شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 167
0:00ولهذا قال الخليل عليه السلام افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال الخليل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. والخليل صلوات الله عليه. انكر شركهم بالكواكب العلوي
0:30وشركهم بالاوثان التي هي تماثيل وطلاسم التي التي هي تماثيل وطلاسم لتلك لتلك او هي امثال لمن مات من الانبياء والصالحين وغيرهم وكسر الاصنام كما قال تعالى عنه فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه
0:58والمقصود هنا ان الشرك وقع كثيرا وكذلك الشرك باهل القبور بمثل دعائهم والتضرع اليهم والرغبة اليهم ونحو ذلك فاذا كان صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة التي قد ضمنوا الدعاء لله وحده خالصا عند القبور
1:23عند القبور لئلا يفضي ذلك الى نوع من الشرك بربه. فكيف اذا وجد ما هو نوع الشرك من اليهم سواء طلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات. او طلب منهما ان يطلبوا ذلك من
1:43الله تعالى بل لو اقسم على الله ببعض خلقه من الانبياء والملائكة وغيرهم لنهي عن ذلك ولو لم يكن عند قبره كما لا يقسم بمخلوق مطلقا وهذا القسم منهي عنه غير
2:03منعقد باتفاق الائمة؟ وهل هو نهي؟ منعقد عندكم ها؟ في نسخة نعم قال في الف وطاء معتقد منعقد اصلا ايش القسم لان الاقسام على الله وهل هو نهي تحريمنا وتنزيه على قولين اصحهما انه نحي نهي تحريم ولم يتنازع
2:40علماء الله الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فان فيه قولين في مذهب احمد وبعض اصحاب كابن عقيل وبعض اصحابه كابن نعم فان فيه قولين في مذهب احمد وبعض
3:00اصحابه كابن عقيل طرد الخلاف في الحلف بسائر الانبياء. لكن القول الذي عليه جمهور الائمة كمالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم انه لا ينعقد اليمين بمخلوق البتة ولا يقسم بمخلوق البتة وهذا هو الصواب والاقوى والاقسام على الله على الله بنبيه محمد صلى الله
3:30الله عليه وسلم مبني على هذا الاصل ففيه هذا النزاع. وقد نقل عن احمد في التوسل في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في منسك المروزي ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به
3:50لكن الصحيح انه لا ينعقد اليمين به فكذلك ها هنا واما غيره فكذلك هذا واما غيره فما علمت بين الائمة فيه نزاعا نعم هذي مطبوعة يقول في الف والمطبوعة الامة
4:16الامة نسخة وش السقط يا شيخ اللي عندكم؟ ها؟ وش السقط مستحيل لكن الصحيح انه لا ينعقد اليمين به فكذلك هذا واما غيره كما علمت بين الام بين الامة في النزاع
4:36بل قد صرح العلماء بالنهي عن ذلك واتفقوا على ان الله يسأل ويقسى على واتفقوا على ان الله يسأل ويقسم عليه باسمائه وصفاته كما يقسم على غيره بذلك كالادعية المعروفة في
4:56اللهم اني اسألك بان لك الحمد انت الله المنان. بديع السماوات والارض يا ذا الجلال الاكرام وفي الحديث الاخر اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
5:16ولم يكن له كفوا احد. وفي الحديث الاخر اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فهذه الادعية ونحوها
5:36باتفاق العلماء. واما اذا قال اسألك بمعاقد العز من عرشك فهذا فيه رخص فيه غير واحد لمجيء الاثر به. ونقل عن ابي حنيفة كراهته. قال ابو الحسين القدوري في شرح في شرح الكرخي في شرح الكرخي قال بشر ابن الوليد سمعت ابا يوسف قال
6:06قال ابو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان واكره ان يقول بمعقد العز من عرشك او بحق خلقك. قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله
6:26لا اكره هذا واكره بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام في هذا الحق يكره قالوا جميعا فالمسألة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق على الخالق
6:46فلا يجوز ان يسأل بما ليس مستحقا. ولكن معقل العز من عرش فلا يجوز كذا فلا يجوز فلا يجوز ان يسأل بما ليس مستحقا. ولكن ماقد العز من عرشك هل هو سؤال بمخلوق او
7:08فيه نزاع بينهم. فلذلك تنازعوا فيه. وابو يوسف بلغه الاثر فيه. اسألك بما عاقل العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وباسمك الاعظم وجدك الاعلى وكلماتك التامة فجوزه لذلك. وقد نازع في هذا بعض الناس وقالوا في حديث ابي سعيد
7:38الذي رواه ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي في الدعاء الذي يقوله الخارج الى الصلاة اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق من هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك
8:06مرظاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي. وقد قال تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام على قراءة حمزة وغيره ممن خفض الارحام. وقالوا تفسيرها ان يتساءلون به
8:26وبالأرحام كما يقال سألتك بالله وبالرحم وبالرحم ومن زعم من النحات انه لا يجوز العطف على الضمير المجرور الا باعادة الجار. فانما قاله لما رأى غالب الكلام باعادة الجار والا فقد سمع من الكلام العربي نثره ونظمه العطف بدون ذلك. كما حكى سيبويه ما فيها
8:56غيره ما فيها غيره وفرسه ولا وفرسه ما فيها ما فيها غيره وفرسه لكن غيره بالظن؟ اي نعم. ما فيها غيره وفرسه ولا ضرورة هنا كما يدعى مثل ذلك في الشعر
9:19ولانه قد ثبت في الصحيح ان عمر قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل على الساعة ها؟ خفيف عندنا اللهم اني اسألك ان لك الحمد انت اللهم حنان. يا المنان. الحنان ثمان. عندكم اثنين جمع بينهن؟ لا
9:43الصواب حذف الحنة في حديث رواه احمد لكن ضعيف على احد دينها انا اظن فيه جيت ما في دين على خالد خالد ما عندك دين؟ ها الكافي لان في الكافي يصير في درس الكافر
10:14بس اه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اكتظاء الصراط المستقيم. ومن زعم من النحات
10:42انه لا يجوز العطف على الضمير المجرور الا باعانة الجار. فان ما قاله لما رأى غالب الكلام الك الجار والا فقد سمع من الكلام العربي نثره ونظمه العطف بدون ذلك. كما حكى سيبويه
11:02ما فيها غيره وفرسه. ولا ضرورة هنا كما يدعى مثل ذلك في الشعر. ولانه قد ثبت في الصحيح ان عمر قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا
11:22وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. وفي النسائي والترمذي وغيرهما حديث اعمى الذي صححه الترمذي انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله وان يدعو الله ان يرد
11:42بصره عليه فامره ان يتوضأ فيصلي ركعتين ويقوم. عندي ويصلي نعم قال في طاء نسخة؟ اي نعم في طاء وباء ويسقي نعم اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا
12:12نبي الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضيها. اللهم فشفعه في دعا الله فرد الله فرد الله عليه بصره. والجواب عنها اني اتوجه بك الى الله ها ليقضيها
12:39انا عندي ما هي ما هي مشكورة يعني عندك اللي يقضيها؟ قال لي بالتاء ولا النصف الثاني لا ما اشار نعم ها كيف النبي صلى الله عليه وسلم اني اتوجه بك الى الله
13:05الى الله ولا الى ربي؟ الى ربي في حاجة ليعطيها مشكل للتقدير هي المشكلة بالعكس اصحح نسختي يا شيخ يعني كل هذا اذا قلنا ليقضيها نعم يعني الله عز وجل
13:29يعني الله عز وجل اذا قلنا لن تقضيها اي لتدعوا الله ان يقضيها يعني في تأويل نعم على كل حال يرجع الاصل الترمذي يرجع اليه والجوائم يرجع اليها من استشكل
13:44والجواب والجواب عن هذا ان يقال اولا لا ريب ان الله جعل على نفسه حقا لعباده مؤمنين كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وكما قال تعالى كتب على نفسه الرحمة وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل شيخ الاسلام
14:14على نفس الرحمة الى اخر الاية انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم يعني الرحمة بكم اذا فعلتم ذلك نعم وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه يا معاذ اتدري
14:38ما حق الله على عباده؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهما ان ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حق ولا يشركون لا لا يشرك ها بالواو بدون واحد يعني عندي بدوا