الدورة الشتوية العلمية | نواقض الإسلام | الشيخ عادل بن أحمد
0:24السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال بارك الله فيك احسن الله اليك دخل الاخوة ننتظر اما بعد ومن دقيقة دقيقتين ان شاء الله الإخوان الحاضرون لو تريدون ان تسألوا اي اسئلة
4:42نبدأ الكتاب نعم شيخ ممكن نبدأ ان شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
7:24مرحبا بكم في هذا المتن الثاني من المتون التي سنتناولها باذن الله تعالى في هذه الدورة نواقض الاسلام للشيخ محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله هذا المتن جمع فيه مصنف رحمه الله بعضا من نواقض الاسلام. قبل ان نبدأ في قراءة هذا المتن
7:43احب ان اتكلم سريعا عن معنى عنوان هذا المتن نواقض الايمان او نواقض الاسلام النواقض جمع ناقض والناقض هو المبطل كما نقول مثلا نواقض الوضوء اي مبطلات الوضوء كما ان
7:59بوضوء نواقض ومبطلات وللصلاة مبطلات. وللصيام مبطلات. وللحج مبطلات يلزم من ذلك عقلا وشرعا ان يكون لاصل الدين مبطلات فمن ادعى ان من نطق بالشهادتين لا يمكن ابدا ان يكفر بعد نطقه بهما او يأتي بناقض يبطل ايمانه. من ادعى هذه الدعوة
8:24فهو من غلاة المرجاة الذين يخالفون الكتاب والسنة ويخالفون الاجماع ويخالفون العقل ممكن ابدا ان تأتي الشريعة يمكن ابدا ان تأتي الشريعة باثبات نواقض يمكن ان تأتي الشريعة باثبات نواقض لبعض العبادات كالصلاة وغيرها
8:46ولا تأتي بنواقض لاصل الدين. وهو كلمة التوحيد. لان حق التوحيد اعظم عند الله عز وجل من العبادات البدنية والصلاة والصيام وغيرها هذه النواقض عند اهل السنة يقسمونها الى نواقض قولية ونواقض عملية
9:06ونواقض اعتقادية نوافذ قولية يعني المكفرات التي اذا قالها الانسان خرج بها من الملة ونواقض الاعتقادية التي ترجع الى الاعتقاد ونواقض عملية. هذه نواقض التي ذكرها المصنف في هذا الكتاب هي ليست كل النواقض وانما هي بعضها اهمها ذكر اهم
9:26هذه النواقض وكتب العلماء كثيرا قديما وحديثا في نواقض الايمان من اوسع من يتكلم عن النواقض تجد في كتب الفقه عند الاحناف في كتاب الرين ده يمثلون لكثير من هذه النواقب. فان قيل
9:45ما مناسبة ذكر هذه النواقض في كتب الفقه اليست من الاولى ان تذكر في كتب الاعتقاد؟ الجواب انها تذكر في كتب الفقه لان النواقض يلزم منها اجراء الاحكام على الاعيان
9:59يعني ما انت لبس بناخود يلزم من هذا ان نجري الحكم على عينه. واجراء الاحكام على الاعيان يحتاج الى وجود شروط وانتفاء موانع. وهذا متعلق بالفقه ان مسألة اجراء الاحكام على الاعيان هي مسألة فقهية اجتهادية
10:17ونحن نتكلم عن النواقض من جانبين من جانب عقدي انه يجب ان تعلم ان من تلبس بيد الناقض يكون قد تلبس بكفر هذا هو الجانب العقدي اما تنزيل الحكم على هذا المعين فهذا جانب فقهي يحتاج الى النظر
10:35في مناطق التكفير والى النظر في توفر الشروط وانتفاء الموانع نعم من الموانع مثلا التي يذكرها اهل العلم في تكفير معين اربعة موانع الجهل والتأويل والاكراه والخطأ هذا ليس محل تفصيلها
10:50نعم من الشروط ان يكون عاقلا بالغا مكلفا فاذا توفرت الشروط وانتفت الموانع استطاع الفقيه ان ينزل الحكم على المعين. اذا عندما نتكلم عن هذه النواقض نحن ندرسها من الجانب العقدي من باب
11:05الكلام على العموم ليس من باب الكلام على الاعيان. هذه مسألة مهمة حتى لا يخطأ في فهم كلام اهل العلم الذي قصدوا به العموم ولم يقصدوا به التعيين. يعني عندما مثلا مثلا نجد
11:19ان الامام احمد قال من قال القرآن مخلوق هو كافر قال شيخ الاسلام عن مثل هذه المقولة للامام احمد وغيره من السلف قال واكثر من تكلم بهذه العمومات لم يكفر
11:32اكثر من تكلم بهذا الكلام. يعني ليس كل واحد قال القرآن مخلوق الكفارة والسلف بل قال شيخ الاسلام ان الامام احمد لم يكفر كثيرا من اعيان الذين تكلموا بهذا الكلام الى اخر كلامه في هذه المسألة
11:45اذا عندما ندرس النواقض نحن ندرسها هنا من الجانب العقدي على وجه العموم اما جانب تنزيل الاحكام على الاعياد هذا جانب فقهي ايضا اريد التنبيه على مسألة تتعلق بكلام الاحناف على النواقض ان الاحناف
12:02توسعوا في ذكر اللواطون. وذكروا كثيرا من النواقض واصابوا في بعض واخطأوا في بعض. من الاخطاء التي اخذت على الاحناف بالتوسع في ذكر النواقض انهم يكفرون باللازم ومن اخطاء التكفير التكفير باللازم. لان لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه
12:21اعطيك مثالا للتكفير باللازم يقول مثلا آآ بعض الاحناف في في كتاب الردة عندما يتكلمون عن التمثيل مسألة التكفير باللازم هذه يقولون لو ان رجلا نصرانيا اتى الخطيب في اثناء الجمعة
12:37وقال له اريد ان اسلم وقال له الخطيب انتظر حتى ينتهي من الصلاة قالوا كفل الخطيب. لماذا كفر قالوا لان هذا النصراني الذي يريد ان يسلم ربما يموت. واذا مات يموت على الكفر. وهذا يلزم منه ان هذا الامام قد رضي بموته على الكفر
12:58والرضا بالكفر كفر. طبعا هذا تكفير بلازم بعيد يقصده الامام ولا يخطر على باله اصلا الامور التي قد آآ انتقدوا فعندما ترى ان بعض الفقهاء يذكرون بعض هذه اللوازم ينبغي
13:14النظر هل هذا من التكفير باللازم ام لا؟ لان لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه هذه الرسالة هي رسالة مختصرة جدا ذكر فيها شيخ ابن عبدالوهاب عشرة من النواقض
13:28نعم سنضع لكل لكل ناقد منها عنوانا في كلمة واحدة حتى يسهل آآ فهموها والاولى ان تحفظ هذه الرسالة وكما ذكرته لم يذكر كل النواقض. بعض المعاصرين يعني توسعوا في ذكر النواقض وجمعوها مثلا الشيخ عبدالعزيز عبداللطيف له رسالة
13:47رسالة علمية بعنوان نواقض الايمان القولية والعملية. الشيخ الوهيبي له رسالة بعنوان نواقض الايمان الاعتقادية هاتان الرسالتان فيما اعلم هما من اوسع من توسع من كلامي عن آآ النواقض القولية والعملية والاعتقادية
14:02نبدأ باذن الله تعالى في المتن نقرأ ناقضا ناقضا نتكلم عنه بما تيسر لاننا نريد ان ننتهي من هذه الرسالة في هذا المجلس باذن الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
14:25اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض الاول عبادة الله قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
14:50وقال انه ما يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار ومنه الذبح لغير الله فمن يذبح للجن او للقبر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بدأ المصنف
15:09اه رحمه الله بالكلام على الناقد الاول وناقد الشرك بالله عز وجل قال الناقد الاول الشرك في عبادة الله ثم آآ ذكر ايتين في هذا الناقض ولا الشرك في عبادة الله
15:24اولا نتكلم عن معنى نبض الشرك. الشرك هو ان يشرك مع الله عز وجل ان يجعل له شريكا في عبادته. والعبادة كما عرفها شيخ الاسلام هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
15:41ولكي تعرف ان هذا الامر عبادة؟ لابد ان يأتي نص من الشريعة بالامر به لان كون الشارع امر به معنى ذلك انه يحبه. فاذا هو عبادة مثل قوله تعالى اقيموا الصلاة
15:55او اثنى على فاعله والثناء يستلزم المحبة او رتب ثوابا على فعله نعم فاذا علم آآ ان هذا الامر قد امر به او اثني على فاعله او رتب ثوابا عليه كل هذه طرق يعرف منها ان هذا الامر عبادة. مثلا النذر كيف عرفنا انه عبادة
16:15ان الله عز وجل اثنى على من وفى بالنذر. قال يوفون بالنذر ويخافون يوما. كان شره مستطيرا فمن هنا من الثناء على فاعله علمنا انه عبادة. فلابد اولا ان نثبت ان هذا الامر عبادة. فاذا صرفت هذه العبادة لغير الله
16:31مهما كانت هذه العبادة فالصرف ولغير الله عز وجل يجعل صاحبها مشركا كافرا بالله تعالى كفرا اكبر مخرجا من الملة اعطيك مثالا لبعض العبادات التي قد لا تشتهر عند اه بعض بعض الناس. مثلا حلق الشعر
16:50او تقربا. حلق الشعر في الحج عبادة يعني بعد ما ان تنتهي من الحج عليك ان اه تحلق شعرك. ما الحكمة من حلق الشعر؟ بيان الذل لله عز وجل. فحلق الشعر
17:05عبادة بهذا المعنى ان كان القصد منه ماذا؟ ان كان القصد منه التعظيم ولابد ان تعلم ان العبادات نوعية العبادات محضة الصلاة لا يمكن ان آآ تكون من باب العادات. وعبادات غير محضة. قد تكون من باب العادات. كحلق الشعر
17:22الشهر عبادة غير محضن ما معنا محض اي خالصة يعني يمكن ان يحلق شعره تنظفا او عادة ويمكن ان يحلقه عبادة وتقربا العبادات غير المحضة لابد فيها من قرينة تدل على قصد التقرب
17:42ولو قصر بها التقرب الى غير الله كفر. كما ذكر ابن القيم مثلا في بعض المريدين المتصوفة الذين يحلقون رؤوسهم عند شيوخهم تعظيما لهم. هذا الفعل لو ظهرت قرينة تدل انه فعل هذا عند شيخه تعظيما له يكون كفرا اكبر
17:59نعم اما ان فعله من باب التنظف مثلا ذهب الى شيخه ويريد ان يكون شكله جميلا فحلق شعره لا بأس بهذا اذا قامت القرين انه يحلق شعره ان شيخهم يأمرهم ان يحلقوا شعورهم تعظيما له وتقربا اليه فهذا يكون عبادة قد صرفت لغير الله. لماذا اقول
18:16هذا اقول هذا حتى نتبين الفرق بين العبادات المحضة وغير المحض. مثال اخر السجون لغير الله. السجود لغير الله. انا قلت الان العبادات عندنا نوعا العبادات محضر عبادات غير محض. السجود لغير الله
18:31هل هو عبادة محضة؟ او عبادة غير محضة؟ من يجيب تفضل عبادة غير محضة احسنت ولذلك ذهب الائمة الاربعة الى الاحناف ان من سجد لغير الله تحية لا يكفر يعني لو انا شخصا
18:59سجد لملك سجد لملك هل نكفره بمجرد هذا السجود ام لا؟ هنا لانها عبادة غير محضة. لابد ان ننظر الى قصده ليس لاننا نشترط القصد في التكفير. هذه المسألة ساتكلم عليها عندما نتكلم عن ناقض الاستهزاء
19:15اهل السنة لا يشترطون القصد في الكفر عندما يشترطون القصد في الفعل. انما نسأله عن قصده لنعرف هل هو قصد التعظيم ويكون فيكون كفرا ام قصر التحية فلا يكون كفرا
19:29نعم لو لو كان هذا من باب التحية في عرفهم وفي عادتهم نقول هذا كبيرة من الكبائر لان الشريعة حرمت السجود حتى على سبيل التحية نعم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت اميرا احدا ان يسجد لاحد امرت المرأة ان تسجد لزوجها
19:45ودل هذا ان السجود عبادة غير محضة قد تكون للتحية وقد تكون للتعظيم. مما يدل على هذا ايضا ان هذا السجود ابيح في شريعة يوسف عليه السلام ورفع ابويا على العرش وخروا له سجادة. قال شيخ الاسلام فلو كان السجود كفرا مطلقا لما ابيح في شريعة من الشرائع لان الكفر
20:04المحض لا يباح في الشريعة من الشرائع وكذلك امر الله الملائكة بالسجود لادم. فشيخ الاسلام ناقش الاحناف الذين يقولون بان السجود لغير الله كفر مطلقا. الاحناف يقولون ومن من اكثر المذاهب التي تشددت في نواقض كما ذكرت
20:21يقولون السجود بغير كفر مطلقا. اما الائمة الثلاثة يفصلون. التفصيل الذي ذكرت. طيب اذا عرفنا الان امرين خلاصة الكلام الذي ذكرته في هذا. عرفنا امرين العلم. الامر الاول ان الشرك هو اشراك الله عز وجل في عبادة من العبادات. وعرفنا ان العبادة تعرف بالامر
20:38بالثناء على فاعلها آآ او بترتيب الثواب عليها. وعرفنا ان العبادات تنقسم الى عبادات محضة وغير محضة وان العبادات غير المحضة. لابد فيها من النظر الى قصد الفاعل اما العبادات المحضة فمن فعلها
20:54لا ينظر فيها الى قصدي طالما انه يعرف ان هذه هذه العبادة ان هذا الامر عبادة لا تصرف الا لله عرفة ليس بجاهل يعني. عرفة ان هذا الامر عبادة لا تصرف الا بالله الا لله وليس مكرها يكون كافرا بعينه
21:08وهذا من من آآ تنزيل الاحكام على الاعيان وهذا ينبغي اذكر هذا يعني استفرادا. هذا مما ينبغي الا ينشغل به الا ينشغل به آآ طالب العلم. قال لي انشغل بتكفير بتنزيل الاحكام على الاعيان. كان الشيخ
21:25فك الله اسره لعلكم قرأتم شيئا من شرح هذه الرسالة اه سمعت له في بعض المجالس عندنا في مصر كلمة جميلة اعجبتني كان يقول ينبغي لطالب العلم ان ينشغل بالتأصيل لا بالتنزيل
21:39اني انشغل بالتوصيل لا بالتنزيل. ماذا يقصد بهذا يقصد بتأصيل المسألة من الباب العقدي لا بتنزيل الاحكام على الاعيان. يعني ينبغي ان ينشغل بتأصيل النواقض التي هي كفر المكفرات ان يعرفها وان يضبطها. لا ينشغل بتنزيل الاحكام على الاعيان الا في حالات
22:01اذا احتاج الى ذلك متى يحتاج الى ذلك؟ اذا كان رجلا يريد ان يصلي خلفه اماما يريد ان يبايعه. ذابحا يريد ان يأكل ذبيحته. رجلا يريد ان يتزوج ابنته. لان الولي
22:11لابد ان يكون مسلما. يعني في غير ذلك لا ينشغل بتنزيل الاحكام على الاعيان. لان تنزيل الاحكام على الاعيان ليس من مسائل الاعتقاد اكرر هذا. انما مسائل اجراء الاحكام على الاعيان هي من المسائل الفقهية. التي تختلف بها الاجتهادات التي تختلف فيها الاجتهادات. فان
22:28الشرك في عبادة الله عز وجل لا يغفره الله تعالى. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما الحكمة ان الله عز وجل يغفر ما دون الشرك ولا يغفر الشرك
22:43الجواب ان الشرك اعتداء على حق الله تعالى اعظم اعتداء يعتديه العبد ان يعتدي على حق الله عز وجل في افراده بالعبادة. لان الله عز وجل هو الذي انفرد بالخلق
22:58الفرد بالخلق والملك والتدبير. انفرد بالربوبية فاذا انفرد الله عز وجل بالربوبية لزم ان نفرده بالالوهية العلاقة بين توحيد الربوبية وبين توحيد الالوهية علاقة علاقة ماذا؟ من يكمل العلاقة بين الربوبية والالوهية. ما نوعها
23:20من يجيب طيب اختر من بين الاقواس كما يقولون يعني. هل نقول انها علاقة تضمن او لزوم او مطابقة بين الربوبية والالوهية لمن لا لمن لا يعرف هذه العلاقات اشرحها سريعا. نقول العلاقات
23:41الالفاظ ثلاث علاقات. اي شيء له ثلاث علاقات. العلاقة الاولى علاقة المطابقة ومعناها هي دلالة اللفظ على تمام معناه دلالة الله على ماذا؟ على تمام معناه. فعندما اقول لك مثلا بيت كلمة بيت ابيه تدل على الحائط والارض والنوافذ والاثاث تدل على كل شيء. دلالة
24:02على ماذا؟ على تمامي معناه اما دلالة التضمن هي دلالة اللفظ على بعض معناه. اقول لك مثلا البيت نعم آآ يتضمن يدل على لفظ بيت يدل على الباب فقط بدلالة ماذا؟ التضمن
24:18او على الارض فقط بدلالة التضمن. اذا دلالة اللفظ على جزء من معناه تسمى دلالة ماذا؟ تضمن اما دلالة اللزوم هي دلالة اللفظ على شيء خارج عنه لازم له خارج عنه لازم لو البيت يدل بدلالة اللزوم على المهندس الذي بناه. المهندس ليس جزءا من البيت
24:39وليس هو البيت ولكنه لازم للبيت. لا يمكن ان يبنى البيت الا ببان او مهندس. اذا هذه اي شيء في الدنيا اي لفظ في الدنيا يتضمن هذه الاشياء الثلاثة المطابقة والتضمن واللزوم. فاذا قلنا ما العلاقة بين الالوهية والربوبية؟ اخونا طلحة اجاب فقال اللزوم الجواب صحيح
24:59العلاقة بين الربوبية والالوهية هي علاقة اللزوم. يعني يلزم من توحيد الربوبية يعبد الانسان ربه. توحيد الالوهية ليس جزءا من توحيد الربوبية لماذا؟ لان الركبية هي افراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير والالوهية هي افراد الله عز وجل بالعبادة. فاذا العبادة ليست جزءا من الخلق
25:22واضح؟ وليست هي اذا ليست علاقة تضمن وليست هي الخلق اذا ليست علاقة مطابقة يبقى علاقة مدى اللزوم. يلزم من كون الله عز وجل خالقا يلزم منه ان يكون معبودا
25:35وهذا المعنى كثير في القرآن. القرآن كثيرا ما يستدل بماذا؟ كثيرا ما يستدل كثيرا القرآن ما يستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. اول فعل امر في القرآن قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم
25:50الوهية الذي خلقكم اذا كان قد خلقكم فلابد ان تعبدوه نعم فلابد ان تعبدوه فاذا علاقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية علاقة ماذا؟ لزوم طيب لماذا لا يغفر الله عز وجل الشرك. نرجع الى السؤال مرة اخرى. لماذا لا يغفر الله عز وجل الشرك؟ لان الشرك فيه اعتداء على حق الربوبية. ولا
26:19لا يشحد ابد لا يشهد ابدا احد من الناس ان الله عز وجل هو الرب الخالق المنفرد بالملك والتدبير. حتى الكفار لا يشحذون هذا هذه اعظم الحقائق. اعظم حقيقة في الكون
26:32هي حقيقة وجود الله عز وجل وانه خالق للكون كله. هذه اعظم حقيقة لا يصح في العقول حقيقة مثلها فهذه الحقيقة يلزم منها افراده بالعبودية ولله المثل الاعلى. وهذا المثل
26:49لا مقارنة بينه وبين ما نريد الكلام عليه. الا ترى ان الرجل وكان له ولد وهذا الولد يعني ينتسب الى غير ابيه لا يغفر اباه ابدا. لا يغفر ابوه ابدا هذا الانتساب. لكن قد يغفر له
27:06ان يسيء له آآ في امر من الامور قد يسامحه ويغفر له. فاذا كان البشر المخلوق المربوب الضعيف لا يقبل ان ينسب سبب الايجاد الى غيره. الاب سبب لايجاد ولده
27:21ما هو الا مجرد سبب ولم يوجده ولا يغفر لولده ابدا ان ينتسب الى غيره او ان يبر غيره ان يعقه مثلا. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ انا اغنى الشركاء عن الشرك
27:34من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اي الذنب اعظم ان تجعل الله ندا وهو خلقك. هذا استدلال بالربوبية. ان تجعل لي مثيلا وهو خلقك هذا اعظم الذنوب على الاطلاق
27:48فاذا عظم الذنب يكون على قدر ما يتعلق بحق الله حق الله عز وجل افراده بالعبودية فمن اهمل هذا الحق لا يمكن ابدا ان يغفر الله عز وجل له ان الله لا يغفر ان يشرك به
28:06ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ان يشرك نكرة في سياق النفي لان اصل الكلام ان الله لا يغفر شركا به. ان الله لا يغفر
28:19والنكرة في سياق النفي تفيد العموم كما هو معلوم ولذلك اختلف اهل العلم في دلالة هذه الاية. هل يدخل في هذه الاية الشرك الاصغر ايضا فنقول ان الله عز وجل لا يغفره وليس داخلا تحت المشيئة. هذا قاله بعض اهل العلم. اختار هذا شيخ الاسلام
28:37ام نقول ان هذه الآية من باب العموم الذي اريد به الخصوص من باب العموم الذي اريد به الخصوص فيكون المراد بالاية ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني لا يغفر شركا به
28:51هي الشرك الاكبر. هذا خلاف خلاف مشهور بين اهل العلم. الجمهور الذين يقولون ان الشرك الاصغر ليدخل في هذه الاية يستدلون باية المائدة وفيها عموم ايضا. وهي قوله تعالى على لسان عيسى عليه السلام
29:05يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة من يشرك بالله الفعل يشرك نكرة في سياقه الشرط لان الفعل في منزلة نكرة كما هو معروف عند الاصوليين. فكأنه قال من يفعل شركا
29:22وقد حرم الله عليه الجنة والشرك في هذه الاية لا شك ان المقصود به هو الشرك الاكبر. لان الذي يحرم دخول الجنة تحريما ابديا هو الشرك الاكبر ولكن يمكن ان يجيب المخالفون عن هذه الاية
29:37يقال فقد حرم الله عليه الجنة التحريم هذا نوعان تحريم ابدي لمن ارتكب الشرك الاكبر وتحريم جزئي وهو ان ان يحرم عليه دخولها بدون عذاب وهذا يدخل فيه الشرك الاصغر. لعل هذا واضح
29:55والاحوط للانسان ان لا يترك شركا اصغر الا وقد تاب منه. ولذلك علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء العظيم الذي ينبغي ان يحفظه الانسان ان يقوله دائما في سجوده وفي صلاته. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه. لماذا؟ لانه قد يشرك شركا اصغر
30:15قل يدري كما سيأتي معنا في ذكر بعض انواع الشرك الاصغر آآ في القلوب وفي الاقوال وفي الافعال طيب اذا الناقد الاول هذا هذا الناقد ذكر فيه مصنف ايتين. الاية الثانية انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ويقول لان هذه الاية ايضا تدل على
30:33عمومي آآ الشرك فيدخل فيها الشرك الاكبر والاصغر. والتحريم ان كان شركا اكبر يكون تحريما آآ كليا. تحريما يعني ابديا. وان كان شركا اصغر يكون تحريما جزئيا. يعني يحرم عليه دخول الجنة ابتداء يعذب في النار على قدر هذا الشرك الاصغر الذي اشركه ثم يدخل بعد ذلك الجنة
30:53والله عز وجل سمى الشرك الظلم العظيم. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك الا ظلم عظيم. ظلم لنفسه ظلم الانسان فيه نفسه اذ وضع محل العبادة في غير محلها
31:09والشرك كما ذكرت نوعان. شرك اكبر وشرك اصغر وشرك اكبر يمكن ان يقسم الى اربعة انواع شرك الدعاء ان يصرف شيئا من الدعاء الى غير الله عز وجل الولايات التي الايات التي تدل على ان الدعاء عبادة كثيرة جدا منها قوله تعالى. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي
31:31يستفادوا من هذه الاية ان الدعاء عبادة من وجهين. من الامر به لان الامر به يدل على ان الله يحبه ومن تسمية عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي ذليلين
31:44وكذلك قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. هذه الاية اية عظيمة في سورة سبأ قطع الله عز وجل بها اصول الشرك كله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
31:57سافصل في هذا الناقد الاول لان الناقد الثاني تابع له ونختصر في الناقد الثاني ان شاء الله. النقد الثاني الذي سيذكره ان يجعل وسائط بينه وبين الله. وجعل في وسائط بينه وبين الله وكذلك نوع من انواع الشرك. ولكن افرده بالذكر لاهميته
32:13طيب الله عز وجل في سورة سبأ ابطل كل ما يمكن ان يتعلق به المشركون في اثبات الشرك. قال تعالى في هذه الاية العظيمة قل ادعوا الذين من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
32:27وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير الانسان عندما يعبد غير الله او عندما يعبد الله عز وجل انما يريد جلب النفع ودفع الضر. الموحد يعبد الله لجلب النفع ودفع الضر
32:40والمشرك يعبد غيره لجلب النفع ودفع الضر والله عز وجل نفى كل الاسباب التي يمكن ان يتعلق بها المشركون في اثبات شركهم لان الانسان قد يعبد الاله لانه يملك او يعبده
32:56انه له شريك في الملك ان لم يكن مالكا ملكا كاملا او يعبده لانه معاون للمالك الاصلي. يعاونه او يعبده لانه له منزلة وجاه عند المالك الاصلي يشفع له عنده. اربعة طرق
33:12قد يتمسك بها المشركون. فالله نفاها مرتبة من الاعلى الى الادنى. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال كل ذرة في السماوات ولا في الارض
33:25وهذا من من من اعظم اساليب النفل لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فنفى الملك له. نفى انهم يملكون ويستقلون بالملك طيب ربما يكونون شركاء في الملك. فقال وما لهم فيهما من شرك
33:41طيب ربما يكونون معاونين لله كالوزير الذي يعاون الملك تعالى الله عن هذا علوا كبيرا وما له منهم من ظهير. والظهير والمعاون طيب فايه اللي نفى الله الملك والشركة والمعاونة؟ بقي المنزلة والجاه والشفاعة
33:56لهم منزلة عند الله يشفعون عند الله عز وجل لي لمعبوديهم. فقال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى الشفاعة ابطلها الله عز وجل. اذا ليس هناك متمسك للمشرك في صرف
34:12في العبادة الى غير الله من اي طريق كما قال ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه الفوائد ان هذه الاية قطعت جذور شجرة الشرك من اصلها لن تترك آآ سبيلا للشرك اذا هذا هو شرك الدعاء الذي لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل
34:32النوع الثاني من الشرك هو شرك النية والارادة. شرك القصد يعني ان يقصد بعمله الدنيا ان يقصد بعمله الدنيا. وهذا من من الامور التي آآ نص الله عز وجل علي فئات كثيرة مثل قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها ومن فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة
34:59الى النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وذكر الله عز وجل ان من اراد الدنيا بعمله ليس له اجر عند الله في الاخرة فمن اراد بعمله كله الدنيا كالذي يسلم فقط
35:13لكي يعصم دمه ويحفظ ماله. هذا منافق. اراد باسلامه الدنيا وارادة الانسان بعمله الدنيا اعم من الرياء. الرياء نوع من انواع ارادة الانسان بعمله الدنيا. فعندما نقول من الشرك ارادة الانسان بعمله
35:30الدنيا هذا نوع عام يدخل تحته ان يسلب لاجل المال او لاجل حفظ الدم او رياء ونفاقا نعم فاذا الرياء نوع من انواع ارادة الانسان بعمله الدنيا. واذا اراد الانسان بعمله الدنيا
35:44اعطاه الله عز وجل اجره في الدنيا. يوفي اليهم اعمالهم فيها. اي في الدنيا وهم فيها لا يبخصون. لا ينقصون. اولئك الذين ليس لهم في الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
35:58طيب هل معنى هذا ان الانسان اذا اراد شيئا من الدنيا بعمل من اعمال الاخرة يكون عمله باطلا بالكلية الجواب ان هذا فيه تفصيل لو كان الباعث له على العمل
36:14هو وجه الله عز وجل. وطلب رضاه ثم جاء قصد الدنيا تابعا صح عمله ولكن اجره ينقص ان اجره ينقص مرة اخرى لو اراد بعمله وجه الله وكان عنده قصد تابع. لابد ان يكون هذا القصد تابعا. لتحصيل منفعة من منافع الدنيا ينقص اجره على قدر
36:38هذا القصد. ما الدليل على هذه القاعدة؟ الدليل على الحديث الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو فتغنم الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا. يعني اي مجاهدين
36:54تشاهدون فيغنمون يأخذون من الغنيمة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم. الثلثين من الاجر في الدنيا لماذا؟ لانهم اخذوا شيئا من الدنيا مقابل هذه الطاعة وهي الجهاد هل معنى هذا ان قصد شيء من الدنيا محرم؟ لا لا نقول انه محرم. لان الشريعة اعتبرته
37:14الشريعة اعتبرته والادلة على هذا كثيرة. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر ينفي ينفيان كما ينفي الكيلو خبث الحديد. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من فوائد
37:29الحج والعمرة دفع الفقر فلو قصد بحد وجه الله عز وجل وجاء قصد الفخر تابعا يعني جاء قصد طلب المال تابعا ودفع الفقر لا بأس بهذا. ولكن قد ينقص اجره قياسا على ماذا؟ قياسا على الغازية التي غزت
37:46غنمت مالا فتعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا وهكذا طيب اذا لكي يقال ان هذا الرجل اراد بعمله الدنيا لابد ان يكون قصده الدنيا وفقط اما الرياء وهو باب عظيم من ابواب الشرك. لا يسلم منه الا من سلمه الله عز وجل. والرياء مشتق من الرؤيا
38:09هو ان يفعل الانسان العمل يفعل الانسان العمل طلبا لمدح الناس طلبا لوجه الناس وهذا الرياء ان كان في اصل العمل من البداية ابطله بالكلية. ابطله بالكلية وان كان عارضا اتى في اثناء العمل ثم دفعه صاحبه لا يضره
38:28وان كان عارضا اتى في اثناء العمل ثم استمر معه صاحبه فاختلف اهل العلم في هذه السورة كما ذكر هذا ابن رجب في جميع العلوم. بعضهم قال يبطل عمله كله
38:38بعضهم قال يثاب على اصلي يثاب على اصل نيته ويأثم على ريائه وهذا اقرب طيب اذا عارض والرياء والحالة الثانية التي ذكرتها لو اتى خاطرا فدفعه الانسان لا يضره ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون
38:56وينبغي على الانسان ان يعلم انه من الواجب عليه ان يعلم ما يدفع به هذا الرياء ان يكون هذا شغله الشاغل في حياته. ان يعلم ما يدفع به هذا المرض عن قلبه حتى تسلم له طاعاته. لان الشيطان
39:13لا يترك الانسان حتى يأتيه من هذا الباب الا وهو باب الرياء. لماذا لان الانسان اخر ما يخرج من قلبه حب المدح وحب الجاه والمنزلة عند الناس. كما قال بعض السلف اخر ما يخرج من قلوب الصالحين
39:27حب الجاه والمنزلة حب الجاه والمنزلة. قد يسهل على الصالحين ترك المال الحرام وترك الزنا وترك السرقة وترك النظر الى النساء. لكن قد يصعب عليهم جدا تركوا حب المنزلة والمدح عند الناس
39:44اذا علم الانسان حقيقة الناس وعلم حقيقة نفسه وعلم حقيقة ربه سهل عليه الاخلاص في عمله. اذ علم ان هؤلاء الناس لا ينفعونه ولا يضرونه وان مدحهم لا ينفعه ولا يضره
40:00عليه الاخلاص في عمله. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح عندما تهوى اعرابي قال يا محمد اخرج الي. نادى النبي صلى الله عليه وسلم بصوت عال
40:12قال يا محمد اخرج الي والنبي عليه الصلاة والسلام في حجرته في المسجد فان مدحي زين وذمي شين. يعني ان لم تخرج الي وذمي شيء يعني يعيبك بين الناس ومدحي زين اذا مدحتك كل الناس يمدحونك
40:31وخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كلمة عظيمة ينبغي ان نحفظها وان تكون دائما امام اعيننا حتى يسهل علينا دفع الرياء عن قلوبنا. ما هذه الكلمة لم يعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على سوء ادبه. معه صلى الله عليه وسلم. انما قال له ذاك الله عز وجل. يعني الذي ينفعك مدحه
40:54ويضرك ذمه هو الله عز وجل. لان الناس مهما مدحوك لن ينفعك مدحوم ان كنت مذموما عند الله ومهما ذموك لن يضرك ذمهم ان كنت ممدوحا عند الله عز وجل
41:09مدح الناس لا ينفع لا في دنيا ولا في اخرة. لا ينفع في دنيا. ماذا سيفيدك مدحهم اذا مت سينسونك ومدحهم لك يذهب ويضيع لان مدحهم لك انما هو مدح مؤقت
41:23لمدة حياتك فاذا مت نسيك الناس وانتهى هذا المدح بل قد يتحول الى دم واذا اردت المدح من الناس واردت المنزلة في قلوب الناس فعلا ان الاخلاص في قلبك نقص على قدر
41:38ارادة مدح الناس. قال ابن القيم عليه رحمة الله محبة المدح والاخلاص لا يجتمعان في قلب عبد دي كلمة محبة المدح حبة المدح والاخلاص لا يجتمعان في قلب عبد اذا احب الانسان المدح
41:58فليعلم انه نقص من اخلاصه على قدر محبته للمدح وليعلم ان الله عز وجل كان العبد اذا كان العبد مخلصا لله تعالى فليعلم ان الله عز وجل من ثواب الاخلاص ان يضع له المحبة في قلوب الناس
42:18وان يمدحه الناس فمن اراد الدنيا فعليه بالاخلاص. ومن اراد الاخرة فعليه بالاخلاص. فالله عز وجل يعطي عبده ثوابا عظيما في الدنيا على اخلاصه قبل الاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عند مسلم الرجل يعمل العمل
42:38سيمدحه الناس وقال تلك عادل بشرى المؤمن ولابد ان نفرق بين امرين بين ان يعمل الانسان العمل طلبا للمدح فيكون هذا مرائيا وبين ان يعمل العمل مخلصا لله ثم يمدحه الناس عليه
42:55ولا يجلو في قلبه ميلا الى هذا المدح بل يفرح لان مدح الناس له علامة على قبول هذا العمل ليس لا يفرح بنفس المدح انما يفرح لان هذا المدح علامة على قبول العمل. تلك عادل بشرى المؤمن
43:11نعم فهذا امر لابد ان نفرق بينه وبين محبة المدح قبل العمل في اثناء العمل وبين المدح الذي يأتي تابعا بعد العمل فيفرح الانسان ليس بالمدح انما ان هذا المدح
43:23علامة ان الله عز وجل وضع له القبول في عمله ووضع له القبول في قلوب الناس واذا الرياء باب عظيم من ابواب الشرك. والرياء قد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر. يكون شركا اكبر كرياء المنافقين. الذين لا يعملون العمل الا
43:38آآ لمدح الناس. ان المنافقين يخاضعون الله وهو خاضعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذا لي شرك اكبر وقد يكون شركا اصغر
43:50واذا اذا دخل بعض العبادات قال ابن رجب عليه رحمة الله ولا يكاد الرياء يدخل في فرض الصلاة والصيام من مؤمن. لا يكاد مؤمن يرائي في فرض الصلاة والصيام. لكن قد يدخل في فرض الزكاة والحج لانها اعمال ظاهرة
44:10وقد يدخلها الرياء نعم اذا هذا هو النوع الثاني من انواع الشرك الا وهو شرك النية والارادة والقصد. وقلنا ارادة الانسان بعمله الدنيا اعم من الرياء. النوع الثالث هو شرك الطاعة ويأتي له ناقض مستقل
44:29ان يطيع غير الله عز وجل في تحريم ما احله الله او في تحليل ما حرمه الله هو شركة تحاكم ان ان يتحاكم الى غير الله تعالى وهذا فيه نصوص كثيرة جدا
44:41فيها الكلام في الناقض الذي سيأتي خاصا بهذا. والنوع الرابع هو شرك المحبة شرك المحبة ان يحب مع الله عز وجل محبة شركية. فان المحبة كما قال ابن القيم اربعة انواع
44:53محبة الله وادي واجبة ومحبة ما يحبه الله اي محبة ما يحبه الله من الطاعات ومحبة لله او في الله المحبة في الله ولله. بعض اهل العلم لم يفرقوا بينها. قول المحبة لله هي المحبة في الله. وبعضهم فرق بينها فقال المحبة في الله ان يحب الانسان في
45:13لانه طائع لله تعالى والمحبة لله اعم. والمحبة لله تشمل محبة الاشخاص ومحبة الاشياء وتقول مثلا انا احب الصلاة لله. والاظهر انهما متقاربان المحبة لله وفيه. ثم المحبة الرابعة المحبة الشركية. وهي المحبة
45:32الله وادي المحبة التي تكون كفرا تارة ومعصية تارة اخرى يكون كفرا اذا احب غير الله ما جعلته هذه المحبة يصرف عبادة الى غير الله يا محبتي المشركين لاوليائهم من الاموات
45:52يصرفون لهم العبادات من الذبح والنذر والدعاء وغير ذلك. وقد تكون معصية الرجل الذي يحب زوجته ويطيعها في معصية الله لا يأمرها بالحجاب مثلا خوفا من ان آآ تحزن او تغضب. فهذه محبة
46:09يعني معصية محرمة ولا تكون كفرا اكبر هناك محبة خامسة. اذا ذكرنا الان اربعة انواع من المحبة. المحبة الله ومحبة ما يحب الله والمحبة لله او في الله والمحبة مع الله. الثلاثة الاولى كلها محبة شرعية
46:23والرابعة محبة شركية. هناك نوع خامس هو المحبة الطبيعية. المحبة الجبلية ولابد ان نعلم انه لا تلازم اغض الشرك لا تلازم بين بغض الشرك وبين او لا تعارض بين بغض الشرك وبين المحبة الطبيعية. فالانسان عليه ان يبغض الشرك واهله
46:46ولا يلام على المحبة الطبيعية كمحبة الزوجة الكتابية مثلا وهي كافرة. هذه محبة جبلية محبة طبيعية وضابطها ان الانسان يحب ما يتوافق مع طبعه يتوافق مع طبعي. فالانسان مثلا يحب ان يتوضأ بالماء البارد في الحر
47:05من يحب ان يتوضأ بالماء البارد في الشتاء يكره ليتوضأ بالماء البارد في الشتاء. هذه الكراهة كراهة طبيعية لا يلام عليها ومع ذلك يحب الوضوء. فقد يحب الشيء من جهة ويبغض من جهة. يحب اباه الكافر من جهة انه ابوه وانه كان سببا في وجوده في هذه الدنيا. ويبغضه من
47:23كفره وقد يزيد هذا كلاما عندما نتكلم عن ناقل التوجه اذا هذه آآ هذا هو النوع الرابع من آآ انواع الشرك هو شرك شرك المحبة هذا يعني الكلام على الناقد الاول الذي ذكره. وهو
47:39ان يصف عبادة لغير الله عز وجل ان يشرك بالله عز وجل في عبادته ان يصرف هي عبادة ابن العبادات الى الى غير الله تعالى. بعد ذلك تكلم عن الناقد الثاني فقال
47:51قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني من جعل بينه وبين الله وصائر يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم وكفر اجماعا وهذا الناقد لو تأملته هو نوع من انواع الناقد الاول انه من جعل بينه وبين الله يدعوهم الدعاء عبادة
48:13والناقد الاول يتكلم عن الشرك في العبادة. فالسؤال هنا لماذا افرض المصنف هذا الناقض لماذا خصه بالذكر مع انه داخل في عموم الناقد الاول الجواب قدمته قبل ذلك ان هذا الناقد
48:26ناقد انتشر كثيرا في الامة. وهي مسألة الاستغاثة بالاموات. وجعلهم وسائط ووقع فيه كثير ممن ينتسب الى العلم. بل كثير من العلماء الكبار الذين لهم اه فضل في العلم ومنزلة في العلم
48:41وقعوا فيه وصنفوا فيه التصانيف كالسبكي والبكري نعم وهذا الناقد مسألة يدخل في مسألة الاستغاثة بالاموات الخفي لو فيه شبهات كثيرة عند عند المشركين يطول ذكره حتى ان بعض المعاصرين
48:56اه كان الف رسالة السيد الدكتوراة كاملة في ثلاث مجلدات في هذه المسألة في مسألة آآ شبهات المشركين قديما وحديثا هو شيخ الاسلام له كتاب كبير في هذا. كتاب الاستغاثة في الرد على البكري
49:10يرد فيه على مسألة الاستغاثة وما تمسك به المخالفون في هذه النسمة وهذا الشرك هو عين شرك المشركين الاوائل. قال تعالى عنهم والذين اتخذوا من دوني اولياء اي المشركون الذين عبدوا
49:23غير الله تعالى قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى نحن لا نعبدهم لانهم يملكون خلقا او رزقا او ملكا او تدبيرا انما نعبدهم لاننا جعلهم وسائط بيننا وبين الله تعالى
49:35يعني ايه الا ليقربون الى الله تقريبا؟ زلفة يعني تقريبا ادي نائب عن المفعول المطلق يعني اللي يقربونا الى الله تقريبا طيب اذا هذه الاية مهمة جدا في هذا الباب. ان الله عز وجل بين لنا
49:48ان المشركين الاوائل كانوا قوما لهم عبادة كما قال الشيخ محمد عبدالوهاب في كشف الشبهات. كانوا قوم يتعبدون كانوا يدعون الله كانوا يذبحون كانوا يحجون. ومع ذلك كفرهم الله عز وجل بهذا الناقد. وهو انهم جعلوا بينه بين الله تعالى
50:06وبينهم وسائط صرفوا له العبادات. هذه الوسائط قد تكون اصناما وقد تكون اولياء. وهذه الاصنام هي في الحقيقة صور لاناس صالحين ولا فرق بين ان يكون المدعو او صبرا او وليا
50:22حيا او ميتا يدعى فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. كل هذا من الشرك الذي يكفر به صاحبه طيب من الاشياء التي يرد بها على الذين تمسكوا بهذا الشرك وسماه توسلا ان نقول لهم ماذا تقصدون بالتوسل
50:42كلمة التوسل كلمة مجملة. هم يقولون نحن لا نعبدهم. نحن نتوسل بهم الى الله عز وجل ميدان الشيخ الاسلام له رسالة لطيفة مهمة اسمها قائلة جليلة في التوسل والوسيلة في مجموع الفتاوى
50:54يقول التوسل كلمة مجملة. قد يقصد بها ثلاثة اشياء. الاول توسل شركي وهو الذي نتكلم عنه في هذا الناقب ان يجعل بينه وبين الله وسائق. يدعوه او يصرف لهم نوعا من انواع العبادة
51:07النوع الثاني توسل بدعي. وهو ان يتوسل الى الله عز وجل بجاه الصالحين. يعني هو يدعو الله ولكن يقول يا رب اغفر لي بحق فلان. اغفر لي بجاه فلان. وهذا توسل بدعي
51:19ليس شركا اكبر ولكنه ذريعة الى الشرك الاكبر. ولم يرد ولم يرد عليه دليل من الكتاب او السنة ولم يفعله السلف. لم يتوسل السلف بجاه فلان او بمنزلة فلان. لان التوسل بالجاه
51:31فيه اثبات واحفظ هذه القاعدة. لان التوسل بالجاه في اثبات سبب لم يثبت شرعا ولا كونا كل من اثبت سببا لم يثبت شرعا ولا كونا فهو مشرك شركا اصغر كل من اثبت سببا
51:50لم يثبت شرعا ولا كونا فهو مشرك شركا اصغر. ما معنى هذه القاعدة لم يثبت شرعا اي بدليل من الكتاب والسنة. هل ثبت شرعا له انه يجوز ان تقول في دعائك؟ يا رب اغفر لي بحق نبيك. لم اثبت هذا شرعا
52:03وحق النبي صلى الله عليه وسلم انما هو نافع له لا ينفع غيره. هو نافع له ان تتوسل الى الله بمنزلة نبي اولي. وهذه المنزلة ما علاقتك بها؟ هل هي من عملك؟ ليست من عملك. لك ان تتوسل بعملك الصالح كحديث الثلاثة الذين
52:20الغار فاغلق عليهم لان عملك هذا من كسبك. فيغفر الله لك او يستجيب لك بعملك بسبب عملك الذي هو من كسبك. لك ان تتوسل باسم من اسماء الله بدعاء الله باسم من اسمائه. لك ان تتوسل
52:32طلب الدعاء من الصالحين سيدعو لك هذا الصالح فيكون هو الذي وهب لك الدعاء اما ان تتوسل بجاهه وهو الذي لا يعرفك اصلا. ولم يدعو لك ولم يهب لك الدعاء. لم يهب لك الدعاء فهذا لا يأتي في الشريعة. ولم يأتي دليل عليه
52:49فاذا هذا التوسل لم يثبت شرعا. وكذلك لم يثبت كونا يعني لم يثبت بالتجربة ان التوسل بجاه الصالحين يكون سببا لاجابة الدعاء ما معنى يثبت كونا؟ يثبت كوننا بالتجربة. هذا يكون في باب التداوي مثلا. يعني مثلا
53:07التجربة عرف الناس ان هذا الدواء قد يكون علاجا لهذا المرض. فيجوز اخذ هذا السبب. يجوز اخذ هذا الدواء اما ما لم يثبت بالتجربة ولا يكون دواء. يعني مثلا من لبس
53:19خيط من الصوف حول يده وقال هذا يكون سببا في اذهاب الصداع مثلا نقول هذا شرك اصغر. لماذا؟ لانه اثبت سببا لم يثبت كونا اي بالتجربة ولم يثبت شرعا. بالنص
53:33ولماذا يكون شركا اصغر؟ يكون شركا اصغر لان اثبات الاسباب حق لله تعالى. الله عز وجل هو الذي يسبب الاسباب هو الذي يقدرها كونا او شرعا الذي يثبت سببا لم يثبت كونا او شرعا
53:49وقد شارك الله عز وجل في حكمه وكان مشركا شركا اصغر. ان اثبت هذا السبب واعتقد انه سبب اما من اعتقد ان هذا السبب هو الذي ينفع ويضر يكون شركا اكبر
54:03مثال واتأخر التمائم. لماذا كانت التمائم شركا كلت التمائم شركا. لانه اثبت سببا لم يثبت لا شرعا ولا كونا. الذي يعلق تميمة في رقبته او في يده ويعتقدوا لا تدفع عنه العين او تدفع عنه المرض
54:18لم يثبت في تعليق الدميمة دليل شرعي ولم يثبت في ذلك تجربة آآ كونية تثبت ان التميمة مثلا تكون سببا في الشفاء او في دفع العين وكان تعليق التميمة شركا اصغر ان اعتقد انها سبب فقط
54:33امن اعتقد انها هي التي تنفع وتضر يكون مشركا شركا طيب اذا نرجع مرة اخرى قلنا الى التوسل كلمة مجملة تنقسم الى ثلاثة اقسام كما لا شيء. كما قال شيخ الاسلام في رسالته قاعدة جليلة. توسل
54:49وتوسل المشركين ودعاء للاموات وتوسل بدعي وهو التوسل بالجاه وبينت لماذا؟ هو شرك اصغر لانه اثبت سببا هو التوسل بالجاه لم يثبت شرعا ولا كونه. التوسل الثالث توسل شرعي وذكرت اقساما منذ قليل. هو التوسل بالعمل الصالح. والتوسل باسماء الله وصفاته. والتوسل بدعاء الصالحين والتوسل بالايمان. ربنا اننا امنا فاغفر لنا
55:15هذا توسل شرعي فاذا ينبغي عليك ان تنتبه الى الالفاظ المجملة. الالفاظ المجملة وكما يقول ابن القيم في اليونانية في بيت معناه يعني اترك الاجمال وعليك بالتفصيل. هذا معنى البيت. لا يحضرني البيت. وهذا المعنى ذكره شيخ الاسلام كثيرا
55:33في كلامه انه لابد من الاستفصال في الالفاظ المجملة. لا تثبت مطلقا ولا تنفى مطلقا فمن هذه الالفاظ المجملة التوسل من الالفاظ المجملة الاستغاثة. نقول لها ماذا تقصدين بالاستغاثة هل تقصدون بها دعاء الله عز وجل
55:49او تقصدون بها الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه كلا المعنيين الصحيحان وجائزان. ام تقصدون بها دعاء الاموات؟ هذا شرك اكبر نعم كذلك النداء من شبهاتهم التي يذكرونها المستغيثين بالاموات والذين يجعلون بينهم وبين الله هو صاعد. يقولون نحن لا ننادي لا ندعوا الاموات. لا ندعوا انما نناديهم
56:14ويستدلون بقوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قول العطف يقتضي المغايرة. العطف يقتضي المغايرة الدعاء غير النداء. فنحن لا ندعو لا ندعوهم نحن نناديهم. وهذا من ضلالهم وتمسكهم
56:33بشبهات متهافتة نعم فان فعلكم هذا سميته نداء او سميته دعاء هو طلب شيء من ميت لا يقدر عليه الا الله. لا يقدر عليه الا الله عز وجل. فانا شرك
56:50بنص كتاب الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تسمعوا ان يسمعوا دعاءكم لا يستجيب ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون
57:09فسمى الله دعاء غيري شركا ولا ينبئك مثل خبير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لانهم اموات. اموات غير احياء وما يشغلون ايانا يبعثون. والله عز وجل قال فانك لا الموتى والمعلوم ان المشبه بي يكون اعلى درجة من المشبه
57:29ادي قاعدة في اللغة عندما فلان اجمل او فلان كالقمر. فانت شبهته بالقمر في الجمال. معنى ذلك ان القمر هو المشبه به اجمل منه. فعندما يقول الله ان انك لتسمع الموتى
57:43شبه الكفار بالموتى معنى ذلك ان الموت عدم سماعهم اشد من عدم سماع الكفار. هؤلاء الموتى الذين تدعون او لا يسمعون. وحتى لو قلنا ان الموتى يسمعون وادي الخلاف موجود بين اهل العلم وان كان خلافا مرجوحا. الصحيح ان الموت لا يسمعون والادلة على ذلك كثيرة. حتى ان قلنا انهم يسمعون فانتم صرفتم لهم
58:04العبادة لا تصرف الا لله. وسألتموهم شيئا لا يقدر عليه الا الله. عندما طلبتم منهم الشفاء او الرزق او غير ذلك فقد طلبت منه ما لا يقدر عليه الا الله لو كانوا يسمعون احياء جاز لكم ان تطلبوا منهم ما يقدرون عليه
58:19كالعوني في حمل متاع او في انقاذ غريق او نحو ذلك ما بعد موتهم فهم لا يسمعون. ولو سمعوا فهم لا يتصرفون. لانهم انقطعوا عن هذه الحياة الدنيا. واذا مات ابن ادم انقطع
58:33عمله انقطع فكيف ينفع غيره وعمله وهو قد انقطع اذا هذا الناقد من اهم النواقض التي ينبغي ان يهتم بها طالب العلم وان يعرف ادلته وان يعرف الشبهات التي يستدل بها المخالفون. والكلام في هذا الناقد يطول جدا
58:51لكن آآ اكتفي نكتفي بما ذكرت. ايضا قبل ان ننتقل الى الناقل الثالث من مما يدل على اه فسادي من تلات ناقد على فساد قوله من تلبس بهذا الناقد انهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
59:12نعم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ويقولون هؤلاء شفعاء الله طيب لماذا جعلوا شفعاء لهم عند الله؟ جعلوا شفعاء لهم عند الله تشبيها لله بالمخلوقين. فمن جعل
59:24وسائط بينه وبين الله فقد شبه الله بخلقه واشرك خلقه معه وظن ان الله عز وجل ناقصا في تمام ملكه وتمام علمه وقدرته. لان الملك من ملوك الدنيا يحتاج الى وسائط
59:39الى وزير يرفع له حاجات الناس. لان الملك ناقص في قدرته لا يستطيع ان يصل النفع الى جميع الرعية وناقص في علمه لا يعلم من يحتاج ممن لا يحتاج من رعيته يحتاج الى ناس يذهبون الى الى الرعية ويسألون من الفقراء ومن الذين يحتاجون. فاذا المالك يحتاج الى وسطاء لنقصه في ماذا؟ في تمام العلم
1:00:00تمام القدرة اما الله عز وجل له تمام العلم وتمام الملك والقدرة فلا يحتاج الى وسائط فلا يحتاج الى وسائط سبحانه وتعالى. فاذا نقول لهؤلاء المشركين الذين وصيت بينهم وبين الله تعالى انتم شبهتم الله بخلقه وهذا المعنى ذكره شيخ الاسلام
1:00:18الناقل الثالث قال رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى الناقد الثالث من لم يكفر يكفر المشركين او الشك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر هذا الناقد وقع فيه خطأ عظيم
1:00:40من اه اه البضاعة دي في الغلو في التكفير وناقض من لم يكفر المشركين. هذا الناقد اولا كيف نفهمه؟ وما الدليل عليه هذا الناقد انا اسأل سؤالا اريد جوابا عنه
1:00:56صفة الكفر بالطاغوت. ما معنى الكفر بالطاغوت هل ان الكفر بالطاغوت جزء من الكفر بالطاغوت. تكفير المشركين يعني هل تكفير المشرك جزء ومتضمن نحن فهمنا العلاقات الثلاث ان علاقة المطابقة وعلاقة التضامن وعلاقة اللزوم
1:01:16ما العلاقة السؤال الان هو كالاتي ما العلاقة بين الكفر بالطاغوت وبين تكفير المشركين؟ هل هي مطابقة او تضامن او لزوم من يجيب مرة اخرى ما العلاقة بين الكفر بالطاغوت
1:01:41وبين تكفير المشرك. هذه العلاقة هي علاقة مطابقة ام تضمن ام لزوم ولماذا اتفضل التضامن يا شيخنا تضامن من يوافق ومن يخالف طيب لكي نعرف الجواب عن هذا السؤال لابد ان نعرف ما هو الطاغوت
1:02:17حتى نفهم هذا الناقد فهما صحيحا الطاغوت كما عرفه ابن القيم هو كل ما عبد من دون الله من معبود او متبوع او مطاع من اجمل التعريف للطاغوت الطاغوت كل ما عبد من دون الله من معبود
1:02:32او متبوع او مطاع المعبود كل ما عبدته من دون الله من صنم او او وثن او قبر او غير ذلك. متبوع يدخل فيه ماذا؟ العلماء. من اتبع العلماء في
1:02:42تحليل الحرام وتحريم الحلال فقد جعل هؤلاء العلماء طواغيت او مطاع يقصد به الامراء. من اتبع الامراء في خلاف شرع الله فقد جعلهم طواغيت. اذا معبود او متبوع او مطاع
1:02:54قال تعالى في صفة الكفر بالطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. ونابوا الى الله لهم البشرى اذا فالطاغوت هو كل ما عبد من دون الله. عليك ان تكفر بكل ما عبد من دون الله ان تعتقد ان كل ما عبد من دون الله لا يجوز الايمان به
1:03:13نعم وان من عبد شيئا من دون الله عز وجل فقد فعل كفرا. ان تعتقد ان هذا الفعل كفر. ان تعتقد ان دعاء غير الله كفر. ان الذبح لغير الله كفر
1:03:23ان التحاكم الى غير شرع الله كفر. هذه هي صفة الكفر بالطاغوت. الذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها فاذا هذا الطاغوت سمي طاغوتا لانه طغيان مجاوزا للحد. جاوز به العبد حده. نعم؟ طيب تكفير المشرك
1:03:38تكفير المشرك هو لازم من لوازم الكفر بالطاغوت وليس هو عين الكفر بالطاغوت. العلاقة ليست علاقة مطابقة وليس جزءا منه ليست علاقة تضمن. انما هو لازم من لوازمه. يعني يجب عليك
1:03:54تعتقد ان دعاء غير الله كفر ثم من فعل شركا يلزم من ذلك ان تكفره اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع يلزم ان تعلم ان الدين عند الله الاسلام. وان الله لا يقبل دينا غير الاسلام. ثم يلزم من ذلك ان تكفر اليهود والنصارى
1:04:14واضح هذه الصورة اذا تكفير المشرك هو لازم من لوازم الكفر بالطاعوت الاسئلة في اخر الدرس حتى لا ينقطع الكلام طيب هو لازم اللوازم الكفر الدكتور ده انت تكفير المشركين هو لازم من لوازم الكفر بالضوء. طيب
1:04:38تكفير المشركين عندما نقول ما لم يكفر الكفار او شك في كفرهم وصحح مذهبه هو كافر. ماذا نقصد بهذا؟ يقصد اهل العلم بهذا الكافر الاصلي المجمع على كفره. الكافر الاصلي المجمع على كفره
1:04:52اما الكافر الذي وقع في ناقض من نواقض الاسلام بعد ان اسلم فهذا من توقف في كفره له حلال احفظ هذه الحالين. الحال الاول توقف في تكفيره لانه يعتقد ان الذي فعله ليس كفرا
1:05:10توقف في تكفيره بانه يعتقد ان الذي فعله ليس كفرا يعني شخص مثلا رأى من يدعو غير الله. فقال دعاء غير لا جائز يقول هذا كافر من علم ان دعاء غير الله من العبادة وان صرفه لغير الله لا يجوز
1:05:27اما من توقف في كفره لانه يعتقد ان دعاء غير الله عز وجل كفر. يقول انا اعتقد ان دعاء غير كفر ولكن انا لا اكفره لانني لا ادري هل توفرت فيه الشروط ام
1:05:37الموانع وانتفت الموانع ام لا؟ لا ادري هل توفرت فيه شروط التكفير؟ وانتفت عنه موانع التكفير ام لا؟ فتوقف في الكفر احتياطا فهذا لا يكفر ولا يأثم نعم لان الاحتياط في تكفير المسلم المعين واجب
1:05:51هذه المسألة وادي المسألة من اخطاء التكفير. الذين عندهم غلو في التكفير وصل بيهم الحال ان كفروا بالتسلسل بل بعضهم يكفر العازر. يكفر العابر بالجهل. يقول اذا عذرت المشرك الذي يقع في الشرك جالا بالجهل فانت لم تكفر الكافر
1:06:06فيلزم الهدي ان تكون كافرا. وكل من لم يكفكها فهو كافر يؤدي هذا للتكفير بالتسلسل والى القول بان الاصل في الناس الكفر هذا الناقد اول من تكلم به هو ابو زر عرازي
1:06:17ابو زرعة الراضي من طبقة الامام احمد قال ابو زرعة وكلام ابو زرع مهم حتى تفهم ان هذا الناقد ليس على اطلاقه. قال ابو زرعة وهذا لفظ كلامه. قال من قال القرآن مخلوق كفر
1:06:31ومن شك في كفره ممن يفهم كفر مرة اخرى قال من قال القرآن مخلوق كفر ومن شك في كفره ممن يفهم هذا قيد ذكره ابو زرعة معنى ذلك ان من لا يفهم ما هو خلق القرآن وتوقف في تكفيره من قال بخلق القرآن لا يكفر
1:06:50وكذلك من فهم ما هو خلق القرآن. وتوقف في تكفير من قال بخلق القرآن. لانه يرى انه لن تتوفر فيه شروط التكفير لا يكفر كذلك. وذكرته في اول الدرس الامام احمد لم يكفر اعيان من قال ان القرآن مخلوق. كما قال شيخ الاسلام. بل صلى خلفهم ودعا لهم واستغفر لهم لانه رآهم متأولين
1:07:10اذن هذا الناقد الذي يذكره اهل العلم يذكرونه في الكافر الاصلي الذي لا يشك في كفره لا يختلف في تكفيره. اما المسلم الذي تلبس بناقض وتوقف بعض الناس فيه. لانه توقف احتياطا فهذا لا يكفر
1:07:24لعل هذا واضح جدا طيب هناك كلام اخر لشيخ الاسلام في هذا المعنى في معنى هذه القاعدة في مجموع الفتاوى عندما تكلم على ابن عربي الصوفي الملحد قال شيخ الاسلام من عرف دين الاسلام
1:07:38وعرف قول ابن عربي شيئين. من عرف دين الاسلام وعرفة قول ابن عربي وشك في كفره فهو كافر واشترط شرطين ان يعرف دين الاسلام وان يعرف قول المعارض وان يفهمه
1:07:54في هذه الحالة اذا شكت في كوفي فهو كافر ونقول كذلك في هذا الناقد من عرف دين الاسلام وعرف ان هذا الشخص يهودي ونصراني وان الله نص على تكفير اليهود والنصارى لان هذا معلوم من الدين بالضرورة
1:08:07وتوقف في تكفير فهو كافر اذا هذا الناقد يكون للكافر الاصلي الذي وقع آآ الذي آآ لم يأتي منه آآ الاسلام اما المسلم الذي وقع في الشرك هذا من توقف في تكفيره
1:08:23احتياطا او لعدم توفر الشروط او انتفاء الموانع لا يكفر لا يكفر بهذا الا ان قال ان ما فعله من دعاء غير الله مثلا ليس كفر اصلا في هذه الحالة لم يحقق الكفر بالطاغوت لاننا قلنا الكفر بالطاغوت يلزم منه ماذا؟ يلزم من الكفر بالطاغوت ان
1:08:40اه يكفر بنا يعبد من دون الله. يكفر بالافعال التي لا يجوز او بالعبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله. يكفر بهذا الفعل. يكفر بالفعل. اما تكفير الفاعل فده لازم من لوازم الكفر بالطاغوت
1:08:54هذا اللازم قد يتخلف عند بعض الناس لانه يرى ان هذا المعين لم يكفر كما لم يكفر الصحابة الحجاج وصلوا خلفه وقد يتوفر هذا اللازم عند بعض الناس كما كفر سعيد بن جبير الحجاج. لانه رأى انه توفرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع. فاذا هذا اللازم
1:09:13له شروط وموانع لابد ان توجد الشروط ولابد ان تنتفي الموانع فاذا توفرت الشروط وانتفت الموانع عند من هم اهل لاقامة الحجة والنظر في حال معين خلاص حكم عليه بالكفر
1:09:29ومن لم تتوافر عنده شروط او توقف احتياطا لا يلام على توقفه ولا يقال انه آآ لم يكفر الكافر آآ وقع في ناقض من نواقض الاسلام بل يقال انه يتوقف لانه لم يرى ان الشروط قد توفرت او الموانع
1:09:44بالكلام على هذا النقد ناخد الرابع قال المصنف رحمه الله تعالى الناقد الرابع من اعتقد ان غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم غيري احسن من حكمي كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر
1:10:13هذا الناقد ناقد مهم وابتليت به الامة في هذا الزمان بلاء عظيما وناقد التشريع. او الحكم النقد الاول تستطيع ان ان تقول انه ناقد الشرك الناقل الساني تستطيع ان تقول انه ناقد للاستغاثة
1:10:30الناقل الثالث تستطيع ان تقول سميكة ما سماه ناقد من يكفر الكافر. الناقد الرابع ناقض التحاكم او التشريع ولما اعتقد ان يهدي غير النبي اكمل من هديه. يقول الكفر من جهة ماذا؟ من جهة الاعتقاد. هذا كفر اعتقادي
1:10:43ان هدي غير النبي اكمل من هديه ان شرع غير النبي اكمل من شرعه كالذي يعتقد ان القوانين الوضعية اكمل من هدي النبي. او ان حكم غيري احسن من حكمه
1:10:54هذا كله نقد اعتقادي الان. وكالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه. تفضيل حكم الطواغيت على حكم النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون بالقول وقد يكون بالاعتقاد وقد يكون بالعمل
1:11:07التفضيل هذا قد يكون بالقول او بالاعتقاد او بالعمل. يعني قد يعتقد هذا ويتحاكم من الشريعة نعم ولكن يعتقد بقلبي ان غير الشريعة افضل منا كحال المنافقين. فهذا كافل كفرا كفرا اعتقاديا وكفر كفر نفاق. لم ينطق بهذا
1:11:24لم يفعل ما يدل على هذا وقد يقول هذا بلسانه. يقول غير الشريعة افضل من الشريعة ناقد قولي وقد يكون بعملي. كيف يكون بعمله؟ ان يحكم بغير الشريعة يستبدل حكم غير الله بحكم الله. كما يقول الشيخ ابن عثيمين فانه لا يترك الانسان الفاضل ويذهب الى المفضول. الا وهو يعتقد ان المفضول افضل
1:11:48لا يمكن للانسان العاقل لو خيرت شخصا بين شيئين يعني اعطيته هاتفين فاختار احدهما قلت له تأخذ هذا وهذا هدية فاختار احدهما لابد ان لا يفضل احدهما لسبب الانسان لا لا يفعل الا
1:12:00هو يراه افضل وكونه استبدل غير شرع الله بشرع الله بالكلية معنى ذلك انه آآ يفضل غير شرع الله على شرع الله وهذا استحلال عملي. هذه مسألة مهمة دي مسألة ماذا
1:12:14ان الاستحلال قد يكون في الاعتقاد وقد يكون بالقول وقد يكون بالعمل الذي قامت عليه قرينة تدل عليه. الاستحلال قد يكون عملا قامت عليه قرينة تدل عليه. لماذا اقول هذا الكلام وافصل فيه؟ الان ان شاء الله
1:12:32ان بعض المنتسبين لاهل العلم من المعاصرين يقولون ان من حكم بغير الشريعة لا يكفر الا اذا استحل والاستحلال عندهم ان يقول بلسانه فلو فضل غير شرع الله على شرع الله
1:12:45ولم ينطق هذا بلسانه لا يكون كافرا عنده وهذا القول قول خطير وهو قريب من قول المرجئة الذين يحصرون الكفر في الاعتقاد فقط لان الله عز وجل عندما كفر من تحاكم الى الى غير شرعه لم يعلقه بالاعتقاد. قال ومن لم يحكم بما انزل الله. قال ابن القيم عليه رحمة الله في مدارج السالكين في منزلة التوبة
1:13:08وقال بعض التابعين قتادة. وخط ابن القيم قتادة في هذا القول. قال ومن لم يحكم بما انزل الله اي من جحد. قال ابن القيم وهذا خطأ. فان نفس جحود كفر سواء حكم ام لم يحكم. نفس جحوده كفر
1:13:23سواء حكم ام لم يحكم يعني لو ان الانسان استحل الحكم بغير ما انزل الله ولم يحكم بغير ما انزل الله. حكم بكل الشريعة ولكنه يرى ان الحكم بالشريعة ليس
1:13:33يجب المستحب فقط يكون كافرا. الاستحلال كفر حتى لو حكم بالشريعة والشريعة والنص انما علق التكفير على ماذا؟ على عدم الحكم. ليس على الاعتقاد من لم يحكم. فالقول بان الجحود شرط
1:13:48لتكفير من تحاكم الى غير شرع الله فيه هذا القول فيه اسقاط للوصف الذي ورد في الاية وهو وصف ترك التحاكم وتعليق للحكم تعليق لحكم الكفر على وصف اخر لم يذكر في الاية ووصف الاستقلال
1:14:05مرة اخرى الذي يقول انه لابد ان يستحل حتى يكفر. الذي يحكم بغير الشريعة. نقول هو وقع في خطأين. الخطأ الاول انه ترك الوصف الذي علقت عليه الاية وصف ما لا وصف من لم يحكم. وصف ترك الحكم
1:14:20وعلق حكم التكفير على وصف اخر لم يذكر في الاية وصف الاستحلال او الجحود واضح هذه المسألة؟ هذا بالضبط كقول ابن القيم في حديث تارك الصلاة من ان بين الرجل بين الكفر والشرك ترك الصلاة. قال الذي يقول بان
1:14:34ترك الصلاة لا يكون كفرا الا بالاستحلال. اهدر الوصف المذكور في الحديث والترك وعلق الحكم بوصف اخر هو الجحود او الاستحلال. نفس الشيء هنا يطبق هنا. طيب نرجع مرة اخرى الى كلامنا
1:14:47وهو مسألة الاستحلال قد يكون بالقول والفعل والاعتقاد. مسألة الاستحلال بالفعل هذه تحتاج الى تفصيل حتى تفهم كيف يكون الاستحلال بالفعل؟ يكون الاستحلال بالفعل اذا قامت قرينة تدل على الاستحلال. اعطيك مثالا ودليلا
1:15:00المثال اولا لو ان رجلا شرب الخمر يكفر الجواب لا. هذه كبيرة من الكبائر لو اقترن بشربه للخمر فعل او قول يدل على الاستحلال معناه ليس استحلالا لفظيا. كان يقول مثلا قبل شرب الخمر بسم الله
1:15:17بعد ان يشربا الحمد لله الحمد لله التي اطعمني هذا ورزقني. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا من مثل هذا. اما هذا لا يخلو من حالين. هذا الذي يقول هذا الكلام
1:15:27بيخلو من مكفرين لا يخلو من مكفرين ما هما؟ انا اسأل احيانا حتى اعرف هل انتم منتبهون معي ام ان الكلام صعب ما هما المكفران لا يخلو من مكفرين. الذي يقول هذا الكلام لا يخلو من مكفرين. ما هما
1:15:45اتفضل تفضل تكلم الاستهزاء او الاخ الاخر الذي رفع يده من الاستهزاء والاستحلال. لأ الاستهزاء والاستحلال اما ان يكون مستهزئا يرى ان هذا يعني الامر حرام ولكن انا استهزئ واستهزاء كفر كما سيأتي معنا في ناقض الاستهزاء
1:16:14او يرى الماء حلال هو يعتقد ان الخمر حلال كالطعام كاللحم كالشراب. فيسمي الله قبلها ويحمده بعدها. فاذا هذه قرينة دلكنا على الاستحلال مع انه لم ينطق لم يقل ان الخمر حلال
1:16:26طيب هذا مثال الدليل الدليل حديث الذي رواه احمد المسندي وحديس صحيح صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل قال البراء بن عازب هو حامل للراية فسأله اين تذهب؟ فقال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه فامرني ان اقتله وان اخذ ماله
1:16:45امرني بشيئين ما هما؟ ان اقتله وان اخذ ما له قال الامام احمد وهذا مذهب احمد في هذه المسألة ان من تزوج امرأة من المحارم كفر لماذا كفر هل الزنا بالمحارم لكفر
1:17:00الجواب لا طب لماذا كان العقد على ذات محرم الكفر من يجيب الاستحلال نعم ما قنية الاستحلال هنا؟ ما قرنية الاستحلال العقد ولذلك الشيخ الطريفي في تفسير قوله تعالى ولا تنكحوا من نكح ابائكم من النساء الا قد سلف في كتابه آآ
1:17:32اه احكام التفسير القرآن ايات واحكام. طب في التفسير في فئات الاحكام عندما نتكلم على هذه الاية قال ان هذا الرجل كفر لانه كان يستطيع ان يصل الى هذا المحرم
1:17:44بدون تعاقد عليه عندنا قاعدة لان تستطيع ان تقول ان هذه قاعدة ذكرها الشيخ الطريفي. ان من تعاقد على محرم يستطيع ان يصل اليه بدون هذا التعاقد يكفر يعني هذا الرجل كان يستطيع ان يزني بهذه المرأة
1:18:02كونه عقب عليها اذا عقده الان ليس لتحصيل شهوة. انما عقده عليه لانه يعتقد انها محل للعقد. فهذا هو الاستحلال يعني واضح حاجة فمن تعاقد على محرم يستطيع التوصل اليه بدون التعاقد يكون كافرا. اما اذا لم يستطع ان يتوصل اليه الا بالتعاقد
1:18:19في تكفيره لماذا؟ لان هذه ليست قرينة قوية على الاستحلال. اعطيك مثال. مثلا هو يريد ان ان يأخذ قرضا ربويا. فقال له المرابي لن اعطيك القرض الربوي عقدا لربويا. في هذه الحالة نقول انه لا يكفر لانه لا نكفره. لان هذه القرينة قضية التعاقد ربما تكون لتحصيل الشهوة
1:18:38وهي اخذ الربا انه لم يستطع ان يتوصل الى هذه الشهوة الا بالتعاقد اما من لم يحتج الى التعاقد لتحصيل شهوته المحرمة. ثم تعاقد يكون العقد قرينة على استحلاله هل هذا واضح لنا جميعا ام اقول بطريقة اخرى
1:18:54من لم يكن واضحا له يرفع يده اذا كان هذا واضحا ليس واضحا واضح ولا ليس واضح كله واضح. طيب الحمد لله مرة اخرى من تعاقد على محرم للتوصل اليه
1:19:15هو لا يحتاج الى هذا التعاقد للتوصل الى هذا المحرم يكون التعاقد دليلا على استحلالي. الدليل هو هذا الحديث الذي معنا. ونادى هذا الحديث الذي معنا لابد ان تعلم ان السلف لكي نكمل هذه المسألة ان السلف قد اختلفوا في هذه المسألة. هل التعاقد العقد على امرأة
1:19:32من المحارم كفر ام لا؟ الامام احمد يرى انه كفر. الامام الشافعي يرى انه ليس كفر. ليس معنى هذا ان الامام الشافعي لا يرى ان الاستحلال قد يكون بالفعل الذي يدل على
1:19:42لكنه رأى ان هذا هذا العقد ليست قرينة قوية تدل على الاستحلال. اذا اصل المسألة متفق عليه بين اهل العلم ان الاستحلال قد يكون بالفعل الذي علي ولكن يختلفون في ماذا؟ في نوع هذه القرينة. بعض العلماء يرى ان التعاقد قليلة. كما رأى الامام احمد في هذا الحديث. بعضهم يرى انه ليس قرينا. الامام الشافعي لو كان في الام في هذه
1:20:02يرى ان التعاقد على العقد على اداة المحرم ليس كفرا. ويرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قتله حدا. او قتله عقابا. يعني ان حد الذي تزوج من بنته محرم ان يقتل
1:20:12محصنا كان او غير محصن. ده كان الامام احمد يرى انه كان مرتدا. لانه يرى ان هذه قرينة قوية. اذا قد تختلف انظار اهل العلم في درجة هذه القرينة. فاذا
1:20:22شككت في هذه القرينة فالاولى ان تتوقف في التكفير. لكن ينبغي ان تثبت هذا الاصل وهو ان الاستحلال قد يكون بالفعل الذي يدل بقرينة قطعية لا اشتباه في على استحلال الفاعل لهذا المحرم
1:20:35والقرينة قطعية لا احتمال فيها على استحلال الفاعل لهذا المحرم هذه القليلة قد تكون استهزاء قد تكون تعاقدا كما في الحديث الذي معنا ما الذي يعنيني اتكلم عن هذه المسألة؟ لكي نطبق هذه المسألة على مسألة التحاكم
1:20:51الان هذا الحاكم الذي يحكم بان هذه شبهة يقولها بعض الناس. الذين يشترطون الاستقلال بتكفير الحاكم المستبدل التجفيف من من حكم بغير الشريعة واستبدلها. يقولون اذا كفرت الحاكم المستبدل يلزم ان تكفر
1:21:05من تعاقد على امر محرم. من فعل عقدا ربويا مثلا بالفعل عقدا لبوي. نقول هذا لا يلزم. لان الذي تعاقد عقدا ربويا له مصلحة في هذا العقد لتحصيل شهوته المحرمة. باخذ المال الربوي. اما من شرع
1:21:21عن عاما ليس له مصلحة شخصية في هذا. هو لم يشرع لنفسه او لم يتعاقد لنفسه. انما جعل تشريع الربا تشريعا عاما لكل الناس. معنى ذلك انه فعل هذا لانه يعتقد ان غير شرع الله اكمل من شرع الله
1:21:35فهمتم الجواب عن هذه الشبهة الان نعم ان من شرع تشريعا عاما لا يصح قياسه على حالة فردية تعاقد فيها احد الناس عقدا ربويا مثلا لان الذي عقد عقدا ربويا اراد
1:21:48ان يحصل منفعة له شخصيا. لا يستطيع ان يحصل عليها الا عن طريق هذا التعاقد. اما من شرع تشريعا عاما فاما ان يكون معتقدا ان هذا التشريع لشرع الله او فعل هذا لاجل حب الدنيا وهذا ايضا ليس منعا من موانع التكفير. ليس مانعا من موانع التكفير
1:22:06فعل الكفر لاجل الدنيا. لان الله نص ان من حكم بغير من لم يحكم بهذا الله فليكن كافر. وليس من موانع التكفير ارادة الانسان الدنيا بعمله. قد يكفر ويحب الدنيا. قال تعالى
1:22:19من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة
1:22:31قال الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في كشف الشبهات. فنص الله عز وجل انهم كفروا بسبب حب الدنيا ذلك الكفر وذلك الحكم بان مستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فاذا الانسان قد يكفر
1:22:42ويكون سبب كفره ليس محبة الكفر. بل حب الدنيا. لان محبة الكفر كفر في نفسها. ولو لم يفعل الكفر اصلا لو ان شخصا احبه غير شرع الله ولم يحكم بغير شرع الله اصلا يكون كافرا. محبة الكفر كفر في نفسها
1:22:58اما الناقد الذي معنا الان هو ناقد عملي. هو الحكم بغير ما انزل الله. ناقد عملي يكفر به صاحبه حتى ان لم يكن فعلا هذا لاجل حب غير شرع الله. لاجل تفضيل غير شرع الله. نعم كما ذكر الشيخ محمد ابن ابراهيم في رسالته تحكيم القوانين في النوع السادس
1:23:18من انواع الكفر في هذا الباب في باب التحاكم ان يستبدل غير شرع الله نستبدل شرع الله بغير شرعه بالكلية ويجعل له محاكم وقوانين ومشرعين فهذا فيه مضاهاة ومشابهة ومشابهة آآ لشرع الله عز وجل. آآ ولعلي لكم آآ هذا النص للشيخ محمد ابن ابراهيم فانه نص
1:23:44نص جيد قال الشيخ محمد ابن ابراهيم عليه عليه رحمة الله في بياني في بيان هذا الناقد قال ان من الكفر الاكبر المستبين تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح الامين على قلب محمد ليكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. قال من الكفر الاكبر المستبد. الواضح الذي لا يختلف فيه
1:24:10القانون اللعين. القانون الوضعي منزلة ما نزل به الروح الامين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. لان هذا فيه مضاهاة ومشابهة لشرع الله بغيره نعم طيب اقفل افهم استدلال بعض الناس في هذا الناقد
1:24:26لقول ابن عباس الذي رواه ابن جرير ان النبي ان ابن عباس قال في قوله تعالى من لم يحكم بما انزل الله فاليكم الكافرون قال ليس بالكفر الذي تذهبون اليه انما هو كفر دون كفر. اولا هذا الاثر من ناحية السند ضعيف. فيه راوي اسمه
1:24:39ابن حزير قال احمد ليس بالقوي. فهذا الاثر لا يصح ولد يا شيخ الطريفي في شرح لرسالة تناقض الاسلام وصحح عن ابن عباس خلافه. وصحح ابن عباس انه قال كما روى محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة. صح عن ابن عباس انه قال في هذه الاية هي به كفر
1:24:56طيب لو افترضنا ان هذا الاثر صحيح. وقد صححه بعض اهل العلم وهو كفر دون كفر. كيف نفهمه؟ نفهمه ان ابن عباس كان يناظر كما روى هذا ابن جرير بسنده
1:25:06تفسير وهذا الاثر جزء من حديث طويل اعلننا ان ابن عباس رضي الله عنه اتاه ناس يسألون عن الخوارج الاباضية. الخوارج الاباضية فرقة من الخوارج كانت تكفر بني امية تكفر بني ومية. ويستدلون بهذه الاية. فقال ابن عباس ليس بالكفر الذي تذهبون اليه انما هو كفر دون كفر
1:25:27ابن عباس كان يتكلم عن من؟ يتكلم عن بني امية ماذا فعل بنو امية؟ بنو امية كانوا احيانا كانوا احيانا يتركون الحكم بما انزل الله في قضية معينة كانوا يتركون الحكم بما انزل الله في قضية معينة. من ترك الحكم بغير الحكم بما انزل الله في واقعة بعينها لا يكفر
1:25:51سورة هذا هذا القاضي الان يحكم بالشريعة. وعنده ان السارقة تقطع يده. فجاءه قريب له صديق له سرقه. يقول هذا السارق لم يتوفر فيه شروط السرقة. فيعفو عنه ويتركوه. فاذا وترك الحكم بما انزل الله في قضية معينة
1:26:07او يضربه بدلا من ان يقطع يده نعم في قضية معينة ليس عنده الاصل ان السارق يضرب او يحبس انما الاصل عنده انه تقطع يده ثم ترك الحكم بما انزل الله في واقعة ما ولذلك
1:26:20قال ابن القيم في مدارج السالكين. عندما تكلم على مسألة التحاكم في اجناس المحرمات في مسألة التوبة. قال ومن الحكم بغير ما انزل الله لا يكون كفرا اصغر. واذا ترك الحكم بما
1:26:30في واقعة معينة. وعلى هذا يحمل قول ابن عباس كفر دون كفر اما تنزيل قول ابن عباس على من استبدل الشريعة كلها قوانين وضعية وجعل محل الشريعة فهذا تنزيل بعيد جدا. لانه لم يحدث
1:26:45في تاريخ السلف هل استبدلت الشريعة في زمن ابن كثير اول ما حدث هذا حدث في زمن ابن كثير رحمه الله عندما استبدل التتار الذين ادعوا الاسلام استبدلوا الشريعة بالياسق. والياثق كان كتابا في شرائع من اليهودية والنصرانية
1:27:06وشرائع كتبها جنكيز خان من عند نفسي. وشارع كتبها جنكيز خام من عند نفسه. وجعلها جنكيز خان شرعا متبعا في في بنيه. وفرضها على الناس. وفرضها على الناس قال ابن كثير وهذا كلام مهم لابن كثير في هذا الباب في هذا الناقد. قال ابن كثير من ترك من تحاكم الى الشرائع المنسوخة كفر
1:27:25فكيف بمن تحاكى من اليسق؟ ولهذا في بداية من تحاكم الى شرائع منسوخة كاليهودية والنصرانية كفر. فكيف بمن تحكم الى الياسق؟ اذا ابن كثير يتكلم عن ماذا نتكلم عن من تحاكم الى
1:27:38شريعة مبدلة خلاف شريعة الاسلام. اذا تحاكم الى شريعة منسوخة الهية كفر. شيخ الاسلام له كلام في نفس هذا المعنى. ان نقول في هذا الباب كثيرة لعلي ارسلها لكم في المجموعة حتى
1:27:51لا يضيع الوقت بذكرها. تقرأونها ان شاء الله في آآ انه لا يشترط الاستحلال في هذا الناقد فمن؟ حكم بغير ما انزل الله قد يكون كفر كفر استحلال يعني يفضل بلسانه استحلال قولي او عملي وقد يكون كفر كفر باء وامتناع. اباء وامتناع. كقوله تعالى عن المنافقين. المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما
1:28:13انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا للطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. فهؤلاء عندما يدعون الى الحكم رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. يعرضون عن الحكم. لا يريدون ان يأتوا اليه. وهذا نوع من انواع الكفر. هو كفر ماذا؟ كفر الاباء والامتناع
1:28:33لا يثبته المرجئة وهو ان يعتقد ان حكم الله صحيح وانه يجب الحكم به ولكن يرفض الاتباع. يرفض للقيادة له. فهذا سمى مدى كفر الاباء والامتناع هذا بالنسبة للحاكم اما بالنسبة للمتحاكم فله حلال. اختم الكلام في هذا الناقد بالكلام عند المتحاكم
1:28:52المتحاكم له حلال اوله ثلاث حالات له ثلاث حالات. الحالة الاولى هو ان يتحاكم الى غير الشريعة راضيا معتقلا جواز التحاكم الى غيرها. هذا يكثر اكبر لحديث ام سلمة عند مسلم سيكون عليكم عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون
1:29:14فمن انكر فقد بري ومن كره فقد سلم من انكر عليهم فقد برئ من الكفر. والمعصية. ومن كره بقلبه فقد سلم. ولكن من رضي وتابع. من رضي بحكمه بغير ما انزل الله
1:29:27وتابعهم على هذا الحكم. اشترط شرطين الرضا والاعتقاد والمتابعة. فالمتحاكم لا يكفر بمجرد التحكم. انما يكفر ايد راضية وتابع. بخلاف الحاكم الحاكم يكفل بمجرد الاستبداد. لماذا قلنا المتحاكم لا يكفر؟ لانه قد يكون له هوى. الم نتفق ان انه قد يتحاكم لهوى لتحصيل منفعة. مع انه يعتقد ان حكم الله
1:29:47الواجب. فيتحاكم لتحصيل المنفعة اذا هذا هو الاول الذي يكفر النوع الثاني يتحاكم الذي يكفر رضي والتابع. اللي هو الثاني يتحاكم لتحصيل منفعة وليس راضيا. هذا يأثم ولا يكفر يتحاكى بتحصيل منفعة الى غير شرع الله وليس راضيا. يعني ما معنى ليس راضيا؟ يعني ليس معتقدا جواز التحاكم الى غير شرع الله. يعني ولا يعلم ان فعله معصية
1:30:12ويعلم انه عاصي. ولكن فعل هذا لشهوة او هوى. فهذا يكون فعل ذنبا عظيما ولا يكفر النوع الثالث يتحاكم الى غير او الى من حكم بغير شرع الله من حكم بغير شرع الله ويكون فعله جائزة
1:30:27من هو من هو الذي يتحاكم الى المحاكم الوضعية ويكون فعل جائزا من يجيد من عنده جواب هو الرجل تفضل الغرب لابد من ذكر الضابط الضابط ليس شرطا في الغرب
1:30:55الضابط هو ماذا؟ الضابط هو ان يكون لك حق ثابت شرعا. ان يكون لك حق ثابت شرعا لا تستطيع استخلاصه بقاض شرعي لانه لا يوجد قاضي شرعي. ولكن القانون الوضعي يحكم لك بهذا الحق. شخص مثلا غصب منك مالا
1:31:11تستطيعوا ان تحصل على هذا المال الذي غصب منك سرق منك الا بالذهاب الى الشرطة والقانون الوضعي والمحكمة الوضعية لتحكم لك بحقك في هذه الحالة يجوز لك ان تتحاكم كمان تحصيل هذا الحق
1:31:23وهذا له فتاوى كثيرة جدا فيه فتاوى كثيرة. من العلماء الشيخ ابن عثيمين نص على هذا وغيره بشروط. الشرط الاول ان يكون الحق ثابتا شرعا. الشرط الثاني الا تستطيع ان
1:31:33ان تستخلصه بطريق شرعي من قاضي شرعي مثلا. الشرط الثالث الا تأخذ اكثر من حقك اذا توافرت هذه الشروط الثلاث جاز لك ان تتحاكم الى المحاكم الوضعية. ان يكون الحق ثابتا شرعا
1:31:46يعني لا يجوز مثلا للمرأة في الغرب ان تذهب الى القانون الوضعي اذا طلقها زوجها لتأخذ نصف ماله. هذا ليس من الشرع نعم لكن يجوز لها ان تذهب ليحكم لها القاضي بالخلع. ان كانت وقعت في ضرر شديد مثلا ولا تستطيع ان تخترع الا بهذا
1:32:03نعم لا يجوز لمن سرق ماله ان يأخذ اكثر من ماله ان يأخذ تعويضا مثلا يأخذ قدر ماله والزيادة يتصدق بها طيب ثلاث حالات المتحكم ذكرتها اه ارجعوا الي حتى لا اعيد الكلام
1:32:16هذا بالنسبة بالنسبة للكلام على هذا على هذا الناقد نكتفي بالكلام على هذا. من اراد التوسع في هذا الناقد فليرجع رسالة الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود الحكم بغير ما انزل الله اقسامه واحواله. فانها من اوسع وافضل ما كتب
1:32:30في هذا الباب اما الاسئلة اجيب عنها في اخر الدرس ناخد الذي بعده هل تأخذون راحة املوك من ان شاء الله بارك الله فيك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نستمر
1:39:33رحمه الله تعالى ناقد الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر ناقض البغض الدليل عليه قوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. ولابد ان تعلم ان حبوط العمل في القرآن لا يكون الا
1:40:01ان الحبوب هو البطلان واعمالهم جمع المضاف والجمع المضاف يعم كالمفرد المضاف. فيعم كل الاعمال فاحبط اعماله. فمن ابغض شيئا قال من ابغض شيئا مما شرعه الله عز وجل من قبض شيئا مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام كفر ولو عمل به. ولو عمل به
1:40:25نعم وهذا الناقد ناقد مهم ناقد مهم يعني لابد من فهمه لانه قد يقع فيه كثير من الناس هو ناقض اعتقادي قد يظهر على جوارح العبد ما يدل عليه. يعني قد يكون الانسان
1:40:41مبغضا لشيء مما شرعه الله عز وجل ويعمل به ويكون كافرا وهو واقع في هذا الناقد هو لا يدري لان بغض شيء مما شرعه الله تعالى مناقض لاصل الايمان لابد ان تعلم
1:40:55ان من النواقض ما هو عائد بالنقب لاصل الايمان؟ بمعنى انه لا يتصور فيه الجهل هذا الناقد هادم لاصل الايمان. اعطيك آآ تفصيلا في هذا يعني نقول مثلا من امن بشيء
1:41:12اي شيء لابد ان يحبه وان يعظمه. لان الايمان والعبادة مبنية على المحبة والتعظيم حتى الذي يؤمن مثلا لابد ان يحب بوذا وان يعظمه وان يعظم ما يأمر به بوذا
1:41:31نعم فان ابغض شيئا من هذا لم يكبه من النبوذ حتى عند المشركين قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. المشركون كانوا يغضبون
1:41:41يتيم اذا سبت لمن يعذبونا ويحبونا ومن احب الله وجب ان يحب امر الله. من احب النبي عليه الصلاة والسلام وجب ان ان يحب امرا فاذا هذا الناقد لا يتصور فيه جهل
1:41:55هناك من نواقض الاسلام ما يتصور فيه الجهل المعجز بمعنى انه لا يعلم من قبل العقل انما يعلم من قبل النقل نعم كشرك الدعاء وشرك النذر والذبح وغير ذلك. هذه الامور لا تعلم من قبل العقل لان العقل لا يستقل
1:42:13بمعرفة ان هذه الامور من العبادات التي يجب صرفها الى الله. انما لا يعلم انها من العبادات الا من قبل النقل فلابد من بلوغ الدليل الشرعي. لابد من بلوغ الانسان. الدليل الشرعي. كما مثلت مثلا في اول الدرس
1:42:28بحلق الشعر هل يمكن ان يستقل العقل بان حلق الشعر تعظيما ومحبة يكون عبادة. العقد لا يستقل بهذا. لا يعلم هذا الا من قبل الشرع هناك نواقض تعلم من ملئ العقل فليتصور في الجهل. كهذا الناقد ونقد الاستهزاء الذي سيأتي
1:42:45يعني من ابغض شيئا من شرع الله لو تصور فيه ان ان يقول انا جاهل انه لا يجوز ان ابغض شيئا مما انزل الله عز وجل طيب ما صفة البغض الذي يكون كفرا
1:42:56هذا ايضا امر مهم البغض الذي يكون كفرا هو البغض الذي يقع على عين التشريع على نفس التشريع يعني المرأة التي تبغض الحجاب لان الله شرع الحجاب. هي تريد ان تكون متبرجة
1:43:11ترفض الحجاب لا تحب الحجاب ان الله شر الحجاب وتعترض في قلبها لماذا شرع الله الحجاب نعم اما المرأة التي لا تبغض الحجاب ولكن تبغض لبسه في الحر مثلا. لا تحب ان تلبسه في الحر. نقول هذا كره طبيعي. هذا كره طبيعي. الكره الطبيعي
1:43:30لا يلام عليه الانسان. لا يلام عليه الانسان. قال تعالى كتب عليكم القتال وكره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا هو شر وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
1:43:42سم الله عز وجل جعل الجهاد مكروها ما معنى مكروها؟ ماذا؟ مكروه كرها طبيعيا للانفس. كالمرأة التي تكره ان يتزوج زوجها عليها ولكن لا تعترض على الشريعة. لو اعترضت على الشريعة فقالت لماذا اباح الله
1:43:57للرجل ان يتزوج من اربع ولم يوح للمرأة ان تتزوج من اربع. هذا كلام كفر لا تعترض على حكم الله وتقرأ هذا الحكم اما اذا كان كره من جهتي انها تحب زوجها ولا تريد ان تكون لها ضارة. فنقول هذا كره طبيعي
1:44:13نعم هذا ضبط مهم في التفريق بين الكره الطبيعي والكوري الشرعي ولكي ازيدك آآ هذا الامر هذا الامر وضوحا. مثلا شرب الدواء شرب الدواء. الانسان يرضى بشرب الدواء مع انه يكره طعمه
1:44:28ورضاه به شيء ولا يعترض على الطبيب الذي اوصاه بهذا الدواء. الطبيب عندما يكتب لك الدواء المر انت لا تعترضوا على كتابة هذا الطبيب لهذا الدواء ولم تقول ان هذا الطبيب ظالم عندما كتب هذا الدواء. او انه ليس عالم
1:44:44ها ولكن تأخذ الدواء ولك الم في اثناء يأخذ بالدواء ولله المثل الأعلى. كذلك ما كتبه الله علينا من احكام وفرضه علينا من احكام علينا ان نقبلها لاننا نعلم انها من عند من عند عليم حكيم. ولكن قد يكون فيها مشقة
1:44:58اه تكرهها نفوس كمشقة القتل في الجهاد او مشقة الوضوء بالماء البارد. اسباغ الوضوء على المكاره. المكاره يعني هذا كله طبيعي. طيب اذا بغض شيء مما انزله الله عز وجل كفر اكبر مخرج من الملة. ثم ذكر الناقد الذي بعده وناقد مرتبط بهذا الناقد وناقد الاستهزاء. قال
1:45:20الناقد السادس من استهزأ بشيء من دين الله او ثوابه او عقابه كفر. ودليل قوله تعالى قل ابالله واياته والرسل ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدلوا قد كفرتم بعد ايمانكم طيب هذا الناقد له علاقة باللقب السابق في ماذا؟ ما العلاقة بينهما؟ انا قلت والعلاقة بينهما منذ قليل. من يقول العلاقة مرة اخرى
1:45:45العلاقة بين يدي الناقضين ما الذي يجمع بينهما يعني والذي يجمع بينهما اخوة. نعم. اتفضل ابو محمد تفضل اه هو اه يناقض اصل الايمان بالضبط ان اصل امام مبنية على التعظيم
1:46:12ومن لوازم التعظيم ان تحب ما شرعه الله تعظيم ومحبة العظيم والمحبة. محبة تناقض البوط والاستهزاء يناقض التعظيم الم نقل ان الاله هو الذي يحب ويخضع له تعريف الاله ماذا المألوف
1:46:30الذي يحب يخضع له. فالايمان الدين كله مبني على محبة وتعظيم الناقل السابق مناقب لاصل المحبة وهذا الناقل ملاقي لاصل التعظيم. لانه لا يمكن ان تستهزئ بمن تعظمه يعني في هذا يعبر فيه بالجهل. هذا ناقل يعبر فيه بالجهل. وممن نص على هذا شيخ الاسلام في كتابه العظيم الصادم المسلوب. قال اسحاق بن رهوي كما نقل عنه شيخ الاسلام اجمع اهل العلم
1:46:53ان من سب الله ورسوله كفر ظاهرا وباطنا. لماذا قال ظاهرا من كلامه؟ لماذا قال ظاهرا وباطنا؟ ردا على المرجئة الذين يقولون يمكن للانسان ان يكفر في الظلم وان يكون قلبه مطمئن بالايمان فنحكم عليه بالكفر في احكام الدنيا اما في الاخرة قد يكون مؤمنا ايمانا ينفعه وهذا باطل لانه لان اهل السنة عندهم اصل
1:47:13في الايمان والترابط بين الظاهر والباطن. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. قال يا اسحاق من سب الله ورسوله وكفر ظاهرا وباطنا سواء كان عالما بالتحريم او ذاهلا عنه
1:47:29ماذا قال؟ عالما بالتحريم او زاهلا عن الذهول معناه ماذا يدخل فيه الجهل لانه لا يمكن ابدا ان يجهل المسلم انه لا يجوز وان يستهزأ او ان يسب شيئا من شريعة الله
1:47:42لو جعل هذا هو ليس بمسلم اصلا. لم يصح ايمانه اصلا لانه عندما ينطق بالشهادتين ويفهم معناهما لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله محمد رسول الله
1:47:54يلزم من هذا ان يحب ما امن به. وان يعظمه فاذا لم يكن في قلبي تعظيم ولا محبة فهو كافر اصلي. لم يدخل في الايمان اصلا اذا كان يجهل هذا. اذا كان يجهل هذا. لكن قد يكون عالما بهذا ثم يقع في هذا الناقد
1:48:08يضعف ايمانه فيدخل في قلبه ضعف التعظيم وضعف المحبة فيقع في البغض او الاستهزاء وقال في الاستهزاء ذكر دليل هذا الناقد في قوله تعالى اولى بالله واياته. هذا الناقد وادي الاية لها سبب ولزوم
1:48:23هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك كما في حديث ابن عمر. فجاء بعض المنافقين وقالوا ما وجدنا ارغب من قرائنا هؤلاء بطونا. ارغب بطونا يعني ماذا؟ يحبون الطعام
1:48:35ولا اكذب السنا ولا اجبن عند لقاء. فوصفه الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام بثلاث صفات قبيحة في حرصه على الاكل والكذب والجبن قال واحد من الصحابة انك منافق والله لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد ان الوحي قد سبقه ونزل الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الايات. ولئن سألتهم
1:48:57هؤلاء الذين قالوا هذا الكلام ليقولن انما وانما للحصر كنا نقول ونلعب يعني ما كان لنا اي قصد في الكفر انما قصدنا الخوض واللعب المزاح قل ابالله ورسوله واياتي قلها بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتبروا
1:49:16انكم كنتم تخوضون وتلعبوا. هذا العذر ليس مانعا من كفركم قد كفرتم بعد ايمانكم. قال شيخ الاسلام في الصالة. صلم المسلوب هذه الاية فيها دليل على كفر الساب والمستهزئ بالوجوه
1:49:28الوجه الاول ان الله عز وجل اثبت له ايمانا. قد كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء كان عندهم ايمان ضعيف ووقعوا في الكفر بسبب هذه الكلمة ولو قلنا انه كان منافقين كما يرى بعض المفسرين. فحتى هذا دليل على ان نفاقهم قد علمناه بهذا المكفر
1:49:47لولا انه استهزأوا ما علمنا انهم منافقين. وما حكمنا عليهم بالكفر. لان النفاق امر قلبي. متى نحكم على منافق بالكفر؟ اذا اظهر الكفر فاذا هذا الفعل الذي اظهروه كفر كان سببا في تكفيرهم كان سببا في معرفتنا انهم منافقون كفار
1:50:04وسواء قلت انهم كانوا منافقين نفاقا اكبر ثم ظهر منهم الكفر على جوارحهم بالاستهزاء. او قلت انهم كانوا مؤمنين ايمانا ضعيفا وهذا هو الاظهر لان هذا الموافق للاية. لا تعتدلوا قد كفرتم بعد ايمانكم المنافق
1:50:17لا يسمى في القرآن مؤمنا يسمى مسلما قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا نعم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم تعد طائفة بانهم كانوا مجرمين
1:50:31النبي عليه الصلاة والسلام الوجه الثاني في الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم كما قال شيخ الاسلام لم يكذبهم في قولهم انما كنا نخوض ونلعب لان المرجئة يقولون هؤلاء كفروا بسبب انهم ارادوا الكفر
1:50:47هم كفروا بالاعتقاد وارادة الكفر ليس بالقول هذا باطل لانهم ما قصدوا الكفر ما قصدوا ان يكونوا كفارا لان الله قال انما كنا نخوض ونلعب. هم قالوا انما كنا نخوض ونلعب
1:50:58ولو كانوا كاذبين في هذا القول وقد ارادوا الكفر لكذبهم الله في قولهم انما كنا نخوض ونلعب. ولقال الله لهم كذبتم انما قصدتم الكفر كتبتم انما قصدتم الكفر. ولكن الله لم يكذبهم. في قولهم انما لان انما هي حصر
1:51:14ليس لنا اي قصد الا الا المزاح الا الخوض واللعب الا القضاء انما هو حديث الركب. حديث المسافر. نقضي به اوقاتنا. انما كنا نخوض ونلعب. فكفرهم الله بنفس خوضهم ولعبهم. فدل هذا
1:51:28ان مناط التكفير علة التكفير يعني هي خوضهم ولعبهم وليس قصد الكفر قال شيخ الاسلام في الصارم وادي عبارة مهمة احفظها قال ما لفظه من قال او فعلا ما هو كفر كفر
1:51:43وان لم يقصد ان يكون كافرا فانه لا يقصد احد الكفر الا ما شاء الله من قال او فعل ما هو كفر كفر وان لم يقصد ان يكون كافرا. ليس شرطا لكي يكفر الانسان ان يجلس مع نفسه. ويقول انا اريد ان اكفر الان فساسب الله. لا قد يقول الكلمة ولا يفكر
1:51:58اصلا لا يفكر في نتيجتها. كما في الحديث الذي في الصحيحين ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا لا يفكر في نتيجتها تهوي به في النار سبعين خريفا. فاذا هذا الناقد ناقد عظيم. وقع فيه كثير من الناس حتى بعض المنتسبين للعلم والصلاح. ونقل الاستهزاء. تراهم يستهزئون احيانا
1:52:19في بعض الاشياء وهم لا يشعرون ان هذا كفر. مثلا ترى بعضهم قد يقول كلاما مضحكا على حديث من الاحاديث. يأكل عند انسان طعاما يقول بعد انتهاء من الطعام اكل طعمكم الابرار وفر لديكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة الا جبريل حتى تأتيني بالشيء هذا كلام كفر
1:52:38انما اراد من هذا الكلام ان يضحك السامعين. والحديث النبوي كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يتخذ ان يتخذ مادة للاضحاك. ومادة للاستهزاء وليس له ان يقول انا ما قصدت الكفر. فان قصد الكفر ليس شرطا في الكفر
1:52:53الاستهزاء ناقد بمجرده. قصد الكفر او لم يقصده قصد الكفر كفر بمجرده. استهزأ او لم يستهزأ والان نحن نتكلم عن ناقد العملي القولي الا وهو الاستهزاء. والاستهزاء قد يكون بالفعل
1:53:06وقد يكون بالقول وقد يكون بالاشارة لو سمع مثلا شخص تقول له قال رسول الله ففعل لك هكذا بيدي. يكفر ولا كرامة لماذا؟ لان هذا فيه تنقص للنبي عليه الصلاة والسلام
1:53:19او تذكر له حديث مثلا يقول لك اذكر لي حيوانا ذكر في القرآن فيقول لك او قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب هو يعلم ان القط هنا ليس معناه القط الحيواني المعروف. يعلم ان معناه النصيب. فهذا كفر استهزاء. انا فقط اضرب الامثلة. ليبين خطورة هذه المسألة. خطورة الاستهزاء. وينبغي
1:53:41بان ينكر على من استهزأ باي سبيل من سبل الاستهزاء سواء استهزأ بحديث او باية او بحكم شرعي متفق عليه نعم او بالصالحين ان كان يستأجر بالصالحين لما هم عليه من دين ليس لذواتهم لو استهدف بهم لذواتهم هذه معصية. اما من استهزأ بهم لما عليه من
1:54:02السادة بعلماء اللي هم عليه بالعلم. استهزأ باللحية ويعلم انها من السنن. فكل هذا من المكفرات التي تخرج الانسان من الملة ومناطق التكفير فيها كما ذكرت هو نفس استهزاء وليس قصد الكفر
1:54:14وايضا الحكمة من جعل هذا الامر مكفر كما ذكرت انه عائد الى نقض اصل الدين وهو التعظيم انه لا يعظم شرع الله تعالى لا يعظم ايات الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله
1:54:29كنتم تستهزئون آآ خلاصة الكلام على هذا الناقد باختصار من اراد تفصيلا فليرجع الى كتاب الصادم المسلوب طبعا يدخل في هذا السب سب النبي صلى الله عليه وسلم سب النبي او تلخصه هذا كفر لا يختلف فيه. اجمع عليه اهل العلم ولكن خلاف بينهم في قبول توبة الساد. هل تقبل توبة
1:54:53الصحيح انها لا تقبل توبته هذا مذهب المالكية والحنابلة واختاره شيخ الاسلام اما قبول النبي صلى الله عليه وسلم لتوبة بعض من سبه فهذا حقه هو الذي له ان يتنازل عنه صلى الله عليه وسلم. الم اما بعد موته كما قال شيخ الاسلام فلا نعلم هل يتنازل عن الحق ام لا
1:55:12ولذلك يقتل الساب حتى لو تاب حتى لو تاب يقتل حدا. وان لم يتب يقتل كفرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عندما فتحت مكة بقتل اربعة. عبدالله بن خطب وعبدالله بن سعد ابن ابي الصرح. واثنتان جاريتان. كانتا تهجوان النبي. الجمع بين هؤلاء الاربعة هو ماذا
1:55:32شتم النبي واحد ادعى انه ان النبي عليه الصلاة والسلام مغفل اشاء من ذلك صلى الله عليه وسلم. هو عبدالله بن سعد بن ابي صالح عندما ادعوا انه كان يكتب الوحي
1:55:42ويدخل على الوحي ما ليس منه. ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه. والثلاثة الاخرون كانوا يهجون النبي بالشعر. عليه الصلاة والسلام فالجمع بينهم هو تنقص النبي. فامر بقتلهم هذا هو محل الشاهد. الحديث في الصحيح
1:55:59امر بقتلهم حتى لو وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة يعني حتى لو اسلموا تقبل توبته اما من تابع من من عفا عنه النبي فهو حقه. لو ان يعفو ولو ان لا يعفو
1:56:12ولو كانت توبة السبب مقبولة باطلاق ما جاز له صلى الله عليه وسلم ان يقتل من تاب عندما جاء عبدالله بن سعد لابي الصرح مسلما يبايع النبي مسلم الان اتى النبي ليبايعه
1:56:25فمد يده لبيع النبي. النبي عليه الصلاة والسلام قبض يده. لم يمدها حتى مدها سعد عبدالله يدا ثلاث مرات. وفي المرة الاخيرة قبل بيعته. فعندما انصرف عبدالله بن سعد النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة
1:56:37افلا منكم رجل رشيد قد قبضت يدي عن بيعته يعني فيقوم اليه فيقتله لماذا ان تقتلوه؟ فقالوا يا رسول الله انك لم تشر الينا. قال ما ينبغي للنبي ان يكون له خائنة اعين. الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مع ان هذا الرجل جاءه دائما
1:56:56بشفاعة عثمان بن عفان كان اخاه من الام مع انه جاء تائبا مسلما يريد الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام اراد قتله هذا من اوضح الادلة هذين الحديثان حديث عبدالله بن سعد بن ابي صالح وحديث
1:57:09عبدالله بن خطل من اوضح الادلة على ان السابة لا تقبل توبته انما يقتل على كل حال مسلما كان او ذميا طيب الناقد الذي بعد ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى الناقد السابع السحر ومنه الصرف والعذف. فمن فعله او رضي به كفر. ودليل قوله
1:57:32تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فلا تكن السحر في اللغة هو ما خفي ولطف ومنه السحر وقت السحر سمي وقت سحر لانه اخر الليل. الناس يختفون فيه
1:57:48ومنه آآ السحر بمعنى الرئة. الرئة تسمى سحر ايضا. لان الرئة مختفية السحر عزائم في الاصطلاح في اللغة. معناه في الاصطلاح. عزائم ورقى وطلاسم كلام يقال. يتوصل به الى قاع الضرر بالغير. والسحر نوعان
1:58:07في حلول متفق انه كفر اكبر هو السحر الذي يستخدم فيه او يستعان فيه بالشياطين نعم والدليل على كفر الساحر قوله تعالى هما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة الفلا تكفر
1:58:21نعم هذان الملكان اللذان انزلهما الله عز وجل الى الارض ابتلاء للناس وفتنة. وامرهم ان يعلم الناس السحر ابتلاء للناس والفتنة. هذا هو الصحيح في تفسير الاية وعلمها لي من احد حتى يقول انما لا نحن فتنة فلا تكفر. لماذا كان الساحر كافرا؟ لانه لا يمكن ان يتوصل الى استخدام الشياطين في سحره
1:58:42الا بعبادته من دون الله. الا بالذبح لهم او بعبادتهم من دون الله. فيكفروا اولا بعبادة الشياطين ثم يطيعونه بعد ذلك. هذا هو مناط تكفير السحر هذا متفق عليه على كفره. النوع الثاني المختلف في تكفيره هو السحر بالعقاقير والادوية
1:59:01يعني بعض الناس عندهم سحر ببعض الادوية يعطيك دواء فتصاب بالجنون مثلا هذا الشغل مختلف في تكفير فاعليه. اليوم الاربع الى شافعي يرون تكفير فعله كذلك. والصحيح مذهب الشافعية ان هذا ليس كفرا. بل هو معصية من المعاصي. لان مناطق التكفير كما ذكرت
1:59:15هو صرف العبادة للجن والشياطين. فاذا كان الساحر يسحر نقول له سفلا لسحرك فاذا وصف سحرا يستخدم فيه الشياطين كفر اذا وصف سحر يرجع الى العقاقير او الادوية ولا يكون كفرا
1:59:29فيكون الكفر. هذا خلاصة الكلام في حكم السحر. اما حكم الساحر ثبت انه يقتل عن ثلاثة من الصحابة عن عمر بن الخطاب وعن حفصة بنت عمر. وعن اه اه بجالة ابن عبيد هؤلاء الثلاثة
1:59:43ثبت عنهم قتل الساحر لكن لا يثبت فيه حديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك عند الحنابلة والمالكية والشافعية الساحر يقتل مطلقا ونقول انه كافر ليس بكافر. يقتل دفعا لشره الحد والقتل
1:59:56وعند الاحلاف آآ يقتل اذا قتل غيره بسحره وتكرر منه ذلك. وتكرر منه ذلك. هذا خلاصة الكلام آآ في السحر وآآ يعني يشبه السحر السحر الرياضي الرياضي وخفة اليد. تعرفون السيرك؟ يلعبون في السيرك العاب خفة يد. يظهر شيئا ويخفي شيئا. هذا السحر كذلك محرم
2:00:18عند جمهور اهل العلم لماذا؟ لانه الذريعة الى السحر المحرم. ذريعة الى السحر الشركي الذي فيه استعانة بالشياطين. وايضا فيه خداع وغش وتدليس وتمويه وفي اضاعة للاوقات واشتغال بالباطل فلا يجوز رؤيته ولا حضوره وينبغي انكاره ولكن لا يكفر
2:00:37من تعطاه هذا السحر الرياضي اما عن توبة السحر فتقبل توبة السحر كتوبة غيره. الا اذا آآ فيما بينه وبين الله يعني اما اذا كان هناك حقوق للعباد فلابد ان يؤديها. فلو قتل بسحره واقر بذلك
2:00:52قال السحر ومنه الصرف والعطف والصرف هو ان يفعل سحرا ليصرف المرأة عن زوجها جعلها تبغض زوجها او يجعله يبغض زوجته والعطف عكسه يفعل سحرا يحبب المرأة في زوجها او العكس
2:01:09فمن فعله هذا مثالي فقط للسحر فمن فعله على السحر او رضي به كفر يعني فعل السحر في نفسه كفر حتى ان لم يستحله اذا كان فيه استعانة بالشياطين والرضا به كفر ايضا
2:01:22لابد ان يرضى بمعنى يرضى به يعني يستحله. اما مجرد اتيان الساحل ليس كفرا اذا اتى الانسان ساحرا يأثم لا يكفر. متى يكفر؟ اذا رضي بفعل السحر. لان الرضا من الاتي يكون استحلالا
2:01:35ثم ذكر الاية التي ذكرتها في الدليل على كفر الساحر. الناقد الثامن رحمه الله تعالى الناقد الثابت مظاهرة المشركين معاونتهم على المسلمين ودليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين
2:02:02هذا النقد من النواقد المهمة التي وقعوا فيها التي وقع فيها كلام الاهلي العلمي المعاصرين هذا ناقد ونعقد للعقدة عملية لا المظاهرة والتولي هي النصرة المظاهرة والتولي هي هي النصرة
2:02:30فمن ظاهر المشركين على المسلمين اي عاونهم على المسلمين وقاتل المسلمين مع المشركين. بالمال او بالنفس او مدهم بالسلاح هو كافر كفرا اكبر مخرجا من الملة ولينظر له الى قصد
2:02:48الحكم اسمه اذكر الادلة وكلام اهل العلم ولا ينظر له الى قصد. لا يقال انه لابد من محبة دين الكفار ليكفروا يقول بعض المعاصرين ولا ينظر الى قصد محبة الدنيا ان يأخذ مالا مثلا
2:03:05نعم انما لو فعل هذا الفعل يكفر بمجرده محبة لدينهم او فعله محبة للدنيا او غير ذلك من الامور. والدليل على هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
2:03:21ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. قال ابن حزم فيقرأ اخر كلام ابن حزم في الاية اقرأه بلفظه قال ابن حزم في الاية وصح ان قوله صلى الله قوله تعالى ومن يتولاهم منكم فانه منهم انما هو على ظاهره
2:03:39ظاهره بانه كافر من جملة الكفار فقط وهذا حق لا يختلف في اثنان من المسلمين طيب ما مناط التكفير في الاية؟ هل مناط التكفير في الاية والعلة يعني هل منط التكفير في الاية؟ محبة دين الكفار ام التولي؟ الجواب هو التولي. من يتولهم لم يقل من يحبهم
2:03:59ومن يحب دينهم قال من يتولى وما هو التولي في اللغة وفي الشرع؟ التولي هو النصرة ان ينصرهم. فالاية واضحة جدا من اقوى الادلة على تكفير المتولي هذه ومن يتولهم منكم فانه منهم
2:04:13نعم كذلك قوله تعالى الم ترى الا الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. ولئن قتلتم لننصرن الاية هؤلاء المنافقون وعدوا المشركين
2:04:29للقتال معهم فحكم الله عليهم بالكفر ووصفوهم بانهم ماذا اخواني الكفار بماذا؟ مجرد الوعد بالنصرة اذا كان مجرد الوعد بالنصرة كفرا فكيف بالنصرة نفسها وكيف بالنصرة نفسها كذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
2:04:48قال تعالى لا يتخذ لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. قال الطبري في التفسير ليس من الله في شيء اي ليس من دين الله في شيء
2:05:01ليس من دين الله في شيء وهناك سورة من سور التولي لا ينبغي ان يختلف فيها. واجمع اهل اهل العلم عليها. هذه السورة ماذا؟ هي نصرة الكفار والقتال معهم. نصرة الكفار وماذا؟ والقتال معهم ضد المسلمين
2:05:15ادي الصورة لا ينبغي ان يختلف عليها ولا يجوز حمل خلاف السلف في بعض سور التولي على ان السلف لا يكفرون بالتولي الى ما الا ما الا بشرط محبة دين الكفار
2:05:29يعني بعض السلف كان الامام الشافعي في الام لم يكفر الجاسوس بل اكثر السلف. جمهور اهل العلم لا يكفرون لا جاسوس. الذي يتجسس لصالح الكفار على المسلمين لا يصح الاستدلال بعدم تكفير الجاسوس
2:05:43على اشتراط محبة دين الكفار في من قاتل مع الكفار ضد المسلمين لان القتال الكافر مع الكفار ضد المسلمين صورة اظهر في التولي من سورة الجس في التوالي لم يختلفوا فيها. ولذلك الشيخ العجيري له بحث جميل في هذه المسألة
2:06:00اه سارسل لكم رابطه اقرؤوا تستفيدون منه يتكلم عن نظرات فيما كتب في مناطق التكفير بالتولي ذكر مثالا اذكره وهو يقول لو ان رجلا من المسلمين عنده خبرة في القتال
2:06:16فجاء له الكفار ودفعوا له مالا عظيما. قالوا له نحن سنرسل جيشا الى مكة ليهدم الكعبة ويقتل المسلمين. ونريدك ان تكون اميرا على هذا الجيش وسندفع لك مالا جزيلا فخرج معه
2:06:28لهذا الغرض وهو لا يحب دينه. يبغض دينه. فقد فعل هذا لاجل المال هل يتصور ان يكون مسلما هذا لازم قول الذين يشترطون محبة دين الكفار لتكفير من تولاه وقاتل معهم. هذا لازم قولهم. هذه السورة صورة واضحة جدا من سور التوالي. نفس السورة ذكرها شيخ الاسلام في المجموع عندما قال
2:06:51معالي التتار في قتالهم قال من جمز اي من قفز من ذهب الى معسكر التتار من المسلمين فهو مرتد وحكمه وحكمهم. حكم عليه بردا بمجرد ماذا؟ بمجرد الانتقال من جيش الكفار في اثناء القتال. لان هذه صورة من اظهر صور التولي
2:07:07مرة اخرى لا يجوز الاستدلال بقصة حاطب في مسألتي وكلام اهل العلم عليها في مسألة ان التولي يشترط فيه الاستحلال. لان قصة حاطب في التولي هي قصة في الجس وجست جمهور اهل العلم يرون انه ليس كفر. التجسس يعني
2:07:25السطحات المعروفة ان حاطبا كتب كتابا لاهل مكة يخبرهم فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سيغزون فاطلع الله عز وجل نبيه على هذا الامر وارسل الى حاطب بعدما اخذ الكتاب من هذه المرأة
2:07:38التي ارسل الحاطب معها الكتاب واجه حاطما بالامر فحاطب ماذا قال؟ قال يا رسول الله والله ما فعلت هذا كفرا بعد اسلام ولكن كان لي اهل بمكة واردت ان يكون لي عندهم يد
2:07:51يعني جميل معروف وقال النبي عليه الصلاة والسلام اما هذا فقد صدقكم ولا تقولوا الا خيرا قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. قال ما ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر؟ فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
2:08:05هذا الحديث اختلف فيه اهل العلم على قولين. القول الاول ان فعل حاطب لم يكن كفرا وده اختيار شيخ الاسلام وكثير من اهل العلم يرون ان فعل حاطب لم يكن كفرا لانه ليس صورا ظاهرا منصور التولي
2:08:20بعضهم يرون انه كان كفرا. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام عاذره بالتأويل. هذا رأي ابن حجر في الفتح. قال وانما لم يكن حافظ لانه كان متأولا. والتأويل مانع من موانع التكفير
2:08:30ولا يصح الاستدلال بفعل حاطب الذي اختلف فيه اهل العلم على ولن اطيل في فعل حق اطيل في الكلام بفعل حاطب من الذين يقولون ان فعله كان كفرا ان عمر رضي الله عنه اراد قتله والذي يقتل هو الكافر ولم يخطئ النبي عمر في قوله دعني اضرب
2:08:47المنافق انما ذكر مانعا من موانع القتل انه قد سبقكم وهذا المانع علمه النبي بالوحي يعلم الصدق من الكذب الا بالوحي وانهم الاهلي بدر هذا المانع لا يتوفر في غيره
2:09:00غيره لا نستطيع انه نقول انه صادق. لان الوحي قد انقطع. وهو ليس من اهل بدر ولذلك لا يصح الحكم بالوحي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في حق احد من المكلفين في في مصلحتي او عليه
2:09:14طيب النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالوحي وحكم له بالوحي انه قد صدقكم وقال ان هناك مانع من موانع لحقوق الوعيد بالنسبة له انه من اهل بدر لن نجادل كثيرا في حديث حاطب
2:09:29سنقول ان التجسس وقع فيه الخلاف بين السلف. نعم هذا صحيح والجمهور على عدم تكفير الجاسوس. لكن الصورة التي نتكلم عنها ليست تجسس. نتكلم مرة اخرى عن القتال في صفوف المشركين بالنفس او المال. بنصرة
2:09:43دينهم على دين الكفر على دين المسلمين. ليه؟ ومعلوم انهم لو قاتلوا المسلمين لهذا الغرض يعني يكون هذا فيه ضرر على دين المسلمين ولا يصح كذلك الاستدلال بصورة اخرى. يعني هناك صورة
2:09:56الحقيقة يسورة يعني هزلية. يستدل بها بعضهم. يقولون لو ان رجلا من المسلمين مع رجل من الكفار ليسرق رجلا من المسلمين. ايكون هذا كفرا؟ طبعا هذا ليس كفرا. لانه فعل هذا ليس لاجل نصرة دين كافر على مسلم. انما لاجل الدنيا لاجل اخذ المال. احنا لا نتكلم عن هذه
2:10:15صورة نتكلم عن سورة قتال بين جيشين بين جيش الكفار وبين جيش المسلمين. ومعلوم ان قتال جيش الكفار المسلمين هذا سيضعف دين المسلمين ادي الصورة يا ريت نتكلم عنها هي مناطق الخلاف والنزاع بين من يقول بانه يشترط الاستحلال
2:10:31مسألة التولي وبين من يقول انه ان التولي وحده ناقض اذا كان التولي صورة ظاهرة من صور التوالي لا يختلفوا فيها. هذا هو مناطق التكفير في هذه المسألة هل يمكن ابدا
2:10:44ولذلك من الكلام الجميل الذي يقول ابن القيم في هذا المعنى ارأيت لو ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى قوم بعث الى قومه فقالوا له نحن نصدقك ونؤمن بك ونصدق كل ما اتيت به
2:10:56ولكن لا نزال نقاتلك ونقاتل من امن بك كان النبي عليه الصلاة والسلام سيقول ام انتم مسلمون مؤمنون كاملي الايمان يقاتلهم قتال الكفار الاصليين. قطع الانجاب هو الثاني. لو كان سيقاتلهم قتال الكفار الاصليين. فان للتولي
2:11:12في ذاته ناقض من نواقض الاسلام بصورة ظاهرة ناقض نواقض الاسلام. ولا يشترط فيه الاستحلال ولا يشترط فيه محبة دين الكفار والله عز وجل ذكر في سورة المائدة اية تدل على ان التولي
2:11:27ناقض في نفسي ودليل على خلو الباطل من الايمان. على خلو الباطل من الايمان. قال تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي. وما انزل اليه ما اتخذوه اولياء هؤلاء الكفار الذين تولوا هؤلاء المسلمون الذين تولوا الكفار لو كانوا يؤمنون بالله والنبي
2:11:45هؤلاء المنافقون لو كانوا يؤمنون بالله والنبي ايمانا حقيقيا في قلوبهم ما اتخذوهم اولياء. ما اتخذوا الكفار اولياء. فالله نفى عنهم الايمان الباطل بدلالة التولي الظاهر تولي الظاهر دليل على امتثال ايمان البابا
2:12:01لان من احب احدا نصره ودافع عنه كيف تدعي حب الله وحب رسوله وحب شرعه ثم يحاربوه بدلا من ان تنصره اذا كان التخلف عن النصرة دليل على ضعف الايمان
2:12:18ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. الله قال عن المنافقين في سورة التوبة كره الله انبعاثهم خروجهم للجهاد. فثبطهم اقعدهم وذمهم ذما عظيما. مجرد ترك نصرة الحق ذم الله صاحبه ذنبا عظيما. فكيف بمن قاتل مع الباطل ضد الحق؟ هذا لا ينبغي ان يختلف فيه. واريدكم ان ترجعوا الى هذا البحث
2:12:38الشيخ عبدالله العجيري فانه بحث مهم في هذه المسألة ولكنه يسعى الوقت بالتفصيل في هذه المسألة اكثر من ذلك حتى ننتهي واجب على اسئلتكم. النقل التاسع المصنف رحمه الله تعالى من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع اللقاء
2:13:00الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر نعم الناقد قريب من ناقد التحاكم لكن الفرق بينهما ان هذا الناقد ناقد اعتقادي وناقد التحقب ناقد عملي من ترك التحكم الى الشريعة هذا كفر عملي. وقد يكون اعتقادي ان اعتقد ان غير الشريعة افضل من الشريعة وقد يكون عمليا. اما هذا الناقد نقد اعتقاد فقط. لان ناقد التحاكم
2:13:25قد يكون اعتقادي وقد يكون عملي. اعتقادي ان اعتقد ان غير الشريعة افضل من الشريعة وعملي استبدل الشريعة كلها او استبدل بعض احكامها وهذا جواب لسؤال رأيته الان يقول هل يكفر اذا استبدل حكما واحدا؟ نعم. لو استبدل حكما واحدا يكفر
2:13:39ما معنى الاستبدال؟ ان يكون الاصل دائما عنده الحكم بغير الشريعة في هذا الامر. يعني اقول ليس احكم بكل الشريعة الا في باب السرقة. ولن نقطع يد السارقة لانه الان فضل غير حكم الله على حكم الله في هذا الباب. وهذا استحلال للحكم غير ما انزل الله
2:13:54وانه يرى ان غير حكم الله افضل في هذا الباب. في هذه المسألة الواحدة. فيكفر بالاستبداد. الاستبدال معناه ماذا؟ التشريع العام يقول كل القانون عندي كل من سرق لا تقطع يده
2:14:06نعم فلا فرق بين الحكم الواحد واستبدال كل الشريعة. قال تعالى فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. وقال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا
2:14:25الذي يكفر ببعض الدين ويأمن ببعضه سماه الله ماذا؟ كافر حقا بنعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج يجوز له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الصدر
2:14:38الخروج عن شريعة موسى هو كافر وجع القادر الخروج عن شريعة موسى لان موسى كان لبني اسرائيل والخضر ليس لبني اسرائيل والذي يعتقد هذا في شريعة محمد هو كافي لان النبي عليه الصلاة والسلام شريعته كافة وعامة للناس وما ارسل لك الا كافة للناس
2:14:54وما ارسلناك الا رحمة للعالمين بعثت الى الاسود والاحمر والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار. الادلة على ذلك كثيرة
2:15:08من اعتقد جواز الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم هو كافر مرتد النقد العاشر والاخير قال قال المؤلف رحمه الله تعالى الناقد العاشر اعراضه عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به ودليل قوله تعالى
2:15:28ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم عرض عنها ان من المجرمين منتقمون ما معنى هذا النرقد الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به هل معنى ذلك ان كل من ترك
2:15:43تعلم الدين او ترك العمل ببعض ما اوجبه الله يكون كافرا. كافرا؟ الجواب لا. الناقد هذا معناه تكلمنا عنه امس الكلام على مسألة الايمان في الوسطية. معناه ترك العمل بالكلية
2:16:01الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمله. بنعمل بشيء من الدين. لا يعمل بشيء من الدين نعم ومن الاعراض عن دين الله ان يعرض عن تعلم ما يصح به ايمانه
2:16:13يعني الشخص الذي وقع في الشرك جاهلا وجهل بسبب اعراضه يكون كافرا لان الجهل لا يكون عذرا اذا كان سببه الاعراب. انما يكون عذرا اذا كان جهلا معجزا كما قال شيخ الاسلام
2:16:27ان الجهل لا يكون عذرا الا اذا اذا لم يمكن المكلف المكلف دفعه اما اذا امكانه ان يدفعه عن نفسه بان يتعلم فهذا لا يكون معذورا الذي نشأ في بلاد فيها علماء من اهل السنة
2:16:40ولم يسألهم عما يصح به ايمانه فوقع في الشرك يكفره اما من نشأ في بلد ليس فيه علماء من اهل السنة. فيه علماء من الصوفية بالشرك فهذا هو الذي قد يعذر. طيب
2:16:52اذا الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به بالكلية او الاعراض عما يصح به ايمانه من تعلم ما صح به ايمانه والعلم متوافر في مكانه موجود. هذا الاعراض يكون مكفرا
2:17:09قال تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون الاعراض عدم الاهتمام قال تعالى في اية اخرى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. قال الحسن
2:17:22والذي نفسي بيده لا يبلغ بالعلم احد بدنياه ان يضع الدرهم على ظفره. فيخبرك كم وزنه؟ وما يحسن يصلي اذا الاعراب هذا سبب ماذا سبب انه صرف القوة العلمية؟ التي اعطاها الله له صرفها كلها الى الدنيا
2:17:39الله اعطاك قوة العلمية قوة عقلية لتتعلم كيف تعبده كيف تنجو في الاخرة وكيف تعمر هذه الدنيا؟ كيف تعيش في هذه الدنيا وتعمل فيها؟ لا بأس ان تستخدم هذه القوة في هذين الامرين. اما
2:17:53ان جعلت هذه القوة فقط للدنيا فهذا يكون سببا في وقوعك في الكفر ولا تكون معذورا عند الله عز وجل هذا الناقد ناقض خالف فيه الموجئة اهل السنة كما اشرت امس الى هذا الموضوع
2:18:09نزيد اليوم بذكر بعض النقود في هذا الناقد. قال ففيه المرجئة اهل السنة وقالوا ان من ترك العمل بالكلية لا يكون كافرا الا اذا استحل ترك العمل وهذا خطأ. سووا كما قال سفيان ابن عيينة
2:18:21وبين ارتكاب المحار وترك الفرائض وقال سفيان وترك وترك الفرائض من غير جحود كفر لماذا؟ لان الدين هو الطاعة والانقياد. كما ذكرت لكم نقل شيخ الاسلام قبل ذلك. قال فان الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقض فلا دين له
2:18:39وقول الامام الشافعي الامام قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر ان نقول في هذا عن السلف كثيرة جدا اقرأ لكم اه اه بعض هذه النقود هنا مثلا
2:19:04مثلا كلام شيخ الاسلام النقل الذي ذكرته منذ قليل. اقرأه بسياقه ولو ايضا فان الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل. كما دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه السلف وعلى ما هو مقرر في موضعه. فالقول تصديق الرسول والعمل تصديق قولي. العمل تصديق القول
2:19:25اذا قال العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمنا مرة اخرى قال فالقول تصديق الرسول والعمل تصديق القول. فاذا خلا العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمنا. كان كافرا يعني
2:19:40والقول الذي يصير به مؤمنا قول مخصوص هو الشهادتان وكذلك العمل عمل مخصوص هو الصلاة وايضا فان حقيقة الدين هو الطاعة والانقياد وذلك انما يتم بالفعل لا بالقول. الطاعة والقياد تكون بماذا
2:19:54بالفعل لا بالقول فقط فمن لم يفعل لله شيئا فما دان لله دينا من لم يفعل لله شيئا عبادة يعني فما دان لله دينا. ومن لا دين له فهو كافر
2:20:07النقد واضح جدا شيخ الاسلام في هذه في هذه المسألة ونقول في هذا كثيرا في هذا كثير. اما من قبل شيخ الاسلام فقد نقلت لكم كلام الامام الشافعي وكلام آآ
2:20:20ابن عيينة كذلك قال سفيان الثوري اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل مخافة ان يزكوا انفسهم. لا يجوز عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل. هذا هو محل الشاهد. ولا ايمان الا
2:20:32العمل وكذلك قال الفضيل ابن عياض لا يصلح قول الا بعمله يصلح قول الا في عمل نعم وكذلك قال اسحاق بن رهوي وهذا نقل مهم. قال غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون من ترك المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج
2:20:56وعامة الفرائض من غير جحود اننا لا نكفره. انا وعين قول المرجئة في هذا الزمان حتى بعض من ينتسبون الى العلم منهما يعني اسحاق ينكر يقول هذا غلو من الارجاء. هذا غلو في الارجاء
2:21:10الذي يقول من ترك المكتوبات الصلاة والصوم والحج والزكاة وعامة الفرائض من غير شحود هو لا يشهد الان هو مقر بها اننا لا نكفره. يرجى امره الى الله اذ هو مقر. قال هؤلاء المرجئة الذين لا شك فيهم
2:21:27من اوضح النقول على هذه المسألة نعم هذا النقل في مسائل الامام احمد واسحاق الحرب الكرماني حرب الكرماني هو الذي نقل هذا النقل وهذا كتاب من اوثق الكتب اه في مساء احمد واسحاق
2:21:41نعم فكلام اسحاق هنا يؤخذ منه امرين. الامر الاول تكفير من ترك عامة الفرائض. والامر الثاني الحكم على المخالف انه مرجئ الحب على البخاري في هذه المسألة انه مرجئ. وهذا القول كتب لنا بعض العلماء المعاصرين كما لا يخفى عليكم هذا
2:21:58واذا اه من اراد التوسع في هذه النقول يرجع الى رسالة التوسط والاقتصاد نقول كثيرة جدا في هذا في هذا الموضوع الشيخ علوي في تقرير هذه المسألة هذا هو الناقد الاخير الذي ذكره ثم ختم ذلك بقوله
2:22:19ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا مكره وكلها من اعظم ما يكون خطرا ومن اكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه وال
2:22:35وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب ولا فرق النواقض قال لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل المازح يعني المستهزئ قلنا نقلت لكم كلام شيخ الاسلام
2:22:59من قال اعلم هو كفر كفر وان لم يقصد ان يكون كافرا. لو اشترت قصد الكفر في في التكفير انما يشترط قصد الفعل اهل السلة لا يشترطون قصد الكفر ولم يشترطون قصد الفعل
2:23:11من يفرق لي بين قصد الكفر وقصد الفعل من يذكر الفرق بينهما قصد الكفر هو ان يقصد ان يكون كافرا. ان يقصد بقلبه ان يكون كافرا. يقول انا ساقصد ان اكون كافرا وفعلت هذا الفعل لاكون كافرا. هذا لا يشترط عند اهل السنة
2:23:43اما قصد الفعل هو عكس الخطأ عكس الخطأ. لان الخطأ مانع من منع التكفير. والخطأ معناه ماذا؟ عدم قصد الفعل الخطأ معناه عدم قصد الفعل. مثاله الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح هذا لا يكفر لماذا
2:24:01لانه لم يقصد ان يقول هذه الكلمة. قامت قرينة على انه كان سبق لسانه سبق لسانه الى هذا الكلام وهي من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح فمن لم يقصد الفعل
2:24:13مثال اخر شخص مشى في حجرة مظلمة فوطئ برجله على المصحف ولم يره لا يكفر لانه لم يقصد ان يهين المصحف وهكذا واضح شدة الغضب لكن هذه لابد من ثياب قليلة قوية. من هذه القليلة ان يكون هذا الرجل رجلا صالحا لا يعرف عنه هذا الجرأة على دين الله. موسى عليه السلام
2:24:39ماذا فعلت؟ القى الالواح فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسف فقال بئس ما خلفتموني من بعدي والقى الالواح لماذا القى الالواح الالواح هي التوراة لا شك لالقاء الالواح ده كفر
2:24:52يمسك المصحف وارميه ولكن موسى لم يكفر لماذا؟ لمانع. ما هو المانع؟ عدم قصد الفعل. شدة الغضب اغلقت عقله ونسي ماذا في يده فاذا حدث هذا المانع من رجل معروف بالصلاح ولا يعرف عنه الجرأة على دين الله
2:25:08وحدث منه انه تلفظ مثلا بلفظ كفري او فعل فعلا كفريا لشدة غضبه ولا يعرف عنه سابقة لهذا قد يقال انه يعذر بهذا المانع اما الذي كلما غضب سب الدين او سب الله او سب الرسول هذا لا شك انه يكفر. وليقال انه آآ يعني يمنع من تكفيره بسبب شدة الغضب. لان هذه عادته
2:25:27وهذا ديدنه. المهم يعني انه لو وجد فرح شديد او حزن شديد او خطأ في الفعل. هذا يسمى ماذا؟ الخطأ مانع من منع تكفير الاربعة التي ذكرتها قبل ذلك الخطأ والتأويل والجهل والاكرام. والتفصيل وليس هذا محله. لكن الخطأ معناه عدم قصد الفعل
2:25:45خلافا لقصد الكفر. قصد الكفر كما ذكرت لا اشتريتوها للسنة. يشترطون ماذا؟ قصد الفعل نعم فاذا قصد الفعل وعلم انه كفر ليس جاهلا وليس ممن يجهل مثله فهذا يكفر اذا فعله ولم يكن مكرها ولم يكن متأولا يكفر بعينه
2:26:03هذا معنى قولي هنا آآ العبارة التي ذكرها مرة اخرى ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازي والجادي الخائف الا المكره طيب ممكن شخص يسأله ليه لماذا لم يستثني الجاهل مثلا
2:26:22نعم لم يستثني الجاهل هنا لانه ورد عنه هذه الرسالة ليس المقصود بها استقصاء النواقض ان هذه المسألة مما آآ يعني ينقلها بعض الناس ويقولون ان هذا دليل ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب
2:26:36لا يعدل بالجهل. شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب له كلام واضح جدا وصريح في بيت العذر مقولات كثيرة منها مثلا قوله آآ في آآ من لم يهاجر اليه ولم يقاتل معه. قال باللفظ هكذا. قال ونحن لم لا نكفر من عبد الصنم الموجود عند قبة البدوي
2:26:58بجهلهم وعدم وجود من ينبههم فكيف نكفر من لم يقاتل الينا يهاجر الينا ويقاتل معنا الذين يعبدون الصنم الموجود عند قبة البدوي في مصر فلو كلام صريح اذا في اثبات العمر
2:27:13وليس المقصود بالاية هنا عفوا برسالة ابيه اقصاء نواقد الاسلام استقصاؤها. وليس المقصود استقصاء موانع التكفير وشروطه. هذا له محل اخر. فرسالة مختصرة وبهذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وفي هذه الرسالة. والله تعالى اعلم
2:27:30آآ اقرأ الاسئلة التي آآ ذكرتموها اخونا يقول هل يمكن التوسع في معنى الوسيلة في سورة المائدة؟ يقصد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. الوسيلة هي التي ذكرت كذلك في سورة الاسراء. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب
2:27:51ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هذه هي الوسيلة. اية الاسراء فصلت اية المائدة ما هي الوسيلة؟ ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وهم يتقربون الى الله بالطاعات العملية ايهم اقرب؟ وبالطاعات القلبية الرجاء والخوف
2:28:08باعمال القلوب واعمال الجوارح. فالوسيلة هي ماذا؟ العبادة التي يتقرب بها الى الله. هذا معنى الاية باجماع المفسرين. فليس معناها الوسيلة التوسل للصالحين والتوصل بالاموات. لعل هذا لعل هذا واضح
2:28:24تسمعونني اه اخ يقول طلب الدعاء من الميت. ما الذي جعل العلماء يختلفون؟ هل هو داخل ضمن الشرك الاكبر او غير داخل طيب الدعاء من الميت الازهر انه ليس كفرا. وشيخ الاسلام له كلام في هذه المسألة قال وطلب الدعاء من الاموات
2:28:44غير جائز وبدعة ولعلي ارسل لكم هذا نص كلامي في هذه المسألة فاختلف اهل العلم في فهم كلام شيخ الاسلام. بعضهم يقول يقصد بدعة مكفرة. بعضهم قال لا بدع غير مكفرة. الاظهر ان طلب الدعاء من الميت عند قبره بدعة وليس كفرا
2:29:01اولا ما معنى طلب الدعاء؟ نحن لا نتكلم عن دعاء الميت. دعاء الميت كفر بالاجماع. دعاء الميت معناه ان يقول للميت يا فلان ايش في مريضي؟ اما طلب الدعاء من الميت يقول يا فلان ادعو الله ان يشفي مريض هذه هي الصورة حتى تفهم اولا ما معنى طلب الدعاء من الميت لمن لا يعرف
2:29:19دعاء من الميت ان يقول عند القبر يا فلان ادعو الله ان يشفي مريضك ولماذا قلت عند القبر؟ لانه لو طلب الدعاء من الميت بعيدا يكفر. لو قال هو في بيته يا فلان اشف مريضي. وهذا الولي مات وقبره بعيد يكفر. لماذا
2:29:34لانه يعتقد ان هذا الولي يستطيع ان يتصرف ويعلم الغيب اما من طلب الدعاء من الميت عند قبره هناك شبهة في هذا له. ما هي الشبهة الشبهة انه يظن ان الميت يسمع
2:29:47نعم ويستدل على ذلك بادلة من الحديث القليب ان النبي عليه الصلاة والسلام خاطب المشركين ومن احاديث قرع النعال ان الميت يسمع قرع نعال المودعين عندما بعد الدفن لغير ذلك من الاحاديث
2:30:00يعتقد ان الميت يسمع. فاذا كان الميت يسمع يظن انه يمكن ان يطلب الدعاء من الميت كما يطلب الدعاء من الحي. فنقول هذا بدعة ومنكر وشرك اصغر يؤدي الى الشرك الاكبر
2:30:10لماذا ليس الشرك الاكبر؟ لانه لم يدعو الميت وهو بعيد. لو دعاه وهو بعيد هذا شرك في الربوبية. اعتقد ان الميت يعلم الغيب وعلم الغيب من صفات الربوبية لو دعاه وهو قريب هذا شرك في الالوهية. صرف الدعاء لغير الله. اما هذا لم يدع انما طلب الدعاء
2:30:26فلذلك هذه الشبهة التي توجب التوقف في تكفيره بهذين الشرطين مرة اخرى ان يطلب الدعاء لا يدعو يطلب فقط الدعاء منه وان يكون عند القبر الصحيح ان الاموات لا يسمعون كما قدمت هذا. وحتى لو قلنا انهم لا يسمعون. حتى لو قلنا انهم يسمعون فهم لا يتصرفون. لانهم انقطعوا عن الحياة الدنيا واذا مات ابن ادم انقطع عمله
2:30:45سلطان النعمان له بحث في هذه المسألة مسألة طلب الدعاء ارجعوا اليه آآ اذا فعل شخص ذلك بسبب قوانين البلد مثل شراء منزل بعقد ربوي كما قلت الضابط في هذه المسألة
2:31:01لو اشترى المنزل بعقد ربوي لانه لا يستطيع التوصل الى شراء المنزل الا بالعقد يكفر ام لا يكفر زي ما قلنا اجيبوا انتم تجيبون انتم عرضتم للضابط يكفر ام لا يكفر؟ لا يكفر. لا يكفر لانه فعل هذا التحصيل شهوة
2:31:24لا يستطيع الحصول عليه الا بهذا العقد يقول اثما ليس كافرا نعم يقول اثما وليس كافرا اما ان تعاقد مختارا ولا يحتاج الى هذا التعاقد هذا الذي يكفره بعض اهل العلم. كالامام احمد كما ذكرت اه انه يرى ان من تعاقد على محرم كمن عقد على امرأته
2:31:41على امرأة محرمة يكون كافرا. طيب آآ الاخ يقول لو دخل الحاكم على بلد الذي يتبع غير شريعة الله ولا يستطيع تطبيق الشريعة مباشرة. هو يتكلم معنا السؤال يعني. اقول بصيغة اخرى حتى يكون اوضح
2:31:59يقول هل يجوز لمن اراد تطبيق الشريعة؟ هل يجوز للحاكم الذي اراد تطبيق الشريعة ان يحكم يغير شرع الله شيئا فشيء يطبق الشريعة حسب ما يستطيع بمعنى اخر هل يجوز تولي مثل هذه الولاية التي فيها حكم بغير ما انزل الله
2:32:18وهو يسعى الى تطبيق شرع الله؟ الجواب كفانا شيخ الاسلام الجواب في هذه المسألة وقال انا ساتي لكم بكلامه في هذه المسألة تحياتي لكم بكلامه هي دي المسألة لفظ كلامه
2:32:41وكان يتكلم عن مسألة تولي الولايات الجائرة طيب قال وجدت كذا. قال شيخ الاسلام فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه قول من ولي ولاية
2:33:15الولاية هنا نكرة في سياق الشرط تعم الا اي ولاية. من ولي ولاية الصغرى الكبرى يغسل بها هذا والقصد الامور بمقاصدها. هذه قاعدة شرعية عظيمة ماذا يقصد بها ان يكون حاكما
2:33:28هل يقصد يعني الملك وان يحكم بغير ما انزل الله لم يقصد اقامة شرع الله عز وجل. يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه اي من دين الله
2:33:41ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من الواجبات واجتنب ما يمكنه من المحرمات لم يؤاخذ بما يعجز عنه لم يؤخذ بما يعجز عنه. لماذا قال فان تولية الابرار خير للامة من تولية الفجار
2:33:57لو قلنا اننا نترك هذه الولاية ولا نتولاها ماذا فيه ماذا؟ وقوع المفسدة وهي ماذا؟ ان الفجار تحكموا وحكموا المسلمين وانعزل الابرار فان تولية الابرار خير للامم من تولية الفجار
2:34:11قال ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة وفعلا ما يقدر عليه من الخير لم يكلف بما يعجز عنه. هذا من شق شيخ الاسلام
2:34:25عليه رحمة الله. فالحاكم الذي يعني اراد ان يحكم ويطبق الشريعة وعرف هذا من حاله وعرف انه يسعى الى ذلك من يكون مأجورا على هذا ولو كلام اخر نقل اخر لا يحضرني
2:34:38مكانه الان في المجموع كذلك ويقول عن تولي الولايات الجائرة الولايات المالية الجائرة. يعني شخص مثلا يعمل في المكوس. تعرفون المكوس جمع الاموال من الناس بدون حق قال لشيخ الاسلام يجوز ان تعمل في هذا العمل بشرط ان يكون قصدك
2:34:53تخفيف الظلم عن الناس. ليس قصدك ان تأخذ الراتب لان هذا العمل جيد وراتبه جيد. لا قصدك تخفيف الظلم عن الناس ويكون الراتب تابعا. ليكون قصده في الاصل هو طلب الراتب. لان هذا العمل في نفسي محرم
2:35:07العمل في نفسي في جباية الضرائب اللي الناس محرمة. لكن سئل عن المكاس الذي يعمل وبدلا من ان يأخذ من الناس الف ياخذ منه خمسمائة مثلا مأجور وانا من فقه شيخ الاسلام هو فقه الممكن
2:35:19ممكن واد الذي الذي يجهله كثير من الناس في هذا الزمان في هذا الكفاية في هذا السؤال آآ الاخ يقول من استبدل حكما واحدا من الشرع كفر. اجبت ان هذا السؤال؟ قلت نعم
2:35:40عن النبي عليه الصلاة والسلام غفر للذين استهزأوا الذين في الغزوة؟ الجواب ورد في قوله تعالى لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم. الذي عفي عنه رجل واحد
2:35:51اسمه مخشي ابن حمير نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. الله حكم ان ناسا من هؤلاء لن يوفقوا للتوبة. الذي تاب منهم هذا الرجل. الاخرون لم يوافقوا لم يوفقوا للتوبة. فلذلك لم يقبل النبي عليه الصلاة والسلام
2:36:06اه عذرهم واعتذارهم آآ الذي بعده يقول آآ دلوقتي احد الحكام المسلمين انما طلب من منه تطبيق الشريعة هذا تطبيق الشريعة في الحرية والعدالة تم حكم هذه الكلمة مع العلم اني اعلم ان نيته طيبة وهو لا يقصد
2:36:35ينبغي ينبغي عدم الحكم على الالفاظ المجملة في تسرع ان هذا من التسرع في التكفير والتسرع في الطعن في نوايا الناس. لو علم ان هذا الرجل مثلا بدون تعيين لعلم ان هذا الرجل رجل فعلا يسعى الى تطبيق الشريعة
2:36:53ولكن قال تطبيق الشريعة في الحرية والعدالة العدالة هذا لفظ عام لفظ مجمل ماذا تقصد بالعدالة؟ لعله يقصد بالعدالة اقامة الشريعة كلها. قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى
2:37:06ولا لو يقصد بالحرية الحرية بمعنى انه لا يكره احدا على الدخول في الاسلام مثلا مثلا يعني لعله يقصد هذا ينبغي اه يعني احسان الظن بالكلام المحتمل. والله اعلم بحال بحال هذا الذي يقول هذا
2:37:22كده على كل حال من علم عنه انه يصرح بانه يريد اقامة الشرع ولم يصرح بغض القانون الوضعي وانه يريد ان يقيم الشرع قدر ما يستطيع. فليتوقف في تكفيره. اما من يدعي انه يريد اقامة الشرع وفي نفس الوقت فهو يعظم القانون الوضعي
2:37:39وليسعى لاقامة الشرع باي وجه من الوجوه. فهذا لا شك انه يعني فعل من افعال المنافقين اسأل هذا السؤال يعني انا اترك الجواب عليه في التكفير لا اترك الجواب عليه
2:37:54يقول اه كيف نبين ما هي المعلوم من الدين بالضرورة هل الطلب الدعاء من بعيد شرك؟ نعم من بعيد ان اجدت انه شرك ما الفرق بين سؤال الميت فيما لا يقدر عليه؟ وفيما هو من خصائص الله
2:38:09مثل ان يدعو الله له ان يعينه في امر الدنيا مما يستطيع ان يفعله الحي وان يشفي مرضه ممن يستطيع ان يفعله الا الله ليس واضحا بهذا السؤال. ما الفرق بين
2:38:22سؤال الميت فيما لا يقدر عليه. وفيما هو من خصائص الله الذي لا يقدر عليه طيب انا فهمتو العلي فهمتو السؤال الذي لا يقدر عليه الميت او هو اعم من قولنا فيما هو من خصائص الله
2:38:40فيما هو من خصائص الله احياء الاموات مثلا اما ما لا يقدر عليه الميت لا يقبل الميت مثلا ان ينجيك من الغرق. لكن لو كان حيا يستطيع ان ينجيك فكلا الامرين عندما نقول لا يجوز طلب الدعاء من الاموات او من الاحياء حتى
2:38:55لا يجوز طلب الدعاء من الاحياء فيما لا يقدرون عليه الا ترى انك لو طلبت الشفاء من رجل نعم تكفر وهو حي لان الشفاء ليس بيده اذا الضابط هو ان ما لا يقدر عليه المدعو اعم ما هو من خصائص الله
2:39:12نقاط بيقدر على شيء وغيره يقدر عليه الذي يطلب مثلا النجاة من الغرق من طفل صغير. الطفل الصغير هذا آآ رضيع لا لا يستطيع ان ينقذك لشخص يعلم ويوقن انه بعيد. البعيد لا يستطيع ان ينقذك. نعم
2:39:29طيب آآ يقول هل يصحوا كلام الشباب الذين يقولون ينبغي لنا ان نؤكد الرؤساء قبل تكفيرهم يعني لا احب الاسئلة في تكفير معين حكما يعمل في العسكرية في بلاد الكفار
2:39:47هل يعد هذا من التولي السؤال الاخر هل هو صحيح كما يدعي بعض المعاصرين ان محمد عبدالوهاب كفر الدولة العثمانية وبعض القبائل العربية واذا الجواب نعم؟ هل تعتقد انه كان صحيحا
2:39:58طيب هناك كتاب للشيخ الغسل اسمه الدعاوى والمناوئين للشيخ محمد ابن عبدالوهاب اما قوله من الشيخ محمد كفر الدولة العثمانية فهذا خطأ وهذا باطل بل ان الشيخ محمد لم يكفر الذين يعبدون الصنم الموجود عند قبة البدو كما ذكرت
2:40:14اما قولهم انهم كان خارجا على الخلافة العثمانية فهذا خطأ ايضا. لان الجزيرة العربية في هذا الوقت لم تكن تحت سلطان الخلافة. فلا يعد خارجا عليهم. والكلام في هذا في هذا الكتاب
2:40:26آآ كذا اجبنا عن كل الاسئلة التي يمكنني الجواب عنها الله عز وجل ان ينفعكم بما سمعتم وان يتقبل منكم وان ينفعنا العلم الذي نتعلمه ان يجعله في موازين حسناتنا اجمعين
2:40:54عند احدكم سؤال قبل ان نختم هناك سؤال الآن ان شاء الله نتوقف هنا باذن الله تعالى دروس في يوم الاثنين ان شاء الله ليس عندنا درس يوم السبت والاحد ونستمر
2:41:17بارك الله فيك. احسن الله اليك يا شيخ الله بارك الله فيكم يرضيكم الله عز وجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته