العقيدة الطحاوية - 16 [ باب الشفاعة ]
0:00فخور نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:19محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في هذا الشرح المبارك شرح ابن ابي العز الحنفي للعقيدة الطحاوية ووصلنا الى باب الشفاعة. ووصلا بما سبق ذكرنا في المرة الماضية الكلام على معنى شفاعة في اللغة وقلنا ان معناها في اللغة ماذا؟ ما معنى الشفاعة في اللغة؟ وما معناها في الاصطلاح
0:39قلنا هو التوسط لجلب نفع او او دفع او دفع ضر. وذكرنا ان اه ان الله عز وجل اكرم النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة اختصه بها. وهذه اعظم شفاعات وهي شفاعته صلى الله عليه وسلم في الفصل بين اهل الموقف. وسرد المصنف حديث الشفاعة
0:59وفيه ان الخلائق في هذا الموقف العظيم يذهبون الى الانبياء كلهم الى ادم آآ ابي البشر ثم يذهبون الى نوح وباقي عليهم السلام فكل يقول نفسي نفسي حتى يذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان لها فيذهب الى عرش الرحمن فيسجد تحت العرش فيفتح الله عز
1:19عز وجل عليه بمحامد لم يكن يحسنها في الدنيا. فيقول الله عز وجل له ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. فاذن الله عز وجل في الفصل اين اهلي الموقف وهذه الشفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر انواعا اخرى من الشفاعات وذكر ثمانية انواع من الشفعات ذكر
1:39صلى الله عليه وسلم في قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع فيهم في دخول الجنة وشفعته في قوم رجحت سيئاته وضحت سيئاتهم على حسناتهم. فيشفع فيهم ان يدخلوا الجنة بدون عذاب. وظاهر كلام المصنف ان هذه الشفاعات الثلاث كلها
1:59خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الصحيح آآ ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم. وكذلك شفعته في قوم رجحت سيئاتهم على حسناتهم هاتان الشفاعتان يشترك معه فيها صلى الله عليه وسلم باقي المؤمنين. والدليل على هذا
2:19من الشفاعات التي تكون للمؤمنين يوم القيامة شفاعة المؤمنين في ماذا؟ في اهل الكبائر. فاذا شفع المؤمنون في اهل الكبائر فمن باب اولى ان يشفعوا كذلك في قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم. وكذلك في قوم رجحت سيئاتهم على حسناتهم. فهذه الشفاعات يشترك فيها المؤمنون مع النبي صلى الله عليه
2:39تسلم من الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في استفتاح باب الجنة. كما قال صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في باب الجنة اي في فتح باب الجنة
2:49كذلك من الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في ماذا؟ في عمه ابي طالب. وهذه شفاعة خاصة له صلى الله عليه وسلم. لان الاصل ان كافرة لا تنفعه الشفاعة لقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ولكن هذا امر خاص بابي طالب لما كان منه من نصره لدين الله
3:09عز وجل هذه اهم انواع الشفاعات التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب. آآ ثم يتعرض المتكلمون في هذا الباب للاسباب التي تنال بها الشفاعة. من الاسباب التي تنال بها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. هناك اسباب ورد في
3:27يعني لو نظرنا آآ واستقرأنا آآ النصوص النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا اسبابا آآ تكون بها يكون بها حصول الشفاعة العبد يوم القيامة من اعظم هذه الاسباب. اعظم هذه الاسباب التي تنال بها الشفاعة. ما هي
3:45التوحيد عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة من اسعد الناس بشفاعتك من لقي الله عز وجل لا يشرك به شيئا وكما قال صلى الله عليه
3:55بيسلم في اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة من مات على التوحيد الكامل لا يشرك بالله عز وجل شيئا. كذلك من اسباب الشفاعة تلاوة القرآن طيب آآ وكذلك الصيام كما ورد في الحديث ان الاقراء القرآن فانه يأتي شفيعا لاصحابه يوم القيامة وفي الحديث الاخر ان القرآن
4:15الصيام يشفعان لصاحبهما يوم القيامة كذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان. طيب من سمع الاذان فقال يا مسلم يقول المؤذن ثم قال الدعاء المعروف اللهم رب هذه الدعوة التامة. قال في اخر الحديث وجبت له شفاعتي يوم القيامة. كذلك من اسباب من الاسباب التي توجب اه
4:35شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للعبد يوم القيامة الموت بالمدينة كما في حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصبر على وشدتها احد احد فيموت فيها اذا قلت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة. الذي يصبر على شدة يعني تغير جو المدينة وعلى شدة
4:55لان الصحابة رضوان الله عليهم عندما هاجر مكة الى المدينة اصابهم اصاب كثير من الحمى والمرض. بسبب تغير الجو. ما تعودوا على جو المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصبر على شدتها ولاوايها احد فيموت فيها الا كنت له شهيدا وشفيعا اذا كنت له شهيدا وشفيعا
5:15يوم القيامة هذه بعض الاسباب التي يذكرها اهل العلم في هذا الباب لاستحقاق الشفاعة. ثم بعد ذلك ينتقل المصنف الى الكلام هل يجوز الاستشفاء اه بالمخلوقين؟ قبل ان نتكلم عن هذه المسألة تكلمنا ايضا في المرة الماضية على ان الناس في الشفاعة
5:35طرفان ووسط ما هما الطرفان الطرفين؟ الخوارج المعتزلة؟ اه. طرف والطرف الثاني؟ المتصوف. الخوارج والمعتزلة اه غلوا او فرطوا. في الشفاعة. غلوا. في الشفاعة. فرط فرط. فرطوا يعني اذكار الشفاعة. لم يثبتوا الشفاعة الا في رزق
5:58درجات اقوام في الجنة. من الشفاعة الثابتة رفعة اقوام درجات في الجنة. هذه فقط التي اثبتوها واثبتوا الشفاعة التي في الموقف. الشفاعة في فصل بين اما الشفاعة في اخراج اقوام من النار او شفاعة في اهل الكبائر هم انكروها. لماذا؟ لان مذهبهم ان فاعلا كبيرا مخلد
6:18في النار فكيف تنفعه الشفاعة؟ هناك اقوال من الطرف الاخر او المتصوفة الذين اه غلوا في الشفاعة فاثبتوها اه بغير اذن الله عز وجل واثبتوها للاولياء وطلبوها اه منهم والشفاعة لا تطلب الا من الله عز وجل
6:35طيب قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. فهو تكلم بعد ذلك وصلنا الى قول المصنف تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد والصلاة والسلام على واما الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا الى الله تعالى في الدعاء ففيه تفصيل. فان الداعية
7:05من يقول بحق نبيك او بحق فلان يقسم على الله باحد من مخلوقاته فهذا محذور من وجهين احدهما انه اقسم بغير الله والثاني اعتقاده ان لاحد على الله حق. ولا يجوز الحلف بغير الله وليس
7:24لاحد على الله حق الا ما احقه على نفسه. بقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين وكذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله عليك
7:42يا عبادي قال قلت اوصكم ورسوله اعلم. قال حقه علي من يعبده ولا يشرك به شيئا. اتدري ما حق العباد على الله بعد ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم. طيب هو يتكلم هنا على على قال اما الاستشار
8:02بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا الى الله تعالى ففيه تفصيل. فيه تفصيل بمعنى انه يجوز الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته بمعنى طلب الدعاء منه
8:12ان يذهب الداعي الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى غيره من الصالحين في حياتهم فيطلب منهم الدعاء فهذا توسل الى الله عز وجل بماذا؟ بدعاء الصالح. في حياته. اما في حياته وبعد موته الصورة الاخرى المنهية عنها في الاستشهاد
8:32السعر التي لا تجوز وهي ان يقول اللهم اني اسألك بحق فلان ان تغفر لي. لماذا هذه السورة لا تجوز؟ قال لسببين. السبب الاول ان هذا اقسام على الله عز وجل بخلقه ولا يجوز القسم بغير الله. قد يسأل سائل اين القسم هنا؟ هو يقول اللهم اني اسألك بحق نبيك. او اسألك بجاه نبيك
8:52واسألك بمنزلتي نبيك اين القسم ها هنا؟ القسم ها هنا ليس شرط ان يكون بحرف من حروف القسم الواو او التاء او الباء ليس شرطا هكذا لكنه عندما قال هذا كأنه يقسم على الله عز وجل يقول بحق نبيك عليك ان تغفر لي ذنبي او
9:11بحق هذا الصالح عليك ان تغفر لي ذنبي فهذا قسم بغير الله عز وجل. الشيء الثاني السبب الثاني الذي ذكره اعتقاده ان لاحد عند الله عز عز وجل حقه. والله عز وجل ليس لاحد عنده حقه لان الله عز وجل لا يوجب عليه احد شيئا. انما الله عز وجل هو الذي يوجب
9:31انا نفسي انما الله عز وجل هو الذي يوجب على نفسه ثم ذكر حديث معاذ محق العباد على الله ومحق ومحق الله على العباد وفيه ان حق الله على العباد
9:41ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله. وهذا الحق حق اوجبه الله عز وجل على نفسه وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. محظور اخر في هذا قاله شيخ الاسلام في قاعدة جديدة في التوصل والوسيلة. ما هو ما هو هذا المحظور؟ ان الذي يذكر هذه العبارة الله
10:01فبحق فلان او بمنزلة فلان او بجاه فلان عندك اغفر لي. فقد توسط الى الله عز وجل بما لم يجعله الله عز وجل سببا فما العلاقة بين ان يجيب الله عز وجل دعاءك وبين جاه فلان او منزلة فلان؟ جاه فلان عند الله او منزلة فلان عند الله
10:21هذه تنفع صاحبها. هذه تنفع ماذا؟ صاحبها. اما انت ما علاقتك بهذا؟ يعني ما علاقتك بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله عز الغناء دي المنزلة حينما تنفع النبي صلى الله عليه وسلم او بمنزلة فلان من الصالحين الذين شهد لهم بالجنة من الصحابة مثلا رضي الله عنهم او بغيرهم
10:41من الصالحين. فسؤال الله عز وجل بهذا جعلك هذا هذا فلان هذا وهذا النبي او هذا الصالح. آآ واسطة بينك وبين الله عز وجل وتتوسل الى الله عز وجل به. فهذه وسيلة
10:55غير شرعية لم تثبت شرعا ولا كونا. فهذا من اتخاذ الاسباب التي لم يأذن بها الله عز وجل. وانتم تعلمون ان هناك قاعدة يذكرها اهل العلم ان كل من جعل سببا
11:08هذا السبب لم يثبت شرعا ولا كونا فجعله يكون ماذا؟ جعله السبب الذي لم يثبت كونا ولا شرعا يكون ماذا؟ ها؟ يكون شركا يكون شركا اصغر. يكون شركا اصغر. يعني
11:23ما الدليل على هذه القاعدة؟ يعني ما الدليل هذه القاعدة مهمة في باب التوحيد؟ ما الدليل على هذه القاعدة؟ ان كل من اتخذ سببا لم يجعله الله عز وجل سببا شرعيا او كونيا فقد
11:33بالله عز وجل شركا اصغر. الدليل على هذه القاعدة ان الله عز وجل هو الذي يجعل الاسباب. الله عز وجل هو الحاكم سبحانه وتعالى المنفرد بالحكم ان الحكم الا لله. وبالحكم سبحانه وتعالى ان يجعل اسبابا شرعية. كالعمل الصالح سبب لدخول الجنة. وان
11:53اجعل اسبابا كونية كالزواج سبب للولد. والدواء سبب للشفاء. هذه اسباب كونية. في الكون في الدنيا. فمن افتر على الله عز وجل وجعل ما ليس بسبب سببا فقد اشرك الله مع الله عز وجل في الحكم. فقد جعل نفسه ماذا؟ مشرعا. يشرع الاسباب. واضح
12:13فالآن اين الدليل الشرعي؟ هل عندنا دليل شرعي؟ انك يجوز لك ان تتوسل في الدعاء بحق فلان؟ الجواب لا. ورد في الدليل الشرعي انك يجوز ان تتوسل في الدعاء بالعمل الصالح. بالايمان ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا. فذكروا الايمان في دعائهم توسلوا
12:33سنن الى الله عز وجل ان يستجيب لهم. ورد في الدليل التوصل بالعمل الصالح. كما في حديث الثلاثة الذين سد عليهم الغار في الصحراء تعرفون الحديث. فكل واحد توسل بعمل صالح. ورد
12:48اه في في الدليل التوسل بدعاء الصالحين. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذا دعاء الصالحين. واضح؟ ورد في في دليل التوسل باسماء الله عز وجل وصفاته تقول اللهم انك انت الغفور فاغفر لي. فهذه هي الاربعة انواع التي وردت في الشرع
13:08التوسل بالايمان التوسل بالعمل الصالح. التوسل باسماء الله وصفاته. التوسل بدعاء الصالحين. ما عدا ذلك لم يثبت له دليل لكي تثبت ان التوسل بجاه الصالح الجاه والمنزلة والقدر عند الله او التوسل بمنزلة الصالح نبيا كان او غير نبي سببا لكي تثبت ان هذا
13:28سبب ان قبول الدعاء لابد من دليل. ولا دليل على هذا. بل ان هذا يكون من الاعتداء في الدعاء. ان هذا يكون من ماذا؟ من الاعتداء في الدعاء. والله عز وجل نهى عن الاعتداء في الدعاء
13:38قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية. ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين. فمن الاعتداء في الدعاء ان تدعو دعاء لم يأذن فيه الله عز وجل او ان تدعو بما لا يمكن ان يكون. كان تدعو مثلا تقول اللهم اجعلني صحابيا. هذا من الاعتداء في الدعاء لان هذا لا يمكن ان يكون. ان تدعو
13:58وبمن يمكن ان يكون شرعا ولا يمكن ان يكون كونا. يمكن ان يكون شرعا كأن يدعو ان يجعله الله نبيا. هذا لا يمكن ان يكون شرعا. لان النبوة قد ختمت
14:08وان يجعله صحابيا. ها؟ هذا لا يمكن ان يكون شرعا. او لا يمكن ان يكون كونا. قال كان يقول اللهم غير صورتي الى صورة كذا. هذا اليوم كده قد يكون كونا فانا من الاعتداء في الدعاء. كذلك من الاعتداء في الدعاء ان تتوسل الى الله عز وجل بما لم يجعله سببا. بما لم يجعله سببا. فلذلك كان التوسل
14:28بجاه الصالحين او بمنزلة الصالحين من الشرك الاصغر اقل احوال لانه ماذا؟ شرك اصغر. قد يكون شركا اكبر اذا تعلق الداعي الجهاد الصالح تعلق قلبه برغبة ورهبة فهذا يكون ماذا يكون شركا اكبر لكن الاصل انه بدعة وشرك وشرك اصغر. ولا يعترض
14:48بان بعض السلف اجازه يعني ورد عن الامام احمد في هذه المسألة ورد عن الامام احمد في هذه المسألة القولان قول بعدم جواز التوصل مطلقا كما هو قول الجمهور اهل العلم وقول بجواز
15:03التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليس بغيره. واضح؟ ولكن حتى لو قال هذا الامام احمد عليه رحمة الله فان جماهير السلف على على غير على غير القوم واشاد الاسلام له توجيه اخر في قاعدة جليلة في التوصل والاسئلة لقول الامام احمد ويرى انه لن آآ لم يجز التوسل آآ بجائزة
15:23النبي عليه الصلاة والسلام على كل حال لو سلمنا ان الامام احمد كان يرى هذا في احد قوليه فانه ليس معصوما رحمه الله قد خالف في ذلك اه من خالف من اهل السنة
15:33شيء اخر يدل على بطلان هذا النوع من التوسل ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عند الله ومنزلته عند الله باقية انتهت بموته طبعا باقية بقية يوم القيامة منزلة النبي عليه الصلاة والسلام باقية ليوم القيامة. فلو كان يجوز التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم لفعل هذا الصحابة بعد موته
15:56لقالوا في دعائهم اللهم انا نتوسل اليك بحق نبيك او بجاه نبيك واسلام لم يفعلوا هذا لا يتوسلوا اه به صلى الله عليه وسلم في حياته الا بدعائه الا بدعائه عملا بقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
16:17ها واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وهذه الاية في حياته صلى الله عليه وسلم. ما الدليل انها في حياته وليست بعد موته ان هذا المجيء يكون له صلى الله عليه وسلم في حياته فقط. لان هذه الاية يستدل بها المتصوف الذين اجازوا طلب الدعاء من الاموات
16:38او اجادوا دعاء الاموات. ما الدليل انها في حياته؟ ان الله عز وجل قال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم. واذ ظرف لما مضى من الزمان. فكذا قال شيخ الاسلام في الرد على الذين استدلوا بهذه الاية على جواز طلب الدعاء من
16:58للنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لنا اذ ظرف لما مضى من الزمان. اذ ظلموا انفسهم في الماضي من الزمان اي في حياتك اما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا يتجدد هذا الظرف. فلو اراد الله عز وجل تجدد الظرف لقال اذا ولو انهم اذا ظلموا
17:17بدأنا ايه بقى؟ ظرف لما يستقبل من الزمان. هكذا رد شيخ الاسلام على الذين استدلوا بهذه الاية على جواز اتيان قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. وطلب الدعاء
17:27يدخل يدخل في هذا عرفنا الآن قبل ان نذكر مسائل اخرى لطلب الدعاء من الأموات نكمل المسألة الأولى عرفنا الآن ان الصحابة رضوان الله لن يرد عنهم في اي حديث انهم ذهبوا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يدعوا لهم او طلبوا
17:47منه ان يسأل الله عز وجل له ان ينزل المطر. بل ثبت خلاف هذا. ففي مسلم مثلا عن آآ عمر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه لما اجدبت السماء ولم ينزل المطر. ماذا فعل؟ قدم العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبيك
18:07فتسقينا وانا نستسقي اليك بعم نبيك قم يا عباس فادعو فدعا العباس فنزل المطر. اذا ما معنى يستسقي اليك بنبيك يعني نطلب من نبيك ان يدعو لنا. كما في حديث الرجل والحديث الصحيح الذي العربي الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الجمعة فقال يا رسول الله هلك
18:27ولك الشأن ادعو الله ان يسقينا. فدعا النبي عليه الصلاة والسلام فنزل المطر فعندما كان عندما كان الجذب يحدث في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يفزعون الى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو الله
18:43عز وجل لهم. فلما مات صلى الله عليه وسلم لم يذهبوا الى قبره يطلبوا منه هذا وانما قدموا من يرونه آآ صالحا من قرابته صلى الله عليه وسلم توصلنا الى الله عز وجل بهذا العمل هو حب قرابة النبي عليه الصلاة والسلام. وقدموه ليدعوا له. قدموه ليدعوا له. وكذلك فعلا معاوية رضي الله عنه. ومعاوية
19:03كان فقيها كما قال عنه ابن عباس هذا كان فقيها. تقدم واحدا من التابعين في خلافته لم ينزل المطر ايضا. فقدم واحدا من التابعين صلاة الاستسقاء ليدعو لهم هو الاسود ابن يزيد الجرشي قدمه ليدعو لهم فلم يدع عن احد من الصحابة اذا لم يرد عنهم انهم كانوا يتوسلون بجاه النبي عليه الصلاة
19:23مع النجاة باق الى يوم القيامة. جاءه النبي منزلة عند الله عليه الصلاة والسلام. بقي لي يوم القيامة. صحيح؟ فلو كانت سببا شرعيا في قبول الدعاء لذكروها في دعائهم وتوسلوا الى الله عز وجل بها. فكونهم لم يفعلوا هذا. كونهم لم يفعلوا هذا. لم يتوسلوا بهذه المنزلة. دل هذا ان هذا امر امر مبتدع
19:45لا يجوز. ايضا من البدع التي تدخل في هذا الباب هو طلب الدعاء من الميت. طبعا دعاء الميت شرك باتفاق. ان يذهب الى الميت او حتى لو انا في مكاني ويدعوه من دون الله عز وجل. هذا شرك وكفر اكبر. ولكن طلب الدعاء من الميت ان يذهب الى قبر الميت مثلا. ويقف امام القبر ويقول يا رسول الله
20:05ادعوا الله ان يغفر لك. هو لم يقل يا رسول الله يغفر لي. قال لقلت كما قلت في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام حيا
20:16وذهبت اليه وقلت له يا رسول الله ادعو الله ان يغفر لي. لا جاز هذا كان عملا صالحا. فانا افعل هذا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. لانني ارى ان الاموات
20:26يسمعون وان سماعهم لم ينقطع عن هذه الدنيا. هذا الفعل اختلف فيه اهل العلم وهذه من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم قديما وحديثا. هل هذا الفعل يكون كفرا اكبر؟ ام يكون بدعة
20:38شيخ الاسلام نص في مجموع الفتاوى ان هذا من البدع المنكرة. الذين يقولون انه كفر يقولون تسمية شيخ الاسلام لهذا الامر بانه بدعة لا ينافي انه كفر لان الكفر ايضا بدعة. لان الامر مبتدعش محدث. ولكن سياق كلام شيخ الاسلام من اراد ان يراجعه في مجموع الفتاوى يبين انه يفرق بين طلب الدعاء
20:58الميت ودعاء الميت. لانه في نفس السياق ذكر الامرين. فسمى طلب الدعاء من الميت بدعة ثم ذكر ان دعاء الميت شرك. بعض المعاصرين يرى ان دعاء الميت طلب الدعاء من الميت
21:08مثل الشيخ صالح ال الشيخ عليه رحمة الله وغيره. آآ يرون ان طلب الدعاء من الميت شرك في نفسه. لكن التحقيق في هذا والله اعلم وهذا ظاهر كلام اسلام ان من طلب الدعاء من الميت. هذا نقول ذريعة الى الشرك. ليس شركا في نفسه. لماذا؟ لانه لم يدعو الميت. هو طلب الدعاء منه ظنا منه ان
21:28الميت يسمع وادي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم اصلا. هذه المسألة هل الاموات يسمعون الابناء فيها خلاف بين اهل العلم؟ الراجح طبعا ان الاموات لا يسمعون مصطلحين لنا ولساتهم في هذا
21:38اسمها الايات البينات على عدم سماع الاموات والادلة في هذا ظاهرة. ولكن خلاف هذا خلاف بين اهل السنة. الذين يقولون ان الاموات يسمعون لا يعني هذا انهم يريدون طلب الدعاء منهم. لا يجيزون طلب الدعاء من الاموات. بالرغم من انهم يقولون انهم يسمعون ولكن يقولون هذا سماع خاص بالبرزخ. ليس سماع كسماع الدنيا
21:58لانهم كانوا يسمعون فقد انقطع عملهم وطلب الدعاء منهم معنى ذلك انك تطلب منهم ان يدعو لك وهذا عمل وهو انقطع عمله. صحيح؟ اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. ولم يذكر فيها ان دعائه يستمر في قبره. يعني الميت لا
22:16يستطيع ان يدعو لنفسه. فضلا عن ان يدعو لغيره. فلا يصح الاستدلال بمسألة سماع الاموات. فعندما نجادل هؤلاء يعني لا ندخل معه في اجلال مسألة سماع الاموات او عدم سماع الاموات. واضح لان هذه مسألة مختلف فيها بين اهل السنة كما ذكرت. قال بها بعض اهل السنة. وانما نجادلهم في ماذا؟ في
22:35هذا السماع لا يثبت معه انهم يستطيعون ان يعملوا عملا لان اعمالهم قد انقطعت بعد موتهم. قد انقطعت بعد موتهم بدلالة الكتاب سنة آآ ومنهم قول قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم ماذا؟ انقطع عمله. وانت الان تطلب منه ان يعمل ان يدعو. هو لا يستطيع
22:55يستطيع ان يدعو لنفسه كما ذكرت. ولا فضلا ان يدعو آآ لغيره. اما الصحيح ان الاموات لا يسمعون والدليل على هذا قوله تعالى وما انت بمسمع من في القبور ما انت من مسلم من في القبور وقوله تعالى انك لا تصبغ الموتى فهذه ايات ظاهرة وقاطعة ان الاموات لا يسمعون اما ما ورد
23:13في السنة من ان الميت يسمع قرع نعال اصحابه بعد دفنه او ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ خاطب اهل بدر بعدما قتلوا فكل هذا مستثنى من الاصل. مستثنى من الاصل. الاصل ان الاولاد لا يسمعون وما ورد خلاف هذا فهو مستثنى من هذا الاصل المانع. والمستثنى من اصل المانع
23:33لا يقاس عليه كما قال اهل الاصول. اذا لا يجوز طلب الدعاء من الميت هذه ذريعة الا للشرك الاكبر وقد تكون شركا اكبر اذا كان هذا الداعي يدعو الميت وهو
23:48فانت بعيد جدا عني. يعني لو جاء ذهب الى قبره ودعاه قد يكون هذا فيه شبهة انه يظن ان الميت يسمع لو كان امام قبره لو كان لكن لو دعى الميت في مكان والميت بعيد عنه. هذا في يعني في الغالب لا يفعل هذا الا اذا اعتقد ان للميت تصرفا
24:07الجو وانه قادر على اجابة الحاجات وسماع الدعوات وهذا لا يكون لان الانسان في الدنيا اذا اردت ان تطلب منه دعاء لابد ان تذهب اليه وتطلب منه الدعاء. واضح الامر الذي ينبغي ان ان يتوقف فيه وان يقال انه بدعة من كرة وشرك اصغر. وقد يكون شركا اكبر اذا كان الداعي يتعلق قلبه تعلقا
24:27عظيما لهذا الميت. وقد يكون ذريعة للشرك الاكبر هو ان يدعو او ان يطلب للميت الدعاء عند قبره. ان يطلب ميت الدعاء عند عند قبره فهو فين اذا قال مخالف كيف عرفت انه ليس سبب قومي وهو يقول ان كان جربته وانا فعلت جيدا جيد السبب الكوني
24:48لا يثبت الا بالتجربة كما قلت كالدواء. كيف تعرف كيف نعرف؟ يعني الان الرجل الذي يلبس في يده حلقة من الخيط يلبس يلبس حلقة من الخيط ويقول هذه تنفع. تنفع وتشفيني من المرض. هل اقول هذا سبب شرعي؟ ليس سببا شرعيا. هل هذا سبب كوني
25:07احلى سمكة في الطب. اللي من لبس هذه الحلقة كانت سببا في شفاء من بعض الامراض كذلك لم يثبت في آآ في التجربة في الكون كما يلمس بعض الناس بعض الاسورة من الحديد. يسمونها اسورة الطاقة وانها تجعله قويا وهكذا. هذا شرك
25:25لان هذا لم يثبت ماذا؟ لا في الطب لا في الكون ولا في الشرع. اما قول القائل انا جربت هذا وعلمت انه سبب كوني فهذا باطل. لان الدعاء امر غيبي. الدعاء
25:35امر غيبي. وهذا لا يكون معرفة الامور الغيبية لا تعرف الا من قبل الوحي. لا تعرف الا من قبل الوحي. اذا الدعاء متعلق بالاسباب الكونية او بالاسباب الشرعية الاسباب الشرعية لماذا؟ لان القبول قبول الاجابة وقبول الدعاء امر غيبي هل تستطيع ان تجزم؟ هو يقول اخونا يقول بعض الناس يقول في دعاء
25:55اللهم نسألك عن حق نبيك. فيقول انا جربت هذا لاني عندما دعوت بهذا الدعاء استجيب لي. الجواب من ادراك ان اجابة الدعاء كانت بسبب انك توسعت تالتة بجاه النبي. هل عندك دليل من الشرع هل اخبرك الله بهذا؟ قد يستجاب لك بسبب اخر. قد يستجاب لك استدراج. ها؟ قد يكون
26:15استدراج اليس اليس آآ الكائن يكذب مئة كذبة؟ فيصدق في واحدة فيكون هذا استدراج من الله عز وجل. قد يكون هذا استدراج فهل الكاهن الذي صدق في واحدة؟ شخص ذهب الى الكاهن وقال للكاهن الان صدق. خلاص انا ضربت الكاهن وعلمت انه صادق. وهذه التجربة دليل ان اتيان الكاهن
26:35سبب كوني. نفس الشيء. هذا طبعا يكون كلاما باطلا. صحيح؟ اذا لا نستطيع ان نقول ان هذا سبب شرعي في الامور الغيبية. لان الامور الغيبية لا تعرف الا من قبل الوحي لان الله عز وجل يطلع على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله. اذا الامر الغيبي يعرف الا عن طريق الرسل ليعرف
26:55الا عن طريق ماذا؟ الوحي. واضح؟ فهذا هو الجواب عن عن سؤالك. قال لماذا؟ في هذا الشيء في هذا طبعا نحن قلنا هذا ليس شركا الدعاء التوسل بالجاه والمنزلة ليس شركا في نفسه انما هو ذريعة الى الشرك. ومن يقول ان هذا
27:12لا انا انا لابد ان نفرق بين شيئين. انا فرقت بين شيئين. بين الدعاء دعاء الله عز وجل والتوسل بجاه الصالحين. هذه مسألة لم يقل احد من السلف المسألة الاخرى طلب الدعاء من الميت هما مسألتان من فصيلته. لا يدعوه يطلب منه الدعاء وهو بعيد
27:32يقبل دعوه بعيد ام يتوسل بجاهه وهو بعيد؟ ما دام ماذا تقصد؟ هذه او تلك يدعوه وهو بعيد هدف الغالب يكون شركا اكبر كما ذكرت. نعم. انت بتتكلم عن طلب الدعاء وهو بعيد. اما التوسل بالجاه سواء توسل بالجاه وهو بعيد
27:48وهو قريب هذا ليس شركا في نفسه. لماذا؟ لانه يدعو الله عز وجل. وما دعا ما طلب الدعاء من الميت؟ وما دعا الميت. انما ذكر في دعائه شيئا يظنه سببا للقبول. ظهر في دعاءه شيء اظنه سببا للقبول. هذا بالضبط هذا كأنه يلعب ويمزح. هذا من اتخاذ ايات الله
28:08يعني تخيل هكذا لو قال شخص في دعائه اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي آآ بهذا البيت الجميل. واشار الى بيتي ما علاقة بين البيت والمغفرة؟ هذا من انتقال لايات الله غزوا. فما علاقة بين هذا البيت الجميل وبين المغفرة؟ اللهم اغفر لي بعمل فلان. هذا ايضا من اتخاذ ايات الله
28:28فلان هذا ما شاء الله صالح جدا. اغفر لي بعملي فلان. عمل فلان هل ينفع فلان لم ينفعك لا ينفعك لا علاقة بين دعائك وعمل فلان. فكذلك الذي قال اللهم اغفر لي بجاه فلان. هذا الجاه وهذه المنزلة بما حصلها الولي
28:44بعمله صحيح؟ فاذا السؤال بالجاه كانك تسأل الله عز وجل بعمل غيرك. كانك تسأل الله بعمل غيرك. فكأنك حتى ما ليس سببا سببا. واضح؟ لان الذي يدفعك هو عملك. كل نفس بما كسبت رهينة. طيب الذي ينفعك هو عملك
29:04بالجهد او التوسل بالمنزلة هو من الاعتداء في الدعاء كما ذكرت لانه اتخاذ او جعل ما ليس سببا شرعيا سببا تجعله وليس سببا لانه لا علاقة بين جيه فلان او عمل فلان او منزلة فلان وبين وبينك حتى يستجيب الله عز وجل لدعائك بهذا وهذا ايضا فيه ما
29:24تواكل من التواكل. وفيه ايضا شبه فيه شبه بفعل النصارى. لان النصارى هم يقولون ان نذهب الى القسيس فنجلس امامه ويغفر لنا ذنوبنا. يغفر لنا ذنوبنا. صحيح؟ يعني لان هذا القسيس له منزلة عند الله. فيغفر لنا ذنوبنا بهذه المنزلة. هذا فيه شبه من
29:46واضح؟ فهذا بعيد كل البعد عن عن دين الاسلام وعن التوحيد. طيب قال فهذا حق وجبت بكلماته التامة ووعده الصادق لا ان العبد نفسه يستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق
30:08فان الله هو المنعم على العباد بكل خير. وحقهم الواجب بوعده هو الا يعذبهم. وترك تعذيبهم معنى لا يصلح ان يقسم به. ولا ان يسأل بسببه ويتوسل به. لان السبب هو ما نصبه الله سبب
30:28اشار الى هذا المعنى ان احق ترك تعذيبهم الله مثلا الان واحد من العشرة المبشرين بالجنة عبدالرحمن بن عوف من يسألك يقول في الدعاء واحد يقول في الدعاء اللهم اني اسألك
30:42ان تغفر لي بعدم تعذيبك لعبدالرحمن ابن عوف واضح؟ ما علاقة عدم تعذيب عبدالرحمن بن عوف بان يغفر الله عز وجل لك؟ ان تجعلت ما ليس سببا جعلته سببا وهذا ما يقوله ما اشار اليه
30:56رحمه الله عندما قال لان العبد نفسه عندما قال ولا يسأل بسببه ويتوسل به لان السبب هو ما نصبه الله عز وجل سببا فاذا جعلت سببا لم يجعله الله عز وجل سببا فهذا من المشاركة مع الله عز وجل في الحكم. لابد ان نفهم كما قلت وجه ان جعل الاسباب
31:16الشركة الاصغر وجهه هذا دليل هذا ان الجاعل للاسباب هو الله عز وجل. الحاكم الذي يجعل الاسباب ويسبب الاسباب هو الله عز وجل. فمن جعل تسببا شرعيا او كونيا آآ لم لم يأتي به الشرع او الكون والتجربة. فقد جعل نفسه ماذا؟ آآ الها مع الله عز وجل
31:37له في حكمه قال وكذلك الذي الحديث الذي في المسند وكذلك الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول ماشي للصلاة اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك
31:56فهذا حق السائلين هو اوجبه على نفسه. فهو الذي احق للسائلين ان يجيبهم. وللعابدين ان يثيبهم. طيب هذا الحديث اولا بالاحاديث السند في رجل ضعيف اسمه عطية العوفي واتفق العلماء على تضعيفه في الحديث ضعيف. ولكن الحديث لو كان صحيحا معناه ايضا لا يدل على جواز التوسل على جواز التوسل
32:16بذوات المخلوقين او بذلك. لماذا؟ لان هذا الحديث يقول فيه اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك. ما هو حق السائلين على الله ان يجيبهم وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وهذا الحق حق اوجبه الله على نفسه. الان السائل
32:35هل هو داخل في هذا الحلقة ليس داخلا؟ داخل صح لأنه داعي. اما الذي يسأل بالجاه والمنزلة بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. هل هو داخل في هذا الجهل بل وداخل في هذه المنزلة؟ لا. لا. اذا هذا فرق كبير. اذا نعم يجوز ان تقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك. يجوز ان تقولها. وان كان الحديث ضعيفا. يجوز
32:56ماذا؟ لان الداعي يتوسل الى الله عز وجل بان الله وعد الداعين ان يجيبهم. وهو من جملة الداعين. فاذا هو يتوسل الى الله بهذا بحق جعله الله لكل داعين وهو منهم. امن يتوسل الى الله بجاه فلان او منزلة فلان فلا علاقة له بجاه فلان او منزلة فلان. جاء فلان هذا
33:16ده خاص لفلان صحيح؟ هذا فرق واضح بين بين الامرين. قال وقد احسن القائل عليه حق. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعموا بسبيل فبفضله وهو كريم واسع. فالله عز وجل لو اراد ان يعذب اهل سماوته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. خلافا للمعتزلة الذين يقولون
33:45لانه يجب على الله عز وجل يجب على الله. هم يقولون بانه يجب على الله عز وجل ان يثيب الضائع ويجب عليه ان يعاقب العصر. هذا الواجب لم يوجبه احد على الله. انما الله عز وجل هو الذي اوجب هذا على نفسه سبحانه وتعالى لحكمته سبحانه وتعالى
34:01لكن لو عذبهم فانا بعدله. ولو نعمه فهذا بفضله سبحانه وتعالى قال فان قيل فاي فرق بين قول الداعي؟ يعني لماذا تجيزون؟ قول الداعي بحق السائلين عليك وبين قوله بحق نبيك لماذا تجيدون هذا ولا
34:19هذا او نحو ذلك. فالجواب فالجواب ان معنى قوله بحق السائلين عليك انك وعدت السائلين بالاجابة وانا من جملة السائلين. فاجب دعائي بخلاف قوله بحق فلان فان فلانا وان كان له حق على الله بوعده الصادق فلا ملابسة فلا مناسبة بين ذلك وبين
34:46اجابة دعاء هذا السائل فكأنه يقول لكون فلان لكون فلان من عبادك الصالحين اجب دعائي واي منافق في هذا واي ملازمة. وانما هذا من الاعتداء في الدعاء. وقد قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه
35:06لا يحب المعتدين وهذا ونحوه من الادعية المبتدعة. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. ولا عن التابعين ولا عن احد من الائمة رضي الله عنهم وانما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتبها الجهال والطرقيات. الحروز يوم حرز والحرز هو ما يكتبه
35:29بعض الناس في ورقة يعلقونه في صدورهم كالتميمة. والهياكل ما يكتبون عليه ايضا التي يكتب بها الجهال والطرقية يعني اصحاب الطرق الصوفية يعني والدعاء من افضل العبادات والعبادات مبناها على السنة والاتباع لا على الابتداع. وان كان مراده الاقسام على الله بحق
35:53فلان فذلك محذور ايضا. لان الاقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز. فكيف على الخالق وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك. ولهذا قال ابو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم يكره ان
36:13يقول الداعي اسألك بحق فلان وبحق انبيائك ورسلك وبحق الميت البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك حتى كره ابو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما ان يقول الرجل اللهم اني اسألك بمعقل العز من عرشك ولم اكرهك
36:33ابو يوسف رحمه الله لما بلغه لما بلغه الاثر فيه. الاثر في هذا ضعيف. هذا الاثر الذي في هذا الدعاء اللهم اني اسألك العز من عرشك فهذا ضعيف لانه فيه توسل بماذا؟ التوسل بالعرش والعرش مخلوق وهذا الاخر ضعيف سند ايضا. قال
36:52ده معنى يكره القراءة عند هنا قراءة تحريمية ليس قراءة تنزيل انما هي كراهة تحريمية. آآ كما صار اشار شيخ الاسلام الى هذا في التوسل في قاعدة جديدة في التوصل بوسيلة ان ابا حنيفة كان يقرب هذا كراهة التحريم
37:11وتارة يقول بجاه فلان عندك او يقول نتوسل اليك بانبيائك ورسلك واوليائك. ومراده بان فلانا عندك ذو جاهة وشرف ومنزلة فاجب دعائنا. وهذا ايضا محذور فانه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة
37:33يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لفعلوه بعد موته. وانما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه. يطلبون منه ان وهم يؤمنون على دعائه كما في الاستسقاء وغيره. فلما مات صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه لما خرجوا
37:53اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا معناه بدعائه هو ربه وشفاعته وسؤاله ليس المراد انا نقسم عليك به او نسألك بجاهه عندك اذ لو كان ذلك مرادا لكان
38:18نجاه النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واعظم من جاه العباس معناه بدعائه المطلوب بعدها فاصلة او نقطة هو ربه. او جملة اعتراضية. هو ربه وشفاعته وسؤاله ليس المراد الا
38:33عليك به او نسألك بجاهه عندك. لو كان توسلنا بماذا؟ بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وتارة يقول باتباعي لرسول ومحبتي له وايماني به. وبسائر انبيائك ورسلك وتصديق لهم. ونحو ذلك
38:53فهذا من احسن ما يكون من الدعاء والتوسل والاستشفاء نعم ان تتوسل بدعاء الصالحين. هم ذهبوا كذلك حديث الاعمى. والحديث الاعمى حديث صحيح. ويستدل به الذين يوجدون التوسل اه بجاه النبي عليه الصلاة والسلام وبجاه المخلوقين. وهذا الحديث دليل عليه ما اشار الى ذلك الشيخ الالباني في كتابه العظيم التوسل. الشيخ امين ابو تاب ايضا. اسمه التواصل اقسامه واحكامه
39:18وهو تكلم فيه عن حديث الاعمى وصحح هذا الحديث. وهذا الحديث دليل عليهم لا دليلا لهم. لان هذا الاعمى اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان جئت دعوت الله لك
39:28ان شئت دعوت الله لك. فقال ادعو لي. فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام دعاء ان يقوله. وفي هذا الدعاء اللهم شفعه في وشفعني ما معنى شفيعه في؟ ما معنى شفيعه في؟ يشفع النبي عليه الصلاة والسلام في؟ نعم. اي اقبل دعاءه لي. يعني انت الان تذهب الى شخص تقول له ادعو لي
39:48ثم انت تقول في دعائك يا رب اقبل دعاء فلان لي. هذا جائز ام ليس جائز؟ جائز طبعا. هذا هو الحديث لكن ليس في الحديث انه قال ان الاعمى قال اللهم اني اتوسل اليك بجاه نبيك. انما هو توسل الله بماذا؟ بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له. اللهم شهد
40:08في عنفية اي اقبل دعاءه في. فهذا الحديث دليل عليه لا له. دليل عليهم وفي جواز طلب الدعاء من الصالحين. ولكن تريد ان تقول هم يستدلون بهذا الحديث ان هذا الرجل بعد ما صلى ركعتين دعا الله عز وجل وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
40:31هو لو ذكر توسلا به ام ذكره يتوسل الى الله عز وجل بدعاء النبي له وليس توصلا بشخصه او بذاته او بجاهه اذا ما ذكره توصلا بماذا؟ بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له. لانه قال اللهم شفعه في
40:47هذا واضح ولذلك اقول هذا الدليل عليهم لا لهم. هذا واضح. نعم. ليس جائزا الآن. هل النبي عليه الصلاة يلا سلام دعا لك بشخصك. فازا ازا اخزنا امة هو النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديثه عائشة عدو في كل نعم يقول اللهم اقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
41:07لا بأس. اللهم اقبل. لكن اللهم تقول افضل دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لي الاعتداء في الدعاء. لكن من ادرك ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليك بشخصك تم تزكية النفس ها تقول اللهم اقبل شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام فينا. اللهم شفع فينا نبيك. اللهم شفع فينا نبيك. اما ان تقول اللهم اقبل دعاء النبي
41:27عليه الصلاة والسلام في شخصي انا هذا من الاعتداء في الدعاء ومن تزكية النفس لكن لا بأس ان تقول في دعائك ما دام مستحب. اللهم شفع النبي عليه الصلاة والسلام في
41:37اللهم اقبل شفاعته في. معناه يشفع لامتي وانت من جملتي وانت من جملة امتي. لكن هل يقال ان طلب الدعاء؟ هل يقال ان طلب الدعاء من هذا امر يعني استطرادي. هل يقال ان طلب الدعاء من الصالحين؟ من طلب الدعاء من الصالح؟ يدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان السبعينات
41:59الذين يدخلون الجنة بغير حساب. لهم صفات هم الذين لا يرقون لا يسترقون يقول لفظ الضعيف. ويقول عند مسند هم الذين لا يستقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. هل نقول ان من طلب الدعاء من من الصالح
42:17يمنع من دخول الجنة بغير حساب لا يكون من السبعين الفا. الذين يدخلون الجنة بغير حساب هل يقال هذا؟ الصحيح لا. لان النص اذا ورد في ماذا؟ انما ورد في ماذا؟ في الاستلقاء
42:33الاسترخاء. وعلى احد الاخوات في في تفسير الحديث الاسترقاء هو ان تطلب ان يطلب المريض الرقية من شخص ان يطلب من شخص ان يرقيه فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر انه لا. الذين لا يسترقون يكون هذا سببا في دخول الجنة بغير حساب. فهل يقاس عليهم الذين يطلبون الدعاء من الصالحين
42:52لان طلب الرقية طلب دعاء. وهذا كذلك طلب دعاء. الجواب لا يقاس لا يقاس لسببين. اولا لان النص انما ورد في الاستلقاء فليقاس عليه غيره لان العلة غير معلومة. العلة غير معلومة. لماذا؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اه او لم لا نقول لها الاستلقاء جائز. لماذا؟ قال
43:12فان الذين يسترقون يكون هذا سببا في عدم دخولهم الجنة بغير حساب. الله اعلم بهذا. العلة مستنبطة بعض اهل العلم قالوا انه يتعلق بالراقي. لقنا ان هذه العلة كذلك فلا نقول ان هذه العلة موجودة في كل داعي. لان تعلق المريض بالرب اعظم من تعلق الداعي بمن يدعو له
43:32واضح هذا المريض في كرب وفي بلاء شديد. فلو طلب الرقية من فلان قلبه يتعلق بفلان. فانا منافي لكمال التوكل. هذا ليس محرما. ولكنه قد ينافي كمال هذا التوكل. بخلاف طلب الدعاء فانه قد يطلب الدعاء لجلب نفع. ليس شرطا ان يكون طلب بدعاء لدفع ضر. صحيح؟ ليس شرطا ان يكون طلب الدعاء لضرورة
43:52فتعلق القلب عند طلب الدعاء لا يكن كتعلق القلب عند طلب الاستلقاء فلا يقال ان طلب الدعاء يمنع دخول الجنة بغير حساب وهذا الكلام اشار اليه الاسلام عندما تكلم على هذه المسألة ولكن يقال ان طلب الدعاء
44:07من الصالحين لا يستحب ان يكون عادة للناس كلما تقابلوا قبل ان يتفرقوا يطلبون الدعاء من بعضهم. فان هذا لم يكن هدي السلف حتى اذا الامام احمد لما قيل له ان فلانا يقول لا اذكر اسمه يقول آآ ادعو الله عز وجل له قال فاذا دعوت انا له فمن يدعو لي. فلم يكن من هدي السلف انه كلما تقابلوا ان
44:27دعاء آآ من بعضهم. واضح؟ ولكن يقال ان هذا الامر ممنوع بل هو بل هو جائز. وثبت في صحيح مسلم عن ام الدرداء. آآ آآ رضي الله عنها انها قالت لزوج ابنتها ولد في مسلم لزوج ابنتي عندما كان ذاهبا الى الحج اوصته بالدعاء. طلبت منه ان يدعو له ثم قالت له سمعت النبي صلى الله
44:47عليه وسلم يقول ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا جعل الله عز وجل على رأسه ملك يقول ولك بمثل. ولذلك هذا فرق الاخر فرق اخر بين طلب الاستلقاء وطلب الدعاء. لانك لو طلبت الدعاء من شخص فدعا فدعا لك بظهر الغيب يعني دعا لك وحده
45:07دون ان تكون انت موجودا. فهناك فضل يكون له ما هو؟ ان هناك على رأسه ملك يقول ولك بمثل. فانت عندما طلبت الدعاء منه نفعته بهذا نفعته بهذا. واضح؟ بخلاف الراقي الذي ينطق. الذي يرقيك فانه اه لا يدعو لك بظهر الغيب انما يدعو لك امامك. واضح
45:27فاذا الشاهد من الكلام ان طلب الدعاء من الغير امر مشروع. وان كان آآ الاستمرار فيه وجعله عادة للعبد ليس ليس من آآ مستحب لم يرد هذا عن السلف رضوان الله عليه. قال فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به
45:45فيه اجمال غلط بسببه من لم يفهم معناه فان اريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في يكون او لكو لا بأس في حياته يكون يعني يجوز ان تطلب منه في حياته ان يدعو لك. لكونه داعيا وشافعا صلى الله عليه وسلم. نعم
46:05او لكون الداع محبا له مطيعا لامره مقتديا به وذلك عهد للمحبة والطاعة والابتلاء فيكون التوسل اما بدعاء الوسيلة وشفاعته واما بمحبة السائل واتباعه. ويراد به الاقسام به والتوسل فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه. اذا كان نوعوا عن العلم. هذا كلام كلام شيخ الاسلام اصلا. كلام شيخ الاسلام في قاعدة جليلة. قال لفظ التوسل لفظ
46:34له كم معنى الان ذكرها ثلاثة المعنى الاول التواصي بدعائه. المعنى الثاني التوسل بابتداعه. اتباعه صلى الله عليه وسلم. يعني انت تتوسل الى الله عز وجل بماذا باتباعه صلى الله عليه وسلم اللهم باتباعي لنبيك اغفر لي. هذا جائز. لان اتباعك الى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا عمل صالح؟ وكما ذكرنا انه
47:00التوسل بالعمل الصالح. هذان النوعان جائزان. يعني يقول لفظ التوسل هذا كلمة التوسل كلمة مجبرة. لا نقول ان التوسل كله محرم الا وان التوسل كله مباح نقول هذه كلمة مجملة لابد فيها من التفصيل. ان كنت تقصد بالتوسل التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فهذا جائز. او كنت تقصد
47:20بالتوسل التوسل باتباعك له فهذا جائز. اما ان كنت تقصد بالتوسل التوسل بمنزلة عند الله بجاهه عند الله فهذا غير جائز وكذلك السؤال بالشيء قد يراد به التفكر به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام به
47:41ومن الاول حديث الثلاثة الذين او الى الغار. وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما. فان الصخرة انطبقت عليهم تتوسل الى الله بذكر اعمالهم الصالحة الخالصة. وكل واحد منهم يقول فان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك خف
48:01واجعلنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون فهؤلاء دعوا الله بصالح الاعمال. لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الى الله. ويتوجه به اليه ويسأله لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدوا
48:27ومن فضله هكذا وعد الله عز وجل. يستجيب لمن؟ قال الذين امنوا وعملوا الصالحات. فدل هذا ان العمل الصالح والايمان سببان لاجابة الدعاء سببان لاجابة الدعاء. ويزيدهم من فضله يعطيهم اعظم مما سألوا. يجيبه في الدنيا. واجابته لهم في الدنيا. وهذا من فضل الله ورحمته. يعني
48:47الله عز وجل يستجيب دعائك في الدنيا بعملك الصالح ويثيبك عليه في الاخرة. لا يكفي انه يثيبك عليه في الدنيا فقط بل يثيبك عليه في الاخرة ايضا. وهذا هو قوله ويزيدهم من فضله اي في الاخرة بدخوله بدخول الجنة
49:00نعم الحاصل ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر فان الشفيع عند البشر كما انه شافع يرجع الان الاذى انتهى الكلام الدليل على التوسل. يرجع يتكلم اخرى عن مرة اخرى عن الحكمة. يتكلم عن الحكمة من الشفاعة والفرق بين
49:17شفاعة بين المخلوقين والشفاعة عند الله عز وجل. قال الشفاعة عند الله فالحاصل ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر فان الشفيعة عند البشر كما انه شافع للطالب شفعه في الطلب بمعنى انه صار به شفعا فيه بعد ان كان وترا فهو ايضا قد شفع المشفوع اليه بشفاعة
49:42صار فاعلا للمطلوب. لقد شفع الطالب المطلوب منه. والله تعالى وتر لا يشفعه احد. فلا يشفع عنده احد الا باذنه فالامر كله اليه فلا شريك له بوجه ما معنى هذا؟ والان يريد ان يفرق ويبطل شبهة المشركين الذين قاسوا
50:02خالق على المخلوق. الشفيع من المخلوقين عندما يذهب الى الشافعي انت تريد من المالك امرا لن تستطيع ان تصل الى الملك بنفسك ولكنك تعرف وزير الملك. وان الوزير له وانزل عند الملك فتذهب الى هذا الوزير لتطلب منه حاجتين. هذا الوزير شفعك
50:18وفي نفس الوقت شفع المشفوع اليه هو الملك. كيف شفع الملك؟ يعني لولا هذا الوزير ما كان الملك ليقضي لك حاجة. لان الملك لا يعرفك. صحيح الملك لا يعرفك. فاذا الان قضاء الحاجة هل كان امرا مستقلا من الملك؟ ام كان الوزير ايضا شارك الملك في قضاء الحاجة
50:39الجواب شارك الملك فاذا الذين يجعلون مع الله عز وجل شفعاء دون ان يأذن الله لهم. فهؤلاء جعلوا مع الله شركاء. هذا وجه. هذا دليل ان واضح؟ مرة اخرى ان الذي يشفع عند ملك من ملوك الدنيا فانما هو انضم الى هناك الشفاعة
51:00فيها ثلاثة اركان. صح؟ وده كان مشفوع اليه هو الملك ولك الشافع وهو الوزير مثلا. ولك من؟ اه المشفوع له هو الطالب. فالآن هذا الشافع الذي هو الوزير انضم الى
51:14وكذلك انضم الى المشروع اليه هو الملك. لانه لولا هذا الشافع ما قضى الملك حاجة مشفوعة له. ما قضى الملك حاجة المشفوع له اذا كأن الملك لم يستقل بنفسه بقضاء الحاجات. واضح؟ بل شاركه في ذلك الوزير. وهذا من الافتراء على الله ونسبة الشريك
51:36الى الله عز وجل. هذا معنى هذا معنى قولي هنا هذا معنا آآ قولي هنا فالحاصل ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر فان الشفاعة عند البشر كما انه شافع للطالب الطالب
51:50والمشروع له شفعه في الطلب بمعنى انه صار شفعا فيه بعد ان كان وترا. فهو ايضا قد شفع ماذا؟ المشفوع اليه. انضم الى المشفوع اليه وبشفاعته بشفاعة هذا الوزير صار فاعلا للمطلوب. من الذي صار فاعلا للمطلوب؟ الملك المشفوع اليه. صرف عدد المطلوب. فقد شفع
52:10الطالبة والمطلوبة معا. الوزير هذا شفع ماذا؟ شفع الطالب. نعم. والمطلوب. والمطلوب منه. والله عز وجل ماذا؟ وتر واحد وتر لا يشفعه احد. لا يشفعه احد. الله عز وجل لا يتدخل احد في ارادته سبحانه وتعالى. لكي ينفع احدا بامر واضح
52:30نعم قال والله طيب او سيقول هذا الآن على قول اهل السنة الذين دكتور شفاعة النبي يقولون ان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لم تؤثر اي تأثير في ارادة الله عز وجل. الله عز وجل اراد اجلا ان يغفر لهؤلاء وان يرحمهم ويدخلهم الجنة. بدون
52:50في حساب او ان يخرجه من النار او ان يغفر لهم ذنوبهم فيدخلهم الجنة او ان يرفع درجاتهم في الجنة. ولكنه جعل لهذا سببا وهو شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
53:00اكراما لهم. فشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ليست مؤثرة ابدا في ارادة الله عز وجل. والدليل هذا ودليل هذا ان شفاعة لها شرطان لها ماذا شرطان الاذن للشافع والرضا عن المشفوع. هل هذان الشرطان يتوفران في شفاعة اهل الدنيا؟ لا
53:20اليس شرطا؟ يعني قد يشفع الوزير لشخص الملك لا يعرفه اصلا. كيف الملك نقول رضي عنه؟ الملك لا يعرفه اصلا. لكن الله عز وجل يقبل شفاعة الا بعد ان يرضى. عن ماذا؟ عن الطالب
53:35المشروع له معنى ذلك ان الله يعرفه ويعرف انه يستحق هذه الشفاعة. واضح هذا هو ماذا؟ الرضا عن المشفوع. وكذلك الابن للشافع الوزير قد يفتري على الملك اه ويعني يقول له اذا لم تشفع لفلان ساغضب منك مثلا. واضح؟ فيضطر الملك الى مجاملة الوزير واجابة طلبه. وتعالى
53:55الله عن ذلك فان الله عز وجل آآ لا يجبره احد على شيء ولا يجب عليه احد شيء. هو الذي اذن للشافع اكراما له. واضح؟ اذا شفاعة الشفاعة التي فتوى اهل السنة ليس فيها آآ تعد على مشيئة الله عز وجل ولا فيها تعد على قدرته سبحانه وتعالى او ارادته. فاذا الله اراد ان ينفع فلانا
54:15ازلا وكتب هذا ازلا انه سينفع هذا. وانه لن يدخله الجنة لن يدخله النار. بالرغم من انه فعل من الكبائر ما فعل. سيغفر له هذه الكبائر ولكن جعل سببا لهذه المغفرة. ما هو هذا السبب؟ الشفاعة. طب ما الحكمة في هذا؟ اكرام الشافع
54:32اكرام هذه الحكمة. اكرام الشافع الطيب هذا فرق واضح بين الشفاعة المثبتة لله عز وجل والشفاعة والمثبتة المغلوطين. قال سيد الشفعاء يوم القيامة اذا سجد وحمد الله تعالى فقال فقال له الله ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع
54:56ويحل له حدا فيدخله الجنة. هذا ايضا يحد له حدا. اذا هناك اذن للشفاعة. الامر ليس مطلقا الامر كله لله كما قال تعالى قل ان الامر كله لله. وقال تعالى ليس لك من الامر شيء
55:15وقال تعالى الا له الخلق والامر؟ فقوله تعالى ليس لك من الامر شيء شيء نكر في سياق النفي. تعم كل شيء. حتى الشفاعة ليست لك. حتى الشفاعة ليست لك لا تغلبها. فيدخل فيه كل شيء. فمعنى هذا ان الشفاعة لله عز وجل. ولذلك قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا
55:35كل ده شفاعة بخلاف شفاعة المخلوقين. شفاعة المخلوقين قد يملكها الوزير ويتحكم فيها. فيعني وياخد الرشوة لاجلها. ياخد الرشوة لكي يشفع لفلان عند الملك. ولا يشفع لفلان عند الملك. والملك لا يخلق شيئا. الملك لا يعلم شيئا عن هذا. فتعالى الله عن ذلك. اما الله عز وجل عالم بمن
55:55تحق هذه الشفاعة وعالم بمن لا يستحقها. قال فاذا كان لا يشفع عنده احد الا باذنه لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول شفاعته. اللي هي هذه الحكمة. يقول الحكمة من ثبوت الشفاعة. لله عز وجل. من ثبوت الشفاعة للمخلوقين عند الله عز وجل. الحكمة ماذا
56:15اكرامي شفيق. اكرام الشفيع كما قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا. ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء. وجد لنا الحديث وادب واضح جدا انه لا منافاة بين الشفاعة والمشيئة كما قلنا اشفعوا تؤجروا
56:35يعني لا بأس ان تشفع في امر مشروع ان تشفع لفلان عند آآ النبي عليه الصلاة والسلام لاننا فقير يستحق الزكاة والنبي عليه الصلاة والسلام يعلم انه فقير. هذه الشفاعة جائزة. اما الشفاعة في باطل في اسقاط حد. واضح؟ لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام قال للوسامة تشفع
56:54في حد من حدود الله وغضب لذلك اشفعوا يعني الشفاعة المباحة. تؤجروا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. تؤجروا على هذه الشفاعة. ولكن هذه الشفاعة لن تغير من مشيئة الله شيئا. ولن تغير من قدر الله شيئا. ويقضي الله. اذا من الذي يقضي؟ الله. اذا الشفاعة لا تؤثر على
57:14بمشيئة الله ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء ما شاء. اذا هذه الشفاعة لا تعارض ماذا؟ لا تعارض المشيئة. لا تعارض نعم بخلاف الشفاعة عند المخلوقين فان الملك قد يضطر الى اجابة شفاعة الوزير حياء منه. او لمنزلته عنده. اما الله عز وجل
57:34اه ليس كذلك سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك. قال وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا املك لكم من الله من شيء. يا صفية عمة رسول الله
57:49لا املك لك من الله من شيء. يا عباس عم رسول الله لا املك لك من الله من شيء وهذا واضح في ماذا؟ ان لو كانت الشفاعة بيد النبي عليه الصلاة والسلام لقال له الطيب انا ساسأل الله عز وجل انفعكم
58:07مسلا بين ان الشفاعة ليست له انما الله عز وجل هو الذي يتفضل عليه ويعطيه اياها. نعم وفي الصحيح ايضا لا الفين لاجدن يعني لالفين احدكم يأتي يوم القيامة على رقبتي بعير له رعاة. صوت البعير اسمه رعاة او رغاء. رغاء
58:31او شاة يعار هذا صوت الشاة. اسمي لصوت الشاة. او رقاع تخفق يقول اغثني اغثني. فيقول قد ابلغتك لا املك لك من الله من شيء نعم يعني لم يأخذ شيئا من الغنيمة يغل شيئا من الغنيمة. قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. يأتي حاملا له على كتفيه. يوم القيامة
58:55فيقول اغثني اغثني يا رسول الله. قد غللت فيقول لا املك لك من الله من شيء. انت الذي آآ فعلت هذا في نفسك بارتكابك للمحرم. قال واذا كان سيد الخلق وافضل الشفعاء يقول لاختص الناس به لا املك لكم من الله من شيء. فما الظن بغيره
59:15واذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع. فسمع الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا هو المؤثر. يعني الشفاعة هذه ليست هي لو شفع النبي عليه الصلاة والسلام لاحد الشفاعة دي ليست هي ماذا؟ هي المؤثر في المغفرة لهذا العبد. نعم. لم يكن هذا هو المؤثر
59:35لم يكن هذا هو المؤثر فيه كما يؤثر المخلوق في المخلوق. فانه سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع. وهو الخالق افعال العباد وهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها. وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه. وهو الذي وفقه للدعاء
59:56ثم اجابه وهذا مستقيم على اصول اهل السنة المؤمنين بالقدر. وان الله خالق كل شيء. خالق كل شيء بما فيه افعال العلم فيه شفاعة الشافعين هو الذي وفق هذا المؤمن الى الشفاعة وقبل هذه الشفاعة. وفق النبي عليه الصلاة والسلام الى الشفاعة وقبل هذه الشفاعة
1:00:16اذا في الحقيقة الله عز وجل هو المريد لها والفاعل لها لانه هو الذي اكرم نبيه صلى الله عليه وسلم بها. بعد ذلك ينتقل الكلام على اه باب القدر وسيقدم له بمقدمة للكلام على اية الميثاق
1:00:33قوله والميثاق الذي اخذه الله تعالى من بني من ادم وذريته حق قال الشارح رحمه الله قال تعالى واذ اخذ ربك بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
1:00:59يخبر سبحانه انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم اي من ظهورهم. شاهدين على انفسهم ان الله ربهم ومليكهم وانه لا اله الا هو فقد وردت احاديث في اخذ الذرية من صلب ادم عليه السلام. وتمييزهم الى اصحاب اليمين
1:01:20والى اصحاب الشمال وفي بعضها الاشهاد عليهم بان الله ربهم فمنها ما رواه الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه
1:01:36السلام بين اعمال يعني عرفة. فاخرج من صلبه كل ذرية زرعها. فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا. قال الست بربكم؟ قالوا بلى شهيدنا الى قوله المبطلون. الحديث التي تعلقت بها الميثاق
1:01:56صححها الشيخ الالباني عليه رحمة الله وان كان بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم اه يضاعفونه. جمهور اهل العلم ان هذه الاحاديث صحيحة قالوا بمقتضاها وقالوا انها تفسر آية الميثاق. آية الميثاق واذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم. اخذ ربك من بني آدم
1:02:16يعني اخذ ذريتهم من ظهورهم جينا بعد جيل. ابا بعد امر وكان هذا الميثاق في عالم الذر في عالم الذر اي قبل ان يخلقهم الله عز وجل. وهذا الميثاق لا يذكره احد من العباد. اختلف اهل العلم في هذا الميثاق. هل كان ميثاق
1:02:32يعني حقا كما هو في الحديث لو صححنا هذا الحديث اخرج الله عز وجل هؤلاء الناس الى يوم القيامة من ظهر ادم وميز اهل الجنة عن اهل النار وخاطبه الست بربكم قالوا بلى شاهدنا ان تقولوا يعني حتى لا تقولوا حتى لا تقولوا يعني كان هذا خطاب حتى
1:02:53لا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين. قلنا عن هذا الميثاق غافلين. او اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. يعني التقليد. يعني يعني لا تحتج بتقليد الاباء ولا تحتجوا انكم نسيتم هذا الميثاق. هذا الميثاق الاحاديث التي ذكرها المصلي وسيذكر بعضها يدل انه كان
1:03:13ميثاقا حقا وقع لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كلمه ماذا؟ قبلا. ولكن من رحمة الله عز وجل انه لم يؤاخذ العباد بهذا الميثاق ولم يعذبهم بهذا الميثاق وانما ماذا؟ ارسل الرسل تذكر الناس بهذا الميثاق
1:03:32كي بذا الميثاق يذكروه وينذروه ويبشروهم. ها كما قال الشيخ حافظ عليه رحمة الله. اذا الرسل اتت تذكر العباد بماذا؟ بالميثاق الاول الذي اخذه الله عز وجل على بني ادم اه اه من ظهورهم. طيب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن القيم ابن تيمية يرون ان هذا الميثاق هو ميثاق الفطرة
1:03:52انهم لا يصححون الاحاديث التي وردت فيه. يرون ان هذا الميثاق هو ماذا؟ هو الفطرة التي فطر الله عز وجل عليها العباد. التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في قول كل مولد يولد
1:04:02ولد الفطرة في ابويه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ان ترى فيها من جدعاء. يعني كل انسان يرد على ماذا؟ على الفطرة هي التوحيد والاقرار بافراد الله عز وجل بالربوبية والعبادة
1:04:18ولكن الصحيح ان ميثاق الفطرة غير الميثاق الذي ذكره الله عز وجل في هذه الاية. ولكن الله عز وجل لا يؤاخذ احدا بهذين الميثاقين الا بعد ان يرسل اليهم الرسل. فلذلك يوم القيامة
1:04:30الله عز وجل لن يسأل العباد عن هذا الميثاق من يسأل العباد عن هذا الميثاق وانما يسألهم عن ماذا؟ عن اجابتهم للرسل. الم تاتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي. يقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم؟ المرسلين. وغير ذلك من الايات التي تبين ان
1:04:52ان الله عز وجل جعل الحجة على العباد بماذا؟ بإساء الرسل. رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لم يقل بعد الميثاق او بعد الفطرة. واضح؟ فاذا من رحمة الله عز وجل بالرغم من انه اخذ الميثاق على على بني ادم في ظهر ابيهم
1:05:12عالم الظن والله اعلم هل كانوا ارواحا وليس معنى هذا كما قال ابن القيم ان الارواح سابقة لخلق الاجساد بل ان الله عز وجل استخرجها اه من ظهر ابيهم ادم
1:05:25سبحانه وتعالى خلقها مرة اخرى عندما قدر ان يخلقوا في الوقت الذي اراده. قيل سبحانه وتعالى فهذا امر غيبي الله اعلم بحقيقته ولكن علينا ان نؤمن به. والاحاديث التي جاءت فيه كما ذكرت احاديث صحيحة. ولكن الله عز وجل لا يؤاخذ بهذا الميثاق. لانها اهل بعض اهل المنسوبين لاهل
1:05:45بسم الله وقعوا في الضلال عندما الزموا العبادة بهذا الميثاق وقالوا ان هذا الميثاق ميثاق الفطرة هو الذي اه يقيم الله عز وجل به الحجة على العباد واذا من خالف هذا الميثاق واشرك بالله عز وجل لزمه العذاب في الاخرة. وهذا منقط. مناقض لمحكم القرآن في ان
1:06:05لان الله عز وجل ليقيم الحجة على العباد بمجرد هذا الميثاق وانما بماذا؟ بارسال بارسال الرسل الذين يعلمون الناس اه الله عز وجل وبذلك تقوم الحجة عليهم. ذكر هنا بعض الاحاديث من هذا الحديث الذي رواه الامام احمد قال ورواه النسائي ايضا. ورواه النسائي ايضا وابن جرير
1:06:25ابي حاتم والحاكم في المستدرك؟ وقال صحيح الاسناد ولم يخرجه. وروى الامام احمد وايضا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سئل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله خلق ادم عليه السلام ثم مسح ظهره
1:06:45كوب يميني فاستخرج منه ذرية قال اخلاق هؤلاء للجنة وفي عمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح الله سوف استخرج منه ذرية قال خلقنا هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله
1:07:12عمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة. فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار
1:07:26ورواه ابو داود والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حدبان في صحيحه. هنا صم مسح ظهره بيمينه في احاديث كثيرة. المقسطون على منابر بالنور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. اثبات اليمين لله عز وجل واثبات اليد. ورد في
1:07:51كثيرا منها هذا الحديث. وكلتا يديه يمين سبحانه وتعالى نحن لا نذكر هذا الميثاق. فكيف الذين يقولون كلام شيخ الاسلام فان هذا النفاق هو الفطرة. نثبته بان الله عز وجل قال الست بربكم
1:08:14قد يقتضي ماذا؟ يقتضي انه خلق لماذا قال الست بربكم؟ لان من اهم صفات الرب انه ماذا؟ يخلق. فخلق الانسان خلق الانسان فورا بعد ان كان عدما يدل ان هناك ماذا؟ الها يستحق العبادة. يدل انك الها خلقه يستحق العبادة. ولكن انظر باقي الآية
1:08:34ان تقولوا يوم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الغافلين. يعني قد تحتاجون لحجتين. انا كنا عن هذا غافلين. يعني نسينا هذا الميثاق فالله عز وجل ابطل هذا هذا الاستدلال بماذا؟ بارسال الرسل. ارسال الرسل ذكرتهم بهذا الميثاق. الرسل اللي ذكرتهم بماذا؟ فلا يصح لاحد ان يعتدي
1:08:52بانه لا يذكر هذا الميثاق لان الاهل الرسل ان تتركه بصدقهم. جاؤوا وذكروك بهذا الميثاق الذي كنت قد نسيته ولله المثل الاعلى. لو كان لك عند فلان لو كان لفلان عليك حق. لو كان لفلان عليك حق. انت لي عندك دين
1:09:11ولا نسيت ولا الدقن تماما نسيته تماما. ثم جاء شخص ثقة ان اثق به فاخبرني ان لفلان عليك دين. هل علي ان اصدقه ام لا؟ نعم علي ان اصدقه حقي لفلان
1:09:24اذا لا يصح ان نعم نحن لا نذكر هذا الميثاق. والله عز وجل عندما اخذ هذا الميثاق على عباده علم انه سينسوه ولم يذكروه. فلذلك ارسل الرسل يذكرونه فان الحجة قامت بماذا؟ بالرسل الذين ذكرونا بالميثاق. فلولا الرسل ما اخذنا بالعذاب. والدليل على هذا ان هذه الفترة الذين لم تبلغهم رسالة
1:09:44لواء خدوم بهذا الميثاق بل يختبرون في الآخرة. لو كان هذا الميثاق وحده حجة ما اختبر اهل الفترة في الآخرة. يعني الناس الذين كفروا بالله عز ده كل حياته ولم يعبدوه ابدا. ولم يبلغوا رسوله. بعضهم سيكون في الجنة. بل قد يكون في الفردوس الاعلى
1:10:02صحيح انها قد يقتبر في الاخرة كما في الحديث يعرض على النار يكتب الله عز وجل له دارا فيقول ادخلوها فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما. فالذي يطيع الله عز وجل في الاخرة في هذا التكليف الاخروي
1:10:19يدخل الجنة وقد يكون في الفردوس الاعلى. قد يكون مع بعض المؤمنين في الفردوس الاعلى. ولم يعبد الله عز وجل ابدا في الدنيا. بل اشرك به. بل عبد غيره. اذا
1:10:29دليل ان المشرك الذي لم يبلغه لم تبلغه رسالة آآ لا يحتج الله عز وجل عليه بماذا؟ بميثاق الفطرة او بالميثاق الذي اخذه الله عز وجل عليه وفي ظهر ابيه ادم. ولكن لا ينفي هذا وقوع الوفاق. نسيانك للوثاق؟ نسيانك للميثاق او عدم علمك بالميثاق؟ هذا امر يشترك فيه كل البشر. طبعا كل البشر لها
1:10:51كل هذا الميثاق. نسيانك له عدم علمك به لا ينفي عدم وقوعه. لماذا؟ لان الرسل اخبرتك بوقوعه فيجب عليك ان تصدق الرسل. كما تصدق المخبر الذي اخبرك ان لفلان عليك حق فتصدقه وتؤدي هذا الحق. كذلك الرسل جاءت وقالت لله عز وجل عليكم حق انه اخذ
1:11:11الميثاق في ظهر ابيكم ادم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. واتوا بالدلائل على ذلك على صدقهم على صدق الرسل يعني. فوجب عليك تصديقهم فيما اتوا به السلام عليك التصديق في ان الله عز وجل اخذ الميثاق عليك وانت في ظهر في ظهر ابيك ادم. ايضا آآ دلالة الانبثاق
1:11:31الحجة الثانية في الاية حتى نفهم الاية ان تقول يوم القيامة ان نكون عن اذى غافلين. اذا الغافلين يعني دفعت بماذا؟ دفعت بارسال الرسل. صحيح؟ الحجة الثانية او تقول انما اشرك يبعون من قبل وكنا ذرية من بعدهم ما هي الحجة؟ حجة ماذا؟ ها؟ التقليد عندما اشرك اباؤنا من قبل
1:11:51وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما فعل المبطلون؟ لانه نحن لم نشرك نحن قلدنا ابائنا في الشرك. هذا بالضبط. اقول لك هؤلاء المشركين. هذا الضاد الذي يحتج بالتقليد في الملبس والمشرب. يعني هم يقولون من قلد اباه. الاصل ان الولد يقلد اباه
1:12:10من قلد ابيه في مهمس يلبسه او في مهكر يأكله او في في طريقة اكل او في نوع طعام هل يلام على هذا ليلة فيقولون كذلك نحن لو قلدنا آبائنا في العبادة لا ننام على هذا. اليست هذه شبهة من الممكن ان يقولها بعض الكفار؟ يعني ممكن بعض الناس في هذا الزمان؟ يقول ما ذنب النصارى
1:12:28هذا الكلام اه كفر يعني. ولكن ينبغي ان نعرف الرد عليه. يقول ما ذنب النصارى والمشركين؟ هم ولدوا لاباء كفار. فقلدوهم واتبعوا دينهم. كما ان الولد اذا ولد يقلد اباه في ماذا؟ في ملبسه في مجرمه في مكانه. فكيف نجيب عن هذا
1:12:47هم كلهم تعرفون الجواب ولكن كيف نجيب على هذا في جملة بسيطة يعني الجواب عن هذا ان تقليدك لابيك في ملابسه او في شيء من عاداته لم يقم عندك دليلك معارض له. يعني لم يكن عندك دليل
1:13:03تقول ان هذا التقليد مذموم. او ان هذا التقليد يضرك. هل عندك دليل ان تقليدك لابيك في ملبس او مأكل او فصل يضرك؟ لم يكن عندك دليل في هذا لكن شركك في عبادة الله عز وجل قال عندك دليل فطري يضرك يثبت ان تقليدك لابيه في الشرك ضرر عليك ما هو الدليل
1:13:23دليل الخلق والايجاد ان الله عز وجل خلقك من عدمه. وانه اذا انت خلقت بالعدد وجب ان يكون هناك ماذا؟ خالق. فوجب عليك ان تبحث الطريق عبادة هذا الخالق. وحرم عليك ان تعبد غيره لان غيره لم يخلق. غيره لم يخلق ولذلك زيد ابن عمرو ابن نخيل
1:13:43احتج كان يحتج على على الكفار في الجاهلية بهذا. كما روى البخاري عنه وهذا كان قبل الاسلام. انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل البعثة فماذا قال لهم؟ قال الشاة خلقها الله. وانزل لها الماء من السماء. وانبت لها العشب من الارض. ثم انتم تذبحونها على غير اسم
1:14:03يعني تذبحونها لغيره فهو استدل عليهم لديه فطرة. الذي ينبغي لكل مقلد في الشرك كل مخلد في الشرك ان يستدل بهذا الدليل. وان يهتدي الى معرفة الحق. واضح؟ يعني ممكن شخص يقول هو سمع ان هناك نبيا اسمه محمد عليه الصلاة والسلام
1:14:20هذا يكفي لاقامة الحجة عليه ام لا يكفي يكفي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث حديث ابي هريرة في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم ليؤمنوا بالذي
1:14:34لكان حقا على الله ان يدخله النار. فهذا القدر كافي ان يسمع ان هناك رجل يدعي انه نبي اسمه محمد يدعو الى التوحيد. كان عليه ان يبحث عن صدق هذا النبي
1:14:44الدلال لصدقه. واضح؟ فاذا بحث وتجرد في البحث لا لا شك انه سيهتدي. بالادلة التي اتى بها هذا النبي. مرة اخرى الذي يقال في ملبس او عادة او مأكل او مشرب. هذا التقبيد تقميض جائز. لانه لم يقم عنده ماذا؟ معارض يبين ضرر هذا التقليد. اما الذي قلد في الشرك
1:15:04عنده دليل معارض. ما هو الدليل المعارض؟ دليل الخلق ان الله عز وجل خلقه من عدم. فوجب ان يفرد هذا الخالق بالعبادة. كما اهتدى زيد الى هذا زيد العمر ان الشاة التي خلقها الله لا يمكن ان تذبح لغير اسمه. لا يمكن ان تذبح على غير اسمه. فان النفس مفطورة ومجبولة
1:15:24على الاحسان الى من احسن اليها. وليس هناك احد احسن الى العبد اعظم من الله عز وجل. فكان عليه ان يبحث عن الطريق الذي يحسن به الى خالقه لم يحسن هذا الطريقين وطريق عيسى او كما فعل سلمان. تهود ثم تنصر ثم اهتدى الى الاسلام. واضح؟ فهذا لو كان باحثا عن الحق
1:15:44فعلا ولكن هؤلاء سبب كفرهم ماذا؟ انهم قلدوا فيما لا يجوز لهم التقليد فيه. قلدوا اباهم في الشرك. ولم يجتهدوا في البحث عن الحق. لو تركوا تقليد واجتهدوا في البحث عن الحق يهتدوا الى هذا. وهم في امور الدنيا يجتهدون في هذا في امور الدنيا. تجده يجتهد في البحث عن افضل جامعة
1:16:04فيها. واذا كان مريضا يشتغل في البحث عن افضل طبيب ليعالجه. اذا هو عنده عنده قدرة وارادة في البحث عما يدفعه. ولكنه صرف هذه الارادة الى ماذا؟ الى امور الدنيا. لم يصرفها الى امور الاخرة. طيب
1:16:20هذا باختصار موجود عند كثير من الكفار حتى الذين يكونون كفارا ثم يسلمون يقول طب انا احتاجيت الى الاسلام انا فكرت قليلا واهتديت طب ما ذنب ابي قلد اباه ومات على ذلك. قد يقول هذا. صحيح؟ بل ان بعض
1:16:36اه الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام قامت في رؤوسهم هذه الشبهة فنعها النبي عليه الصلاة والسلام كما في قصة الرجل الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله اين
1:16:46فقال ابوك في النار. فولى الرجل وهو يبكي. ها؟ وكذلك عائشة رضي الله عنها. قالت للنبي عليه الصلاة والسلام ارأيت عبدالله بن زيد بن جدعان؟ فانه كان يفعل كذا كان من الاعمال الصالحة اين هو؟ ظننت ان هذا قد ينفعه. ولكن لا ينفعه هذا لانه قلد اباه في الشرك. ولم
1:17:04وكان عنده بقايا من زنقة ابراهيم عليه السلام. ما كان من اهل الفترة. كان عنده وقاية من رسالة ابراهيم عليه السلام. ولم يجتهد في معرفة الحق. كما اجتهد مثلا زيد ابن عمرو ابن رفيل
1:17:14هؤلاء كانوا موحدين في الجاهلية. فهؤلاء اهتدوا عندما تركوا التقليد. تركوا التقليد. فانهم لم يقلدوا فيما يضرهم. وكذلك اهل الجاهلية كذلك الناس لا يقلدون فيما يضرهم. يعني الان لو علم هذا الولد الابن ان اباه يفعل شيئا يضره. هل سيقلده فيه؟ الجواب لا. فكما انك لا تقلد اباك في
1:17:38فيما يضرك فمن اعظم ما يضرك هو الشرك لانه قام عندك دليل معارض لهذا التقليد لهذا الاتباع. هو دليل الفطرة ودليل الخلق. فهذا الدليل مع بقايا الرسالة اذا كان عندك بقايا من الرسالة كاف في اقامة الحجة عليك. ولذلك الناس قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكونوا اهل فترة بمعنى فترة انقطاع الوحي
1:18:02رسالة ابراهيم عليه السلام. اما قوله تعالى قل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسول يبين لكم على فترة من الرسل. فلا يعني ان هؤلاء كانوا اهل فترة بمعنى تبلغهم اي رسالة بل بمعنى انه بمعنى فتور الوحي ولكن كان عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام. والذي يدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد على كثير
1:18:22من اعيانهم بالنار. كزيد بن جدعان كابيه وامه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. وقال للصحابي حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار هنا كان عندهم بقايا من دين ابراهيم. اما الذين ليسوا معذبين في الاخرة هؤلاء الذين لم يبلغهم اي بقايا من بقايا الرسالة. فهؤلاء هم الذين عذرهم الله عز
1:18:42ويختبرهم يوم القيامة. فالعلل هذا وضع في مسألة ماذا؟ في مسألة آآ ماذا كنت تقول عدم تدخل النساء. مسألة عدم تداخل النفاق ان عدم تداخل النفاق مع ان يشتركوا فيه الناس. ولكن الله عز وجل اقام الحجة على العباد بماذا؟ بارسال الرسل
1:19:00والرز والمكرونة بالميثاق فوجب علينا الايمان بالميثاق. الايمان بالميثاق لان الرسل اخبرونا به. طب قد يقول قائل ما الفائدة من ذكر هذا الميثاق مع ان الحجة لا تقوم به مرة اخرى ما فائدة من ذكر هذا الميثاق؟ مع ان الحجة ان العبادة تقوم به انما تقوم به ماذا؟ الرسالة. ما الجواب
1:19:23رحمة الله عز وجل وفضله على العباد ان الله عز وجل كان ينكر ان يعذبكم بالفطرة او بهذا الميثاق الذي اخذه على عليكم في ظهر ابيكم ادم ولكنه لم يفعل ذلك. بل
1:19:36ارسل لكم رسلا يذكرهم بهذا لانه ليس هناك احد احب اليه العذر من الله عز وجل. ولاجل هذا ارسل الرسل هذا معنى الحديث لاجل هذا ارسل الرسل. فلولا ان الله لا يحب العذر لولا ان الله يحب العذر. ما ارسل الرسل. لا ارسل الرسل. فكان يكفي ان يحتج بماذا؟ بميثاق
1:19:57فترة بالميثاق الذي اخذه على ظهور العباد بدلائل الوحدانية التي بثها في الكون حول الانسان بخلق الانسان نفسه الذي يراه كل يوم فورا بعد طور لا يمكن ان يكون ابدا خلقا بالصدفة. لا يمكن فان الناس كلهم علماؤهم مهما اوتوا من علم في كل زمان
1:20:17ليوم القيامة لو اجتمعوا على النطفة او على المضغة او على العلقة لكي ينفخوا فيها الروح ما استطاعوا. هذا امر لا يملكه احد لن يخلقوا ذبابا ولا هذه ادلة ظاهرة واضحة. كان على الانسان ان يهتدي بها الى عبادة الله عز وجل وحدها. ولكن من رحمة الله عز وجل انه ارسل ارسل الرسل ليبينوا
1:20:37كيف يعبدون الله العبادة الحقة الكاملة؟ لانه لا يرسل الرسل ما عرف العباد كيف يتقربون الى الله. قد يهتدي بعضهم او كثير منهم الى عبادة الله ولكن لا يعرفون كيف يتقربون ومن الذي يحبه الله؟ ما العبادات التي يحبها الله؟ ولذلك كان زيد ابن عمرو ابن نفيل يسجد على الراحلة ويقول لو علمت عبادة خيرا من هذه لعبدتك بها
1:20:57لانه لا يعلم لم لم ينزل عليه وحي ولم تأتيه رسالة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام. كان هناك حنفاء وموحدون. وكان هناك ابتدأوا الى هذا. بل كان هناك ناس يدعون
1:21:21شعر طويل يخاطب فيه اهل الجاهلية ويدعوهم الى التوحيد وعبادة الله عز وجل على ملة ابراهيم عليه السلام وزيد ابن عمرو ابن نفيل كما فعله في البخاري. لقي النبي عليه
1:21:31الصلاة والسلام وقال اني لاكن ممن تذبحون على النصب. وكان يحيي المؤودة فاولئك بفطرتهم اهتدوا ببقايا الرسالة الى فراد الله بالعبادة واضح؟ فهؤلاء كان فيهم دليل على ان دين ابراهيم ما زال موجودا في هذا الوقت. واضح؟ ولذلك كان ابوا النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:51من المشركين الذين لم يهتدوا الى التوحيد كانوا في النار. لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام انهم سيقتمرون مثلا في الاخرة. ولا مشهد لهم باعيانهم بالنار حيثما مررت بقبر كافر
1:22:01لا يعذرون بالجهل يستدلون بهذا الحديث. في حديس عمرو ابن استدلال عجيب لوجد لوج فيه اصلا لا وجد فيه ولا دليل ولا دليل فيه لماذا؟ لان هؤلاء الكفار قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام كان عندهم شيء من بقايا الرسالة. يعني الحجة ما قامت على زين ابن عمرو ابن رفيل بمجرد
1:22:27الفطرة ودنا بماذا لبقايا رسالة ابراهيم عليه السلام ابراهيم عليه السلام. والدليل على هذا انهم كان عندهم شيء من بقايا دين ابراهيم. حتى من شريعة ابراهيم. كانوا يحجون والطفول بالبيت ويسعون بين الصفا والمروة ويقفون بعرفة. ها؟ كان عندهم شيء حتى من شريعة ابراهيم عليه السلام. واضح؟ فاذا بلغته بالشريعة
1:22:50يقول قد بلغهم اصل الدين ولكنهم بدلوا وحرفوا. فلا يصح الاستدلال بحديث زين بن عمرو بن نفيل عن هدفه. العذر بالجهل مطلقا. هذا استدلال عجيب يعني لان هناك ما قلنا الحجة ان تقف عليه بمجرد ماذا؟ الفطرة. وانما قامت عليهم بالوحي. انما قامت عليهم بالوحي
1:23:08نعم ان تقول يعني حتى لا تقول الا تقول الله عز وجل لم يحتج عليهم بالميثاق. لان الايات الاخرى نحن لا نفهم هذه الاية وحدها. ولم يقل احد من اهل العلم من السلف ابدا ان الميثاق حجة وحده. لم يقل
1:23:32احد الابد من اهل العلم هذا. والدليل على هذا الاحاديث الاخرى ان هناك اناس سيختبرون يوم القيامة. اربعة كلهم يدلي على الله بحجة يوم القيامة المجنون والهالك في الفترة والصبي والخلف
1:23:47فهؤلاء يدلون على الله بحجة يوم القيامة. لماذا يدلون على الله بحجة؟ يقول المجنون هداك رسولي وانا لا اعقل. ويقول الهالك في الفترة هذا هو الذي يعنينا لم يأتيني رسولي
1:23:57فهل عندما قال الهالك في الفترة لم يأتيني رسول؟ قال الله عز وجل لا اكفي بثاق الفطرة هل احتج الله عليه بنفاق الفطرة؟ انما قال الله عز وجل لهم انجأ لهم
1:24:07فيقولوا ادخلوا الحديث. وهذا حديث صحيح صححه ابن كثير في التفسير صححه الشيخ الالباني. وصححه ابن القيم في طريق الهجرتين. هذا حديث صحيح. فهذا الحديث دليل ان ميثاق الفطرة لا يكفي. وايضا القرآن دليل الآيات التي ذكرناها مليئة بالأدلة على هذا. الرسل المبشرين والمنذرين. لأن يكون للناس على الله حجة بعد
1:24:27وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال الشنقيطي في اضواء البيان لم يقل وما كنا معذبين. حتى نأخذ ميثاقا او نركز فطما. او نركز فطرة. انما قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فالله عز وجل نفى العذاب
1:24:44مع ماذا؟ مع عدم بعث الرسل. مع عدم بعث الرسل. واضح؟ فلا يصح الاستدلال بالاية ان الاية تكون حجة على العباد الا مع ميثاق الرسالة. فلابد من الجمع بين هذه الآية والآيات الأخرى التي ذكرت ان الحجة لا لا تقوم على العباد بالعذاب يوم القيامة الا بارسال الرسل. والا كان هذا
1:25:04لبعض القرآن وتركا لبعضه. اذا كان هذا افضلا لبعض القرآن وتركا لبعضه. يعني الذي يقول ان ميساق الفطرة وحده حجة ينبغي ان يهمل كل الايات الاخرى التي تنص ان العذاب معلق على بلوغ الرسالة ليخبركم به من بلغ
1:25:19طيب واضح؟ هذا في احكام الاخرة وفي احكام الدنيا كذلك وفي احكام الدنيا كذلك على التفصيل ليس هذا محله. لمن كان عاجزا جهلا معجزا جهلا معجزا غير قادر على الدفع عن نفسه في احكام الدنيا. كذلك
1:25:34اذا ثبتت الادلة لكن في احكام الاخرة لا خلاف بين اهل العلم. حتى الذين يقولون بعدم العذر بالجهل حتى الذين يقولون بعدم العذر بالجهل لا خلاف بينهم ان هذا الميثاق وحده لا يكفي
1:25:44هو القيام. بل لابد من ماذا؟ من بلوغ الرسالة. فحتى الذين لا يعذرون ويكفرون فعل الشرك في الدنيا جاهلا. يقولون هو كافر في الدنيا. لكن في الاخرة لا ندري هل
1:25:54واضح؟ لن ندري هل يعذب ام لا؟ فالاحتجاج بان هذه هذا هذه الاية دليل على اقامة الحجة على العباد في الدنيا والاخرة. احتجاج لم يقل به احد من اهل العلم وانما ما الحكمة؟ من بعث الرسل
1:26:09ومن رد على هذه الايات التي علق الله عز وجل فيها التعذيب على ارسال الرسل قد نكتفي بهذا القدر اليوم آآ نكمل باذن الله تعالى لان الكلام ما زال في
1:26:24سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت