرت. هذا تنوع هذا اختلاف تنوع في الروايات. ليس ايدك ماذا؟ تضادي. تضاد يعني ليس اختلاف لا يمكن الجمع بين الروايات. فلذلك هذا الدليل دليل حديث انس واضح جدا في المسألة. واضح جدا ان هذا الاشهاد كان اشهادا
54:54ولكن المصنف ابن ابي العز عليه رحمة الله يريد ان يعترض على الحديث بماذا؟ بان اخراجهم من ظهر ادم عن الصفة التي ذكرها العلماء انه اخرجهم اظهر ادم فجعلهم قسمين هذا في النار وهذا في الجنة ليس في حديث انس. والجواب هل ما ورد في حديث انس يرد ما جاء في الاحاديث الاخرى
55:14يؤخذ بما جاء في حديث انس لانه لا يعارض الاحاديث الاخرى التي جاء فيها ماذا؟ ان هذا الاخذ كان اخذا حقيقيا وكان مسحا من الله عز وجل على ظهر ادم بوجه
55:24بذاته سبحانه وتعالى واخراج الذرية الى اخر هذا الكلام. فاذا لا تعارض بين الحديثين. في حديث انس من اقوى الادلة على هذا. وحمل حديث انس على الفطرة باطل لانهم الان سيضطروا
55:37كيف يجبنا ان نحدث انس؟ قد اردت منك ما هو اهون من هذا؟ قد اخذت عليك وانت في ظهر ابيك ادم. سيضطرون ان يقولوا ان هذا الاخذ وماذا الفطرة الذين يقولون بان آآ الاية تتكلم عن الفطرة. سيقولون ان هذا اللفظ كان هو الفطرة. وهذا غير صحيح. لماذا؟ لان الفطرة ذكرها الله عز وجل انها
55:57مقارنة لاي شيء للميلاد. كل مولود ها؟ يولد على الفطرة اذا الفطرة مقارنة للميلاد وهنا الله عز وجل لا يحتج بالميلاد لا يحتج بالميلاد. ان لم يحتج بشيء قبل الميلاد. ما هو؟ اردت منك ما هو اهون من ذلك وانت في ظهر يدك
56:15ادم واضح؟ فلا يصح الحمل الحديث على الفطرة اللي هي صح. يعني لو افترضنا جدلا ان الاحاديث التي مضت في صفة الارشاد ضعيفة فكيف نقول في حديث انس وهو في الصحيحين؟ قد اردت منك ما هو اهون من ذلك وانت في ظهر ابيك ادم. لا نستطيع ان نقول انه الفطرة. لانني كما ذكرت ان الفطرة تكون مقارنة
56:34للميلاد بنص كلام النبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد واضح لم يقل كل مولود يكون في ظهر ابيه ادم على الفطرة انما قال لك كل مولود يولد. اذا ميثاق الفطرة يختلف عن ميثاق الاشهاد. واضح؟ والا اضطررنا ان نؤول الاحاديث تأويلا بعيدا؟ ان اول حديث انس هذا تأويل بعيد
56:53وادي التأويل لا يحتمله الحديث. قال بل القول الاول هو قول الذين قالوا بان هذا الاشهاد اشهاد حقيقي. يتضمن امرين عجيبين. سنرى هذين من الامرين العجيبين اللذين يذكرهما ابن ابي العز قال احدهما كون الناس تكلموا حينئذ واقروا بالايمان وانه بهذا تقوم الحجة عليهم
57:13يوم القيامة هذا غير صحيح. هذا كلام غير صحيح. لماذا هذا كلام غير صحيح نحن ما قلنا ان الحجة تقوم على الناس بهذا يوم القيامة ما قال احد من اهل العلم السلف هذا الزام بما ليس بلازم. يعني هو الان يريد ان يلزم السند بقول لم يقولوه. هل السلف قالوا السلف اجمعت كلمتهم؟ اجمعت كلمتهم
57:33ونقلت منذ قليل كلام شيخ الاسلام في الدار للتعارض انه قال انهم اتفقوا ان هذا الميثاق ليس حجة على العباد ولكنه لبيان مزيد رحمة الله عز وجل. ها فلم يقل احد ان هذا الميثاق يكون حجة وحده في نفسه. يكون حجة وحده في نفسه. وقالوا ان قوله تعالى ان تقولوا يعني حتى لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا
57:53او تقول انما اشرك ابانا من قبل وكنا ذرية من بعدهم الى اخر الاية. قالوا ان قوله تعالى هذا ليس معناه انه قام الحجة بهذا الميثاق. لان هناك ايات اخرى
58:03ان العذاب يكون على ماذا؟ والسؤال يكون على ميثاق الرسالة ايضا. هم سيسألون عن ميثاق الاشهاد ويسألون عن ميساق الرسالة. ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ماذا اجبتم المرسلين الم يأتكم رسل منكم؟ فالسؤال يكون على ميثاق الرسالة وميثاق الاشهاد مزيدا لبيان رحمة الله. فالذين اثبتوا ميساق الاشهاد هذا لم يقولوا
58:23انه حج في نفسه. فهو الان يعترض ويقول كون الناس تكلموا حينئذ واقروا بالايمان هذا اعتراض موجة الاعتراض هنا انه يقول كيف يتكلمون؟ طبعا هذا اعتراض يشبه اعتراض من المعتزلة واضح؟ وانه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة؟ هذا اعتراض غير صحيح لاننا قلنا ما تقوم الحجة عليهم بهذا يوم القيامة. طيب قال
58:47تاني ان الاية دلت على ذلك. والاية لا تدل عليه لوجوب. انتم تقولون الذين تقولون بميثاق الاشهاد ان الاية تدل على ميثاق الاشهاد. هو يقول لا الاية لا تدل على ميثاق
58:58لوجوه سيذكرها. قال اذا قلنا شيخنا هذا الزام بما ليس ليس بلازم نحن لا نقول بهذا. هل نحن نقول بهذا؟ ان هذا الميثاق الذي يقول بان بعض المعاصرين الذين يتبنون قول عدم العذر ويقولون ان نفاق وهذا ليس لهم فيه سلف
59:15يقول لميثاق الفطرة كاف في اقامة الحجة طيب قال الثاني ان الاية دلت على ذلك. والاية تدل على اي وجوه. هذه الوجوه في الحقيقة ذكرها ابن القيم في كتاب الروح. ذكرها ابن القيم في كتاب الروح هو ناقل آآ لها منهم
59:31لابن القيم. ابن القيم قال في الروح قال انه قال من بني ادم ولم يقم من ادم. ونحن اجبنا عن هذا الوجه. نعم. ما هو الجواب نعم؟ الاعجاز ان هذا دليل على ان هذا الاخذ حتى لا يأتي احد ويحتج ويقول ان الحجة القابض على ادم واولاده فقط لا الحجة القابض على كل بني ادم
59:50قال انه قال احدها انه قال من من بني ادم ولم يقل من ادم الثاني انه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وهذا بدل بعض او بدل اشتمال وهو احسن. الثالث انه قال ذريته
1:00:09ولم يقل زريته. الاوجه الثلاثة الاولى جاوب عنها واحد. نعم. واضح الجواب عنها؟ قال الرابع؟ الرابع انه قال واشهدهم على اي جعله مشاهدينا على انفسهم. ولابد ان يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به. وهو انما يذكر شهادته بعد خروجه الى هذه الدار. كما
1:00:29تأتي الاشارة الى ذلك لا يذكر شهادة قبله. الجواب عن هذا هو يقول انهم ليسوا شاهدين لهذا. فالجواب على هذا من وجهين. الوجه الاول انهم ليسوا مذكرين لهدف الدنيا وطلبوا الشهادة على هذا. السؤال عن هذه الشهادة لن يكون في الدنيا. انما سيكون في الاخرة. فالله عز وجل قادر ان يذكرهم بهذا الميثاق في الاخرة. ثم يسأل
1:00:51طيب ما الفائدة من هذا؟ الفائدة من هذا كما قلنا بيان رحمة الله عز وجل وقطعه للعباد. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني انه يقول الشاهد لابد ان يكون ذاكرا لما شهد عليه غير صحيح. فان الانسان قد يشهد على شيء ثم ينساه. اليس من الممكن ان يطلق الانسان زوجته؟ لاني ذكرت هذا المرة المضيء
1:01:12اليس من الممكن ان يطلق الانسان وزوجته وينسى هذا؟ ينسى انه طلقها ثم يأتي ناس شهدوا علي انه طلقها فيأخذ بشهادتهم. اخذ بشهادتهم لانهم ثقة عندهم. وهذا معروف في الفقه. واضح؟ فاذا ليس شرطا ان يكون الشاهد
1:01:26ذاكرا لما شهد عليه. فيمكن ان يشهد على شهادتهم. يمكن ان يشهد على شهادتهم. وهم وهو يعلم ان شهادتهم وانهم اهل ثقة وعدل. فيقبل قوله وما يشهد على شهادتهم ويوقع الطلاق. فكل هذه ادلة عقلية. الوجوه التي يذكرها لو تأملتها
1:01:43لو نظرت فيها اول وهلة تظن انها قوية. لكن عند التأمل يظهر لك انها ضعيفة يظهر لك انها ضعيفة وهذا يدل على ماذا؟ على على حسن قول من قال من السلف؟ ها اياك ان تستدل
1:01:59تعتقد ثم تستدل عليك ان تستدل ثم تعتقد. يعني لم يقرأ هذا الكلام ويوافق فيه ابن القيم وتبعه فيه ابن ابي العز وغيره يعني يبدو كلاما ولكن عند التحقيق والنظر تجدوه كلاما آآ كلاما ليس بقوي لماذا؟ لانه معارض للاحاديث الصحيحة. هنا معارض بنى بنى الامر على قطعية الاحاديث فاضطر بعد ذلك ان
1:02:19اقول بهذا الكلام لرد ربط الاحاديث بالاية. قال الرابع اه قال الخامس الخامس انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة الحجة عليهم. لان لا يقودوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. الحجة انما قال
1:02:37قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها. كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله. حجة بعد الرسل عجيب يعني ويقول سبحانه وتعالى اخبر ان هذا الاشهاد
1:02:52يقيم الحجة عليه. طيب ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. يعني ايه الذي يقع في الشرك لن يخلو من واحد من اثنين. اما ان يكون جاهل وهذا هو الغافل ان نكون هذا غافلين
1:03:05ان يكون مقلدا مقلدا لابائي او تقول انما اشرك ابونا من قبله. وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما فعل المبطلون بما فعل الكافرون. نحن قلدناهم. فهذا المثال لدفع ماذا؟ بدفع حجة الجهل الدعاية للجهل او الدعاية ماذا؟ او ادعاء التقليد. ولكن قلنا ان اهل السنة اتفقوا ان هذا الميثاق وحده لا يكون ماذا
1:03:25ليكون حجة للعباد يوم القيامة. بل لابد من ميثاق ماذا؟ الفطرة وميثاق الفطرة ليس بعدها حجة. بل لابد من ميثاق الرسالة. اذا العمدة في ميثاق ماذا؟ العمدة والاساس في ميثاق
1:03:35رسالة ونحن لا نقول ان ميثاق الفطرة وحده حجة. فهو الان يعترض علينا بماذا يعترض علينا بما اعترض به قبل ذلك. انه يقول انتم لقلتم بميثاق الاشهاد يلزمكم ان تقولوا انه كافر لاقامة الحجة على العباد يوم القيامة. ولا احد من اهل السنة الذين قالوا ان هذا الميثاق كان ميثاقا حقيقيا واشهادا حقيقيا
1:03:55لا احد يقول ان الحجة قد قامت به. لا احد يقول هذا من اهل السنة. فايضا هذا ايضا الزام بما لا يلتزم به المخالف. واضح؟ هو يقول يعني سبحانه وتعالى
1:04:05اخبر اهل حكمة هذا الاشهاد اقامة للحجة عليهم لان لا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الغافلين. والحجة انما قامت بالرسل والفطرة. نعم نحن نوافق على هذا. ولكن نقول يعني كانه يقول لنا اذا قلتم بهذا الميثاق فما الحكمة منه وما الفائدة منه؟ هذا معنى معنى هذا الوجه. ما الفائدة من هذا الميثاق؟ اذا كانت الحجة تقوم بالرسالة؟ اجبنا
1:04:25عن هذا الفائدة من هذا الميثاق هو ماذا؟ اظهار رحمة الله عز وجل واظهار ادى الله عز وجل ما احد احب اليه العذر من الله كما في الحديث لا احد احب اليه العذر من الله هل في صحيح. ولذلك ارسل الرسل. ما معنى الحديث؟ يعني كان الفطرة والميثاق هذا يكفيان لاقامة الحجاج
1:04:44ولكنه لانه يحب العذر ارسل الرسل. ارسل الرسل وعلق العذاب على بعث الرسل. علق العذاب على بعث الرسل. قال السادس السادس تذكيرهم بذلك لان لا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. ومعلوما انهم غافلون عن الاخراج لهم من صلب
1:05:08ادم كلهم واشهادهم جميعا في ذلك الوقت فهذا لا يذكره احد منهم. ويقول هذا الاشهاد لا يذكره احد. نفس الجواب الذي سبقه. ما هو الجواب هنا؟ ان الله قادر ان
1:05:22اذكرهم بهذا الميثاق يوم القيامة ولنا هذا السؤال لن يكون في الدنيا لماذا يكون في الاخرة؟ ساذكرهم بهذا الميثاق ويسألهم عنه. قال الثامن آآ السابع. قوله تعالى او لتقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
1:05:42وذكر حكمتين في هذا الاخز والاشهاد. الا يدعوا الغفلة. ابو جهل يعني. ودعوا التقليد التقليد فالغافل لا شعور له والمقلد متبع في تقليده لغيره. ولا تترتب ولا تترتب هاتان الحكمة
1:06:05الا على ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة. تفسد يعني هذا نفس الكائن سنة. هل هذا فيه جريد؟ لو كان فيه جديد ممكن يعني احدنا هل فيه جديد ليس فيه جديد هو يقول نفس الشيء يقول قوله تعالى
1:06:21انما اشرك ابونا من قبل ذكر حكمتان في الاشاد لا في الاحتجاج بالجهل ولا في الاحتجاج بالتقليد. والجهل والتقليد لا يكونان عذرا عند بلوغ بلوغ الحجة الرسالية. نحن نفس الشيء نقول الحكمة في
1:06:34هذا هي بيان مزيد رحمة الله. والحجة لا تقوم الا بماذا الا بالرسل؟ والفطرة كما قال. قال الثامن الثامن قوله ا فتهلكنا بما فعل المبطلون اي لو عذبهم بجحودهم وشركهم لقالوا ذلك وهو سبحانه انما يهلكهم
1:06:55مخالفة رسلي وتكذيبهم. فلو اهلكهم بتقليد ابائهم في شكهم من غير اقامة الحجة عليهم بالرسل. لاهلكهم بما فعلوا قال المبطيون او اهلكهم مع غفلتهم عن معرفة بطلان ما كانوا عليه. وقد اخبر سبحانه انه لم يكن ليهلك
1:07:15بظلم وغافلون. وانما يهلكهم بعد الاعذار وانذار بارسال الرسل. نفس الجواب يعني كل هذه الاوجه كل هذه الاوجه مبنية على ماذا؟ مبنية على ان ميثاق الاشهاد ان كان حقيقيا فحكمته اقامة الحجة. كل هذه مبنية على هذا اللازم. ونحن لا نقول بهذا اللازم. نقول ان حكمته ليست اقامة
1:07:35الحجة حكمة بيان مزيد رحمة الله وان الله عز وجل يحب العذر واضح هذا؟ نعم قال التاسع هل نستطيع ان نقود حكمته كذلك؟ يعني على يعني علم ليس له كذلك بان الله
1:07:50علم جنت من اهل النار. نعم حكمة نعم. قلنا ان الوثاق متعلق بالقدر. نعم. متعلق بالقدر. وهؤلاء الذين يخاطبهم بهذا الخطاب. ها ان كانوا ممن لم تبلغهم الرسالة فقد سبق فيهم علم الله انهم سيكونون من اهل النار. سيختبرهم في الاخرة. مثلا ان كانوا من اهل الفترة يرسمون في هذا الاختبار
1:08:12يقول فادخلوا النار فلا يدخلوه. كما تعلمون في الحديث. فيحق عليهم القول انهم من اهل النار. فما المانع ان يكون هذا الخطاب لهؤلاء الذين اشركوا؟ وعلم الله بعلم في السابق انهم سيكونون من اهل النار
1:08:24يعني الذين اشركوا قسمان. قسم بلغتهم الحجة هؤلاء سيخاطبهم الله بهذا الخطاب. وقسم لم تبلغهم الحجة ولا سيختبرهم. وهؤلاء ايضا قسمان الذين سيختبرون قسم ينجحون في هذا الاختبار فيقولون من اهل الجنة وقسم يرسبون في هذا الاختبار فيأكلون من اهل النار. فما المانع ان يكون هذا الخطاب لهؤلاء الذين بلغتهم الحجة؟ او
1:08:44هؤلاء الذين يختبرون فلا يطيعون. يختبرون يقال لهم ادخلوا النار فلا يطيعون. واضح؟ فاذا كل هذه الوجوه التي ذكرها ابن القيم عليها رحمة الله في كتاب الروح على ان من يقول بان هذه الاشهاد اشهاد حقيقي يقول انه تقام به الحجة. ولا يقول بهذا المخالف لا يقول بهذا. قال
1:09:05العاشر التاسع التاسع انه سبحانه اشهد كل واحد على نفسه انه ربه وخالقه. واحتج عليه بهذا الاجتهاد في غير موضع من كتابه بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
1:09:22فهذه هي الحجة التي اشهدهم على انفسهم بمضمونها. وذكرتهم بها رسله بقولهم افي الله شك فاطري السماوات والارض هو يريد ان يقول ان معنى قوله تعالى ودخل ربك من بني ادم من ظلم ذريته وما على انفسهم هو يساوي آآ قوله تعالى ولئن سألتهم
1:09:42يعني يريد ان يقول ان هذا ما لا نفاق فطرة. يعني الرسل عندما يسألون اقوام والانسان تهم من؟ لو الانس انتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله. والانسان انتهوا من خلقه
1:09:52يقولون العزيز الحكيم ماذا يقولون؟ يقولون هذا بناء على ماذا؟ لان فطرتهم تقر بوجود خالقا وربا. حتى الذين يقرون بوجود خالق لهذا الكون وربا لهذا الكون. فيريد ان يقول ان اتى الميثاق تتكلم عن ماذا؟ عن الفطرة. ليست عن الاشهاد الذي وردت به
1:10:13احاديث قال العاشر انه جعل هذا اية وهي دلالة واضحة البينة المستلزمة لمدلولها. بحيس لا يتخلف عنها المدلول وهزا شأن ايات الرب تعالى فانها ادلة معينة على مطلوب معين مستلزمة بالعلم به
1:10:35او مستلزمات للعلم به فقال تعالى وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. هذه الاية مباشرة بعد اية الميثاق. افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفسر الايات ولعلهم يرجعون هو يقول قوله تعالى بعد اية الميثاق وكذلك نفصل الايات المقصود بالايات هنا ماذا؟ الايات الكونية المبثوثة في الكون حول الانسان من خلق السماوات والارض والخلق
1:10:59نفسي وغير ذلك فكل هذه الايات الكونية دليل على الفطرة. دليل على الفطرة ان الفطرة تقر بان الله عز وجل خالق لهذا الكون. فاذا ات الميثاق تتكلم الفطرة ولا تتكلم عن الاشهاد الذي ورد في الاحاديث. هذا ما يريد قوله. قال
1:11:15وانما زلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. فما من مولود الا يولد على الفطرة مولود على غير هذه الفطرة. هذا امر مفروغ منه لا يتبدل ولا يتغير وقد تقدمت الاشارة الى هذا والله اعلم
1:11:35وقد تفطن بهذا ابن عطية وغيره في تفسيره تفطن لهذا يعني لهذا لهذه الاعتراضات؟ طبعا اه علم انتبه علم. ولكن هاموا مخالفة ظاهر تلك الاحاديث التي فيها التصريح بان الله اخرجهم واشهدهم على انفسهم ثم اعادهم
1:11:58كذلك حكى القولين الشيخ ابو منصور الماتوريدي. في شرح التأويلات ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال اليه طيب فكيف نحتسب بموافقة المعتزلة والمطرودية وهم من اهل البدع؟ واختيارا من هذا القول انه لا يحتاج باقوالهم اصلا
1:12:15قال ولا شك ولا شك انني انتهى الان من الكلام على الاوجه الاعتراضات. من اراد ان يقرأ مزيد لتوجيه هذه الاعتراضات ممكن يراجع شرح الطحاوي للشيخ زافر قال لا الشيخ صالح يوافق هذا القول
1:12:34شيخ صالح يوافق هذا الامر. ولكن الذي يقرأ آآ كلام الشيخ صفر في الطحاوية وايضا كلام الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة. الحديث صحيحة. اذا صحت الاحاديث خلاص هذه الاقوال لان لو صحت الاحاديث متى يقال بهذه الاقوال؟ لو كانت الاحاديث ضعيفة. لو كانت احاديث ماذا
1:12:51ضعيفة لكن احاديث صحيحة يعني يكفي حديث انس في الصحيحين كيف يفهم؟ اردت منك ما هو اهون من ذلك وانت في ظهر ابيك ادم؟ كيف يؤول هذا على الفطرة ايه يا شيخ صالح يوافق الا بالعز. في هذه المسألة وكذلك ابن القيم وابن تيمية. قال
1:13:07ابن عبدالعزيز رحمه الله نقل هذا الكلام من كتاب الروح لابن القيم هذه الا وجه نعم وهناك من نسبة الكتاب لابن القيم تصح لا تصح نفي نسبة كتاب ابن القيم. الشيخ بكر
1:13:26آآ في في مؤلفاتي اللي هي اثار ابن القيم له التوفيق لكل مؤلفات ابن القيم. الشيخ بكر ابن عبدالله ابو زيد. نسب الكتاب لابن القيم. ولكن نعم الكتاب فيه اخطاء؟ نعم فيه اخطاء
1:13:36من الاشياء التي انتقلت عليه فيها انه قال قولا يفهم منه انه يقول بفناء النار مثلا. لكن الكتاب منسوب لابن القيم. نعم. كتاب منسوب وادي مسألة مسألة اجتهادية التي المسألة التي نتكلم عنها هل الشهاد كان يشهدا حقيقيا ام اشادا؟ خلاف بين السلف. ولكن لا شك ان الراجح فهو القول الاول لماذا؟ للاحاديث التي وردت
1:13:57حتى الموقوف منها يعني هو اقر ان هناك حديثان موقوفان اقر بصحة الوقوف على عمر ابن الخطاب وعلى آآ ابن عباس. وهذا الموقوف لا يقال بالرأي يعني عمر ابن الخطاب ليس معروفا عنه الاخذ عن بني اسرائيل. قد يقال ابن عباس. ماشي. بعض من المحدثين انتم تعلمون ان ما كان من اخبار الغيب
1:14:17كان الراوي فيه انه معروف عن الاخذ من الاسرائيليات. فليكن له حكم مرفوع. لو صحابي كعبدالله بن عمرو بن العاص مسلا روى حديثا لا يقال بالرأي. بعض محدثين يقولون لا يكون له حكم الرفع. احتمال انه اخذهم من ماذا؟ من بني اسرائيل والنبي عليه الصلاة والسلام اذن في التحديث عن بني اسرائيل. لكن حديث عمر عمر ليس معروفا باتفاق
1:14:37في الاخذ عن بني اسرائيل وحديثه مرفوع مضاعفا مرفوع ولكن صحح الموقوف. فاذا كان الموقوف صحيحا. هذا وحده يكفي. يعني لو صح هذا الاخر فقط عن عمر في التفسير لا يكفي
1:14:49فكيف بالاثار الكثيرة التي قلت لكم بعضها يبلغ مبلغ التواتر الشيخ المقبلي قال هذا له كتاب في هذه المسألة قال انها تبلغ مبلغ التواتر. طيب قال الشيخ قال هنا على ابن عباس وابن عمرو
1:15:02انا ابن عباس وابن عمرو. طيب وصح عن عمر مرفوعا عن ابن عباس وابن عمرو صح عن عمر مرفوعا عن عمر بن الخطاب الحديث الذي مضى معنا. نعم قال ولا شك ان الابتكار بالربوبية امر فطري. والشرك حادث طارئ والابناء تقلدوه عن الاباء
1:15:25فاذا احتجوا على مسألة اخرى. انتهى من الكلام على اية الميثاق الان وتوجيه والرأي الذي اختاره. ساتكلم الان على ان الاقران بالربوبية امر فطري. اسمحوا لنا ان ننتهي من الباب. بقي فيه قليل
1:15:35قال ولا شك ان الاقرار بالربوبية امر فطري والشرك حادث طارئ والابناء تقلدوه عن الاباء. فاذا احتجوا يوم القيامة بان الاباء ونحن جرينا على عاداتهم كما يجري الناس على عادة ابائهم في المطاعم والملابس والمساكن يقال لهم انتم كنتم معترفون
1:15:55بالصانع مقرين بان الله ربكم لا شريك له. وقد شهدتم بذلك على انفسكم فان شهادة المرء على نفسه هي اقراره بالشيء ليس الا قال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم. وليس هو يقول
1:16:18الكفار يوم القيامة الذين قلدوا ابائهم ممكن يأتون يحتجون. نحن اصبحنا نصارى لان اباءنا نصارى. او يهود لان اباءنا يهود. كما اننا نقلدهم في ملابسهم وفي مآكلهم نأكل ما ياكلون
1:16:29ونشرب ما يشربون الاكل والشرب والملابس تختلف باختلاف الناس والاقوام والبلاد. فكذلك الاديان لماذا لا تؤاخذنا في الملابس؟ لا تؤاخذنا في تقليدهم في الملابس والمآكل والمشارب. وتؤاخذنا في تقليد في الدين. هذا الاحتجاج باطل. لماذا باطل؟ لانكم اقرنتم بفطركم ان هناك خالق. لا احد ينكر
1:16:49حتى الكفار الملاحدة يقرون في ذوات انفسهم ان هناك خالق. فاذا عرفت ان هناك خالق اذا هذا خالق منعم لانه جالك من عدم. والمنعم لابد ان يقابل بالاحسان والاحسان هو عبادته. اذا كان عليك ان تجتهد لتعرف طريق العبادة. بخلاف التخليط في المآكل والمشارب والملابس. فان هذا التقليد فيما لا يضر
1:17:10يعني انت لم يثبت عندك بالعقل ان تقليدك لابيك في الملبس يضرك لكن ثبت عندك بالعقل ان هناك خالق. والخالق لابد ان يشكر. والشكر هو العبادة. حقيقة شكر الخالق على على نعمة الايجاد هو عبادته. فاذا عندك من العقل
1:17:26ما يدل على ماذا؟ على بطلان الشرك. هذا وجه الكلام يعني. هو يقول الان يرد هو يرد الان على ماذا؟ يرد على هذا القول الموجود. يقول بعض المسلمين بلسان حالهم الذي يقوله
1:17:36لماذا يعذب الله اليهود والنصارى؟ الذين ولدوا الآباء آآ نصارى يعني نحن لم نكتسب الاسلام. نحن ولدنا ليبياء مسلمين. فلماذا يعذب يعذب هؤلاء ومن اضرانا لعله ولدوا لاباء مسلمين لكانوا مسلمين. هكذا يقول. طبعا هذا الاعتراض باطل. باطل لماذا؟ لان هؤلاء كونهم استمروا في متابعة ابائهم في
1:17:58يعلمون بالفطرة والعقل انه يضرهم والذي يدل على هذا ان كثيرا منهم عندما يعبرون عقولهم مسلمون قليل كثير منهم عندما يعملون عقولهم يسلمون وانتم لا تعرفون هذا. يعني الذين كانوا يعبدون بوذا يعني قبل كثير من الاخوة
1:18:16من بلاد مختلفة كان احدهم كان بوذيا والاخر كان هندوسيا والاخر. ثم بتقاليد من التفكير اهتدى الى الحق. اذا هؤلاء الذين تلوا الى الحق وتركوا تقليد ابائهم. تركوا تقليد ابائهم. حجة على الذين استمروا في تقليد ابائهم
1:18:32لان هؤلاء لهم عقول كما ان لكم عقول ولكنهم استخدموا عقولهم في البحث عما ينفعهم في الاخرة وانتم لم تستخدموا عقولكم في هذا النادي الاخرة لا تعنيكم انتم تقرون بافطاركم ان الله خالق
1:18:46ولكنكم عبدتم معه غيره واشركتم به فهذا لا يكون عذرا لكم يوم القيامة اي التقليد. التقليد لا يكون عذرا لكم يوم القيامة. هذا الكلام على الكافر الاصلي الذي قلد اباه في الشرك
1:18:57خلافا للمسلم الذي التسم التزم الاسلام الجملي بالاسلام الجملي بالاسلام واقر ان الله لابد ان يفرد بالعبادة. هذا كافي من البداية لم يقر ان الله يفرج بالعبادة بل فعبد معه غيره. عبد عيسى واعتقد انه اله. عبد عزير او عبد بوذا
1:19:13اما الموسم الذي التزم الالتزام الجملي بالاسلام ودخل في الاسلام ونطق بالشهادتين. ان سألته من الذي يعبد؟ الله عز وجل. يعبد بطريق من؟ بطريق النبي عليه الصلاة والسلام. ثم وقع بعد
1:19:23كذلك في الشرك في بعض افراد الشرك. عن طريق جهل المعجز. لا يمكنه دفعه عن نفسه. فهذا حكمه يختلف عن حكم الكافر الاصلي حتى لا نخلط بين المسألتين قال وليس المراد ان يقول اشهد على نفسي بكذا. بل من اقر بشيء فقد شهد على نفسي به. فلما عدلتم عن هذه المعرفة
1:19:44القرار الذي شهدتم به على انفسكم الى الشرك. بل اعددتم عن المعلوم المتيقن الى ما لا يعلم له حقيقة. المعلوم متيقن ان الله خلقكم الله يستحق ان يفرد بالعبادة. عدلتم عنه ان تركتموه الى ما يعلم له حقيقة. وهو الوقوع في الشرك
1:20:02تقليدا لمن لا حجة معه بخلاف اتباعهم في العادات الدنيوية. ولذلك ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين انواع التقليد المحرم. فذكر ستة انواع وذكر اولها واكثرها ذما هو تقليد الاباء والاجداد فيما هم عليه. هذا من اشد انواع التقليد المذموم
1:20:21كذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نبي الا قال مترفوه انا وجدنا هباء على امة اي على دين وملة. وان على اثارهم مقتدون. واضح؟ ايات كثيرة تبين واذا قيل يا متبع ما انزل الله قال بل نتبع ما وجدنا عليه هباء. قال بل نتبع ما الفينا عليه هباءنا. ايات كثيرة تبين وتذم ان اتباع الاباء وان تقليدهم
1:20:41ليس عذرا عند الله يوم القيامة. لان هذا التقليد تقليد لمن ليس معه حجة. انتم تركتم الحجة اليقينية التي فطركم الله عليها. ان هناك لهذا الكون واتبعتم قول من ليس عنده حجة. نعم قال
1:20:57فان تلك لم يكن عندكم ما يعلم به فسادها وفيه مصلحة لكم. بخلاف الشرك فانه كان عندكم من المعرفة والشهادة على انفسكم ما يبين فساده وعدولكم فيه عن الصابر. فان الدين الذي يأخذه الصبي عن ابويه هو دين التربية والعادة. وهو لاجل مصلحة
1:21:17الدنيا فان الطفل لابد له من كافل واحق الناس به ابواه. ولهذا جاءت الشريعة بان الطفل مع ابويه على دينهما احكام الدنيا ظاهرة وهذا الدين لا يعاقبه الله عليه على الصحيح حتى يبلغ ويعقل. وتقوم عليه الحجة وحينئذ فعليه
1:21:37ان يتبع دين العلم والعقل وهو الذي يعلم بعقله ها هو انه دين صحيح. هذا كلام مهم وكلام جميل. يقول الدين الذي يتبع عليه الطفل ابوه دين التربية. يعني وهذا من الفطرة
1:21:51ان الطفل وهو صغير قبل ان يبلغ وهذا من رحمة الله انه جعله حتى البلوغ غير مكلف. ينسب الى ابويه في الكفر والايمان ان كانا كافرين. ولا يعاقب حتى يبلغه
1:22:01فقبل البلوغ فحكمه حكم اطفال المشركين هناك خلاف بين اهل العلم في اطفال المشركين ذكر ابن القيم في اهل المحكمة اهل الذمة ثمانية اقوال فيهم ورجح انهم يختبرون في الاخرة
1:22:13ولعل هذا ارجح الاقوال وذهب بعض اهل العلم الى انهم في الجنة لاجل حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابراهيم مسند لظهره الى البيت المعمور. وحوله اولاد الناس. فقيل واولاد المشركين؟ قال واولاد المشركين. فاذا هناك قولان وهم اقوى قولين
1:22:28في المسألة هو ستة اقوال اخرى ضعيفة. اما ان نقول انهم في الجنة على العموم واما ان نقول انهم يختبرون في الاخرة. على كل حال دين الاولاد قبل البلوغ اولاد المشركين
1:22:38هو دينه التقليد هذا لا يحاسبون عليه لان الطفل قال بالبلوغ يحتاج من يحفظه ويكفله ويقوم عليه ويربيه. فشيء طبيعي ان الطفل سيقلد ابويه. ولذلك من رحمة انه لم يؤاخذ الطفل على هذا قبل البلوغ. لكن لو بلغ
1:22:52واستمر على هذا الدين فلا يعذر. لماذا؟ لانه له عند البلوغ الان عنده كمال العقل عنده العقل الكامل الذي يستطيع ان يعرف به الحق. هذا معنى قوله وهذا الدين لا يعاقبه الله عليه على الصحيح. لا يعاقب عليه. ان مات قبله لا يعاقب عليه. على الصحيح حتى يبلغ ويعقل. وتقوم عليه الحجة
1:23:13بالعقل وحينئذ فعليه ان يتبع ايدينا العلم والعقل هو الذي يعلم بعقله انه دين صحيح. طيب يكفيه في هذه الحجة العقلية لكل شخص يقول كيف يعني ما الحجة لم نقل ان الحجة الرسائلية لابد ان تبلغه؟ نعم. هذا من رحمة الله عز وجل. ان الله عز وجل بين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم انه يكفيه ان
1:23:35ان هناك نبي اسمه محمد يدعو الى دين اسمه الاسلام الحديث الذي في الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهوديا ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي جئت به لكان حقا على الله
1:23:49والنار. معنى ذلك انه يكفيه ان يسمع ان هناك دين. اسمه الاسلام ونبيه اسمه محمد. كما سمع ان هناك دين اسمه النصرانية ونبي اسمه عيسى وهكذا. فيبحث عن فيه الحق ليعبد الله عز وجل به. فلو بحث لوصل الى الدين الحق. اما اذا لم يسمع عن هذا الدين ابدا كالذي نشأ في بداية بعيدة. ها ولم يسمع ان هناك دين
1:24:09اسم الاسلام فهذا امره الى الله في الاخرة يختبر في الاخرة. في الدنيا تجرى عليه احكام الكفر وفي الاخرة يختبر نعم قال فان كان اباؤه نعم. لو قلنا في اطفال قولان يعني انهم في الجنة؟ على العموم ليس على التعيين. على العموم. حتى اطفال
1:24:32المسلمين يستمرون بحديث آآ ابراهيم والقول الساني انهم يختبرون. هل هناك حديث؟ ليس هناك حديث في الاختبار. حديث الاختبار حديث الاسود ابن سريع. الذي رواه احمد وصححه الشيخ الالباني وزلك صححه ابن كثير ايضا
1:24:47تفسير ليس فيه ذكر الاطفال المشركين. فيه ذكر للهرم الهرم الكبير في السن. هم. والمجنون والهالك في الفترة اه والرابع اظن الخلف او الاحمق الاحمق. هم. الاحمق يعني ضعيف الاعمق. ليس فيه ذكر ماذا؟ ليس فيه ذكر الاطفال. ولكن الذين قالوا بهذا قاسوا
1:25:05على هؤلاء باب القياس ان هؤلاء لم تبلغوا الحجة وهؤلاء لم تبلغهم حجة. ولكن الكل لم نتفق ان لم نتفق ان هذه الفطرة ليست ليست سببا للعذاب في الاخرة. ليس سببا للعذاب. اذا كان الهرم او الهالك في الفترة اترك الهارم. الهالك في الفترة
1:25:25ويختبر فمن باب اولى ان الطفل يعتبر اذا كان الذي بلغ ولم يبلغه رسول يعتبر فالباب اولى ان الطفل الذي ليس مكلفا اصلا. ما هو الطفل ليس مكلف. لا تقول لي بلغه الرسول لكنه ليس مكلفا. وليخاطب بالتكليف الا بعد البلوغ. اثباتك يعني ممكن
1:25:43هو السبب يعني للاختبار الذي بلوغه هو سبب الاختبار. الان الاصل ان الحجة تقوم بارسال رسل امبعادا بلسان الرسل؟ تقوم بارسال الرسل. طيب الحجة تقوم بارسال الرسل مع البلوغ او ما عدم البلوغ؟ مع البلوغ. طيب هذا هذا الصبي بلغه الرسول
1:26:00لعلم ان هناك رسول اسمه محمد عليه الصلاة والسلام. ودين اسمه الاسلام. اذا بالغته الحجة. نعم. ولكنه لم يبلغ. اذا هو شرطان ان تبلغه الحجة حجة رسالية عندما يكون بالغا. يعني العقاب لا يتحقق الا بيدين الشرطين معا. ان تبلغه الحجة الرسالية ويكون مكلفا
1:26:18لان التكليف لا يكون الا بالبلوغ. والا ما الفرق بينه؟ فتدخله يرد على الفطرة. ما الفرق بينه وبين الرضيع؟ عن ان الرضيع المشرك الذي مات بعد شهر. يلزمك على هذا
1:26:28القول ان تقول انه في النار الرضيع هل هذا الرضيع املاه على الفطرة؟ هل هذا الرضيع الان؟ يعني عقل ما هو الكفر وما هو الاسلام حتى نقول انه في النار
1:26:40هل يدخله النار فقط لانه ولد لابوين كافرين؟ لانه نسب لابوين. وحكمه حكم ابويه في الدنيا. هذا يكون ظلما وتعالى الله عن الظلم تعالى الله عن الظلم. صحيح؟ اذا الله عز وجل علق البلوغ قيام الحجة بان تبلغه الرسالة في حال التكليف
1:26:58في حالة تكليفه ان يبلغ عاقلا ان يبلغ عاقلا لو بلغ مجنونا ايضا لا تقوم به حجة. لان الهرم والاحمق كلاهما يعني عقلهما ضعيف ذلك مختبرات في الاخرة لو يبدو انك لم تقتنع. لو ما لا احد اذا القول الاول بانهم في الجنة
1:27:18هناك شيء هذه المسألة التي ترتب عليها عمل. مسألة غيبية لا يترتب عليها. ابن القيم في احكام اهل الذمة ذكر فيها ثمانية اقوال. قال قولي بالتوقف وقولي لهم في الجنة وقولي انهم في النار وقولي انهم على
1:27:28اعرف ها اقوال ثمنية اقوال البكرة في احكام اهل الذكر. طيب فهذه ليس عليها دليل هذا الاقوال ليس عليها دليل ولا ينبني عليها كثير عمل. الذي يعنينا في هذا احكامه في الدنيا
1:27:38احكام في الدنيا انهم تبعوا لابائهم. انهم كفار. احكامهم في الاخرة الله اعلم بهم. طيب قال فان كان اباؤهم مهتدين كيوسف الصديق وابائه قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب
1:27:55وقال لي يعقوب بنوه نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. وان كان الاباء مخالفين للرسل كان عليه ان يتبع الرسل كما قال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
1:28:15يتبع دين ابائه بغير بصيرة وعلم بل يعدل عن الحق المعلوم اليه فهذا اتبع هواه. كما قال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قال بل نتبع ما الفينا عليها اباءنا. او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. وهذه حال كثير من الناس من
1:28:35الذين ولدوا على الاسلام وادي لي اية عجيبة يعني انظر ماذا يقول في اخرها. او لو كان اباهم لا يعقدون شيئا ولا يهتلون يعني وتستطيع ان تقول المجنون لو كان ابوه مجنونا كان سيتبعه لما كان لو بلغ الولد الان بلغ وعندما بلغ وجد اباه مجنونا
1:28:53يعبر صنمه هل كان سيتبعه؟ قطعا لا ما الذي جعلك لا تتبعه الان؟ انه مجنون. اذا انت جعلت نفسك مجنونا عندما اتبعته بدون عقل منك بدون تدبر منك. او لكان
1:29:07لا يعقلون ولا يهتدون ولا ليس عندهم دليل. يعني اباؤهم لو كانوا مجانين. وبان انه ليس عندهم دليل لن تتبعوهم. فكذلك انهم اذا وقعوا هو في الشرك بدون دليل هم حقيقة انهم لا يعقلون. وحقيقة انهم لا يهتدون لانهم ما عندهم دليل. قال
1:29:24وهذه حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الاسلام يتبع احدهم اباه فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب وان كان خطأ ليس هو فيه على بصيرة بل هو من مسلمة الدار لا مسلمة الاختيار وهذا اذا قيل له في قبره من ربك؟ قال ها ها لا ادري سمعت الناس
1:29:49يقولون شيئا فقلته. يقول حتى فيما انتسب الى الاسلام منهم المقلدون. من انتسب الاسلام وجد اباه اشعريا فاصبح اشعريا مثله. وجد له صوفيا اصبح صوفيا مثله وهكذا قلد اباه قلد اباه في هذا. وهؤلاء يقول انهم من مسلمة الدار ليس مسلمة الاختيار. ما معنى هذا التعبير يعني؟ مسلمة الدار الذين نحكم لهم بالاسلام في هذه الدار الدنيا. في هذه الدار الدنيا
1:30:14نحكوا اليوم بالاسلام لانهم ينتسبون للاسلام ولم يأتوا بنا قد لم يتلبسوا بناقد مصيبة الاختيار هم الذين اتبعوا الحق دون تقليد لابائهم. هؤلاء هم الذين ينفعهم ايمانهم في الاخرة. ينفعهم ايمانهم في الاخرة
1:30:28ليس معنى هذا ان الايمان المقلد ليس بصحيح. لاننا تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك لان المعتزلة والمتكلمون يقولون ان ايمان المقلد لا يصح لا ايمان المقلد صحيح. لو قلد الولد اباه وكان ابوه من اهل السنة
1:30:42هو دلوقتي قلد اباه دون ان ينظر في ادلة. يثاب على هذا ويثبت في قبره وينجو. واضح لكن لولا قلده في الباطل قد يعاقب على هذه. ان كان هذا التقليد مع ظهور الدليل المخالف
1:30:56واضح؟ كان الحق امام ما امامه موجودا ولم يبذل جهده في البحث عنه. قد يعاقب على هذا وقد يكفر بهذا. ان كان جهله جهلا آآ عن تقصير منه. ان واعراض عن الحجة. قد يكفر بهذا. فاذا هؤلاء يسمون مدى مسلمة الضاد. قد يعقب لهم بالاسلام في الدنيا. وفي القبر لا ينفعهم هذا الاسلام يسألون في قبورهم فيقول
1:31:16ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كلمة فقلتها. قال قد يتأمل فليتأمل اللبيب هذا المحل ولينصح نفسه وليقم لله ولينظر من اي الفريقين هو. والله الموفق. هل هو من المقلدين؟ ام من المتبعين للدليل؟ نعم. فان توحيد الربوبية لا يحتاج
1:31:42الى دليل فانه مركوز في الفطر واقرب ما ينظر فيه المرء امر نفسه لما كان نطفة وقد خرج من بين الصلب والطرائب عظام الصدر. ثم صارت تلك النطفة في قرار مكين في ظلمات ثلاث وانقطع عنها تدبير الابوين وسائر الخلائق
1:32:03وسائر الخلائق ولو كانت موضوعة على لوح او طبق. واجتمع حكماء العالم على ان يصوروا منها شيئا لم يخطروا. فلم اكبر الادلة على قدرة الخالق سبحانه وتعالى وعلى اثبات ربوبيته دليل الخلق
1:32:18يقول لو وضعت هذه النطفة على طبق واجتمع عليها الخلائق كلهم وعلماؤهم لكي يصوروها ويجعلوها كائنا حيا ما استطاعوا. والان مع تقدم العلم يظهر الاعجاز الاكبر في خلق الانسان. فان في الماضي ما كانوا يعرفون مثلا ان هذه النطفة تكون واحدة من الملايين اكثر من مائة مائة انسان
1:32:39يستطيع الله عز وجل ان يخلقه في الدفقة الواحدة من المني لكنه يختار منها انسان واحدا. مثلا فهذا من اعظم الدلالة على قدرة خلق الله عز وجل وعلى غناه يعني مائة مليون انسان لا يرى بالعين المجردة يختار منها واحدا. قال ومحال ومحال توهم عمل الطلائع فيها لانها مواد
1:32:59ما معنى محال توهم وعمل الطبيعي؟ هو يشير الى الرد على الطبيعيين. الطبيعيون هم الملاحدة الذين يقولون للطبيعة هي التي خلقت. هم موجودون الان يعني. كالضروينية وغيرهم الذين يقول الطبيعة هي التي خلقت. واحسنهم حالا يقولون الله هو الذي بدأ الخلق
1:33:18خلق السماوات والارض وخلق الانسان الاول. ثم بعد ذلك الطبيعة التي تخلق يعني اوتوماتيكي. الطبيعي التي تخلق بعد ذلك. دون تدخل ابن الخالق. وهذا طبعا يعني كفر مناقض للعقول والفطر
1:33:34هو يرد على ادم وحال توهم وعملي الطبيعي فيها. مستحيل ان تعمل الطبائع. فالطبيعة يعني في في في الخلق لانها موات عاجزة. الطبيعة وطبيعة ميتة. كيف يخلق الميت؟ الميت كيف يهب الحياة؟ فقد شيء لا يعطيه. لانها موات عاجزة ولا توصف بحياة ولن يتأتى
1:33:54من المواتي فعل وتدبير. الطبيعة ميتة ولا يكون منها فعل ولا ولا تدبير فاذا تفكر في ذلك وانتقال هذه النطفة من حال الى حال علم بذلك توحيد الربوبية فانتقل منه الى توحيد الهية
1:34:11فانه اذا علم بالعقل ان له ربا اوجده كيف يليق به ان يعبد غيره؟ وكلما تفكر وتدبر ازداد يقينا والله الموفق لا رب غيره. ولا اله سواه. هذا كلام عظيم يعني. انه ينتقل من توحيد الربوبية. الى معرفة توحيد الالوهية
1:34:31توحيد الجملي نسبة توحيد تفصيلي وحيد الجبني الذي يقر به المسلم فيدخل الاسلام بالنطق بالشهادتين. اما التوحيد التفصيلي لا يمكن ابدا ان يبتدى اليه بالفطر. انما يبتدى اليه الشرائع يبتدى اليه بالشرائع. ولا كيف يعرف
1:34:48ان الحلف بغير الله شرك وكيف تكون شركا اصغر وهذا الشرك الاكبر. هذا امر لا تستقل به العقول ليعرف الا بالشرائع. واضح؟ فالتوحيد الجملي هو الذي اه يستطيع الانسان ان يهتدي اليه
1:35:00فطرته افراد الله عز وجل بالعبادة. ولذلك اهل السنة يقولون ان اقرار الكفار الاوائل كفار قريش بتوحيد الربوبية. كان اقرارا غير حقيقي لانهم لو اقروا اقرارا حقيقيا لاستلزم من هذا ان يعبدوا الله عز وجل ولا يشركوا به ولا يشركوا به شيئا ولا يشركوا به شيئا. نعم
1:35:20سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك