الدورة الشتوية العلمية | العقيدة الواسطية | الدرس الثالث | الشيخ عادل بن أحمد
0:15السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. اه قبل ان يعني يأتي الشيخ هل هناك احد يريد ان يقرأ فليرفع ايدي ان شاء الله على افتح لكم الميكروفون ان شاء الله
8:35بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الرسول الكريم. وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا احبة اهلا وسهلا جميعا بكم في هذه الدورة العلمية المباركة
8:51وان شاء الله هذا اليوم نستمر في قراءتنا في عقيدة الوسطية نعم تفضل شيخ عادل عفوا شيخ ما زال مغلق عندك ان الحمد لله نحمده نستعين ونستغفره. تسمعني هكذا؟ نعم نعم. بارك الله فيك
9:26ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
9:40ثم اما بعد مرحبا بكم نستأنف باذن الله تعالى ما بدأناه الى التعليق الى العقيدة الوسطية وان شاء الله باذن الله تعالى ننتهي اليوم من هذا المتن باذن الله تعالى بقي لنا مسائل في الكلام على الايمان باليوم الاخر والكلام على موقف اهل السنة من اهل البيت والكلام على القدر
9:57وختم العقيدة بالكلام عن الاخلاق وصلنا الى الكلام عن الايمان باليوم الاخر فيما اذكر في اي موضع توقفنا اه في قوله يحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين
10:25قال المؤلف رحمه الله تعالى ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقادره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون ويحاسب الله عز وجل الخلق ويخلو بعبده المؤمن
10:48يخلو بعدله المؤمن كما ورد ذلك في الكتاب والسنة يقصد بذلك حديث ابن عمر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه
11:06يقرره الله عز وجل بذنوبه حتى اذا ايقن انه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ولكن الله عز وجل يقرره بذنوبه لكي يعرف نعمة الله عز وجل عليه في سترها في الدنيا وسترها في الاخرة
11:24ويقابله بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن وحسناته بسيئة فانهم لا حسنات لهم. ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون فيوقفون عليها ويقرون بها ويجزون بها
11:55نساء الكفار يكون ليس من باب وزن الاعمال. لان الله عز وجل ذكر ان اعمال الكفار كسراب بقيع يحسبه الظمآن ماء وذكر كذلك ان اعمال الكفار يجعلها الله عز وجل هباء منثورا
12:12ولا يحاسبون حساب وزن لانه لا وزن لهم. وانما يحاسبون حساب اقامة حجة عليهم. لا يعني هذا انهم لا يوضع لهم شيء في الميزان بل المعنى انهم ليس لهم حسنة توضع في كفة الحسنات لان حسناتهم ذهبت كلها في الدنيا
12:31في الحديث الذي عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالرجل العظيم السميد يوم القيامة ويوضع في الميزان فلا يزن عند الله عز وجل جناح بعوضة ثم قرأ قوله تعالى اقرأوا ان شئتم قوله تعالى
12:46نقيم لهم يوم القيامة وزنا فالميزان اذا يوزن فيه ثلاثة اشياء بالاستقراء من الكتاب والسنة. يوزن اولا اعمال العباد يجعلها الله عز وجل اشياء حسية بعد ان كانت اعراضا فتوزن في الميزان
13:03ويوزن في الميزان ايضا صحائف الاعمال كما في حديث البطاقة الرجل الذي يأتي بتسعة وتسعين سجلا من السيئات وليس له الا بطاقة فيها كلمة التوحيد فتوضع البطاقة في كفة والسيئات في كفة
13:18هذا فيه دليل ان الصحف قد توزن ويوزن كذلك بعض الناس. بعض الناس من اهل الكفر والعصيان لبيان حقارتهم عند الله عز وجل. فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وبعض المؤمنين كما في حديث ابن مسعود انه آآ رقي يوما نقلة فتعجب الصحابة من دقة ساقه فقال تعجبون من دقة ساقيه والذي نفسي بيده ان ساقه
13:40في الميزان يوم القيامة اثقل من احد. فهذا ما يوزن في الميزان. ثلاثة اشياء الصحف وبعض المكلفين وصحف الاعمال يعني وبعض المكلفين والاعمال نفسها يحولها الله عز وجل الى ذوات فتوزن والميزان ثابت عند اهل السنة خلافا للمعتزلة
13:58الذين حكموا عقولهم فنفوا الميزان وقالوا الميزان يحتاجه البقال والفوال تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وقال الله لا يحتاج الى الميزان. وتأولوا احاديث الميزان بتأويلات بعيدة اما اهل السنة يثبتون الميزان. نعم
14:15قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي عرسة القيامة الخوض والمورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه نعم. هذا الكلام هنا
14:35عن الحوض عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. ماؤه اشد بياضا من العسل اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء. طوله شهر وعرضه شهر كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الحوض
14:55سواء والحوض في اللغة هو مجتمع المال الشيء الذي يجتمع فيه ما يسمى حوضا والحوض ورد فيه احاديث كثيرة بلغت حد التواتر يعني حديث الحوض متواترة نعم منها ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان حوضه وزواياه سواء. ومنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان حوضه يرده المسلمون
15:18سيأتيه ناس من امته فيذاد عنهم. يعني تمنعهم الملائكة من الاتيان للشرب من الحوض. فيقول امتي امتي فتقول الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك ومنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر
15:33انه يشخب فيه ميزابان من الجنة يشكب اي يصب والميزاب الذي يكون فوق البيت ليجمع ماء المطر لينزل بعيدا عن البيت. هذا يسمى ميزان طيب ما الفرق بين الحوض والكوثر؟ الكوثر نهر اعطاه الله عز وجل لنبيه في الجنة انا اعطيناك الكوثر
15:52والحوض يصب فيه الماء من نهر الكوثر. من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. واختلف اهل العلم في الحوض هل هو قبل الصراط ام بعده؟ الاظهر انه قبل الصراط
16:04ان الحوض قبل الصراط كما رجح ذلك الحافظ في الفتح. لانه لو كان بعد الصراط لم يكن هناك اناس يمنعون من الشرب منه. لان كل من عبر بمعنى ان هناك اناس يمنعون من الشرب من الحوض معنى ذلك انهم لن ينجوا ولا يكون هذا الا قبل عبور الصراط
16:23قال من يشرب منه لا يظمأ بعده ابدا. واختلف كذلك اهل العلم هل الحوض خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط؟ ام هو لكل الانبياء هناك حديث في المسند صححه بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا
16:41وارجو ان اكون اكثرهم واردا يوم القيامة. اي اكثرهم من يأتي ليشرب من حوضي يوم القيامة فالاظهر ان لكل نبي حوض والنبي صلى الله عليه وسلم هو اعظمهم ثم تكلم بعد ذلك عن الصراط فقال
17:00رحمه الله وصراطه منسوب على متن جهنم. وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس علي على قدره اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح البصر. ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر
17:19والريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر بالابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يرد حفوا زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان
17:40فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا حذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة
18:02انتهى الكلام هنا عن السورة. قال والصراط منصوب على متن جهنم. متن جهنم اي ظاهر جهنم والصراط في اللغة هو الطريق الواسع لانه يشترط من يدخل فيه. اشترط في اللغة يعني ابتلع
18:16مكسرات طريق واسع. يجعله الله عز وجل على ظهر جهنم ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من صفتي انه دحض مزلة يعني تزل فيه الاقدام. نسأل الله العافية
18:29تزل فيه الاقدام وانه مظلم يضيء الله عز وجل للمؤمن للمؤمن نورا كما في قوله تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اما المنافق حاله يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا
18:48انظرونا انتظرونا يعني نقتبس اي نأخذ من نوركم فكما كان المنافقون يخادعون الله عز وجل في الدنيا يخادعون المؤمنين في الدنيا ويكونون معهم في المساجد وفي غير ذلك من مشاهد الايمان
19:05وفي الحقيقة هم ليسوا هم ليسوا كذلك يخادعهم الله عز وجل في الاخرة فبعدما يتساقط الكفار الى النار اليهود والنصارى يسقطون في النار لا يمرون على الصراط. الذي يمر على الصراط هذه الامة. مؤمنها ومنافقوها
19:19يعني الكفار يتساقطون كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين يقول الله عز وجل لليهود ماذا تنتظرون؟ يقولون نريد ان تسقينا ربنا. فيقول اذهبوا فاشربوا يرون جهنم كالسراب فيذهبون ليشربوا فيسقطون فيها. ونفس الشيء يكون مع النصارى. ويبقى في هذه الامة المنافقوها. الحديث الطويل حديث ابي سعيد
19:41ذكرت محل الشاهد منه ويبقى في هذه الامة منافقوها. فيخادعهم الله عز وجل ويبقيهم مع المؤمنين. حتى يظنوا انهم قد نجوا. ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم لا يأتون ليمروا على الصراط
19:56يضيء لهم شيء من النور ثم ينطفئ نورهم. فيقولون المؤمنين انظرونا انتظرونا نقتبس اي نأخذ من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا يسخر منهم المؤمنون يعني ارجعوا الى الدنيا. فالتمسوا نور الايمان وهذا كلام طبعا مستحيل. خلاص انتهى الامر. انتهى العمل
20:15قامت القيامة الصراط منصوب على متن جهنم. قال وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. وهذا هو تفسير قوله تعالى وان منكم الا واردها. الورود معناه هنا الاتيان
20:31ان منكم الا واردها ان يأتيها وهو المرور على الصراط على الصحيح من اقوال المفسرين منهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد اي السريع
20:44منهم من يمر كركاب الابل اي كسير الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا منهم من يزحف زحفا على يديه ورجليه كالطفل عافانا الله. منهم من يخطف خط خطفا ويلقى في جهنم لان الصراط عليه كلاليب كما في الحديث
21:00عليه كلاليب كشوك السعدان. هذا نوع من الشوك معروف في الجزيرة العربية. تخطف الناس وقال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف هذه الكلاليب فناج مسلم ومكدوس مخردل. نسأل الله العافية. ناجم مسلم يعني ناج يسلم. وبعضهم يجرح ويمر. وبعضهم يسقط في نار جهنم
21:22بالله تعالى يقدر يعني يقطع تقطعه هذه الكلاليب كما في الحديث قال فمن مر على الصراط دخل الجنة. كل من مر على الصراط لابد ان يدخل الجنة اذ عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. وهذه القنطرة غير الصراط. القنطرة كالجسر
21:43وادي القنطرة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيح اذا عبروا على الصراط وقفوا على قنطرة على جسر بين الجنة والنار يقتصون مظالم كانت بينهم في الدنيا فاذا هذبوا ولقوا اذن لهم
21:57في دخول الجنة. لان الجنة طيبة لا يدخلها الا طيب. قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا. فلا يدخلونه في صدورهم شيئا لاخوانهم وادي المظالم التي يقتصون منها بعضهم لبعض غير المظالم التي اقتصوا منها عند الحساب وعند الميزان
22:13الموضوع ده من التي ورد في الحديث اتدرون من المفلس؟ قال المفلس فينا ما لا دينار له ولا درهم. فذكر ان المفلس الذي ياتي بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل
22:23يأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته. هذا يكون قبل الصراط عند الحساب في الميزان. اما هنا هي مظالم الله عز وجل غفرها لعباده غفر لهؤلاء المؤمنين. بقي فقط حق العبد فيقتصون من بعض ببعض
22:41صفة هذا القصاص الله اعلم بها. لم لم يأتي لنا شيء من الشريعة في صفة هذا القصاص كل الذي ورد الينا انهم يقفون على هذه القنطرة فيقتص بعضهم من بعض مظالم كانت كانت بينهم في الدنيا
22:59نعم قال اذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هو الذيب ولقوا اذن لهم لهم في دخول الجنة ثم تكلم بعد ذلك عن استفتاح باب الجنة. قال رحمه الله
23:15واول من باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم قال واول من يستفتح باب الجنة اي من يخطب فتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
23:38وفيه ضعف انا سيد ولد ادم ولا فخر. وانا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. وانا اول من يحرك حلق الجنة فيدخلها ويدخلها معي فقراء امتي. استودلا الحديث على انه يكون اول من اه يستفتح الجنة صلى الله عليه وسلم. وفي هذا فضل عظيم له صلى الله عليه وسلم. ثم تعرض بعد ذلك للكلام
23:59على اقسام الشفاعة فقال قال المؤلف رحمه الله تعالى وله في القيامة ثلاث الشفاعات. اما شفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان الانبياء. ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم عليه من الله السلام. الشفاعة
24:21حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان شفاعتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة يشفع في في من استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم
24:43يشفع في من استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعات بفضل الله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من اهل الدنيا. وينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة
25:09الشفاعة امر كبير واصل كبير من اصول اهل السنة التي آآ خالفهم فيها المعتزلة والخوارج والشفاعة في اللغة هي الضم والجمع. سمي الشفيع شفيعا لانه ينضم الى طالب الحاجة. اما الشافاعة في الاصطلاح
25:25هي التوسط لجلب نفع او دفع ضر. لان الذي يتوسط لك يضم نفسه اليك من توسط لجلب نفع او دفع ضر في الدنيا او في الاخرة باذن الله تعالى هو شافع
25:38والشفاعة في الاخرة يكون للمؤمنين وللانبياء والصالحين والشهداء والله عز وجل حضر هذه الشفاعة بشروط الاذن للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والرضا عن المشفوع المشفوع له ولا يشفعون الا لمن يرتضى
25:58فان قيل الله عز وجل قادر ان يوصل النفع الى من شاء من عباده ان يدخل من شاء الجنة وان ان يخرج من شاء من النار سبحانه وتعالى. فلماذا اجرى هذا النفع
26:09على ايدي بعض عباده من المؤمنين والانبياء والصالحين والجواب عن هذا والله اعلم ان الله عز وجل له حكمة في هذا واظهار فضل الشافع لان هذا الشافع من المؤمنين في الدنيا
26:24كان لا يريد علوا في الارض. كان لا يريد شهرة ولا يريد ان يكون معروفا بين الناس كما في الحديث ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. التقي الغني الخفي
26:36كما في قوله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا فالمؤمن الاصل فيه انه خفي. لا يريد علوا في الارض ولا فسادا. لا يطلب الجاه والمنزلة عند الناس
26:48فلما زهد في الجاه والمنزلة وهما من اعظم ما يطلب من اهل الدنيا. من اعظم ما يطلب اهل الدنيا الجاه والمنزلة والمدح عند الناس لما زهد في هذا اعطاه الله عز وجل هذا اكمل ما يكون في الاخرة
27:03فجعله سببا في دخول بعض عصاة الموحدين الجنة وسببا في رفع درجات بعض المؤمنين في الجنة ادي الشفاعة التي تكون للمؤمنين والنبي عليه الصلاة والسلام له شفاعة زائلة خاصة. من الشفاعة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الاولى استفتاح لباب الجنة
27:22الشفاعة التي قبلها وهي اعظم منها الشفاعة العظمى. وهي الشفاعة في الفصل بين اهل الموقف. وهي التي ذكرها قال اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى وبينهم بعد ان يتراجع الانبياء كما في حديث الشفاعة الطويل. حديث ابي هريرة في الصحيحين وله روايات كثيرة
27:38ان الناس يوم القيامة يأتون الانبياء اولا ادم عليه السلام يسألونه ان يسأل الله عز وجل ان يعجل بينهم في فصل القضاء لشدة الحر ودنو الشمس من الرؤوس يأتون ادم ثم يأتون اولي العزم من الرسل. يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى
28:00لماذا خص الله عز وجل هؤلاء الانبياء؟ ولماذا يأتي الناس هؤلاء الانبياء على وجه الخصوص السبب في هذا ان هؤلاء الانبياء كلهم ما الا ادم هم من اولي العزم. هم افضل الانبياء
28:12طيب لماذا اتوا ادم؟ اتوا ادم اولا قدموا اتيان ادم. لان ادم اباهم. والانسان عندما يكون في كرب ومصيبة يفر الى ابيه يطلب منه ان يحتلي به. فذهبوا اولا الى ابيهم. فلما عرفوا ان ادم قال نفسي نفسي
28:28ذهبوا الى ابراهيم والى اخره حتى وصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا لها انا لها. فيقوم عند الله عز وجل يؤخره ساجدا. فيقول يا رب يقول الله عز وجل ارفع رأسك سل تعطى اشفع تشفع يفتح الله عز وجل عليه صلى الله عليه وسلم بمحامد لم يكن يحسنها في الدنيا الى اخر ما في حديث
28:48الطويل لا اريد ان اذكره اختصارا للكلام. على كل حال آآ هذه الشفاعة العظمى التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم فسلوا الله لي الوسيلة وقوله تعالى الوسيلة منزلة في الجنة
29:04لا لا تنبغي الا للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المقام المحمود. المقام المحمود هو هذا مقام الشفاعة هذا. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. لماذا سماه الله عز وجل مقاما محمودا لان الخلائق كلها تحمده تمدحه صلى الله عليه وسلم ان كان سببا في تعديل فصل القضاء
29:24بينهم عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هذه شفاعة العظمى لم يخالف فيها المعتزلة والخوارج اثبتوها لكنهم خالفوا في شفاعتي النبي صلى الله عليه وسلم وفي شفاعة المؤمنين في اهل الكبائر. لان مذهبهم ان اهل الكبائر
29:43خالدون في النار ولا يمكن ان يخرجوا منها. واستدلوا على ذلك بادلة من القرآن لا آآ يصح الاستدلال بها منها قوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين نعم في هذه الايات ونحوها
29:56لقوله تعالى فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. انما هي في الكفار وليس في عصاة الموحدين. اما عصاة الموحدين فالشفاعة فيه ثابتة في حديث الصحيحين وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم عند احمد شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الى غير ذلك من الادلة. اذا الشفاعة العظمى المختص بها النبي صلى الله عليه وسلم هي الشفاعة
30:16الموقف. الشفاعة الثانية التي يختص بها هي الشفاعة في فتح باب الجنة الشفاعة الثالثة التي يختص بها هي الشفاعة في عمه ابي طالب في تخفيف العذاب عنه. هذه ثلاث شفاعات
30:29خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما باقي انواع الشفاعة يشترك فيها المؤمنون مع الانبياء. وهي اخراج عصاة الموحدين من النار الاذن في رفع درجات اقوام دخلوا الجنة ان يرفعوا الى درجة اعلى من الدرجات التي هم فيها. الثالثة
30:47هي الشفاعة في اقوام استحقوا دخول النار الا يدخلوها اصلا. فهذه الشفاعات الثلاث تكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولسائر المؤمنين. ويختصه صلى الله عليه وسلم بابتلاك شفاعات ذكرتها. قال اما الشفاعة الثالثة فيشفع فيه من استحق النار
31:03وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم ويشفع فيه من استحق النار الا يدخلها ويشفع في من دخلها ان يخرج منها ويخرج الله عز وجل من النار اقواما بغير شفاعة
31:19في حديس الشفاعة يقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع وشفع وشفع النبيون وبقي وبقي ارحم الراحمين. فيخرج من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط ولم يعملوا خيرا قط معناها كما قال ابن من ده
31:34القاسم آآ في كتاب الايمان لهما لم يعملوا خيرا قط اي لم يعملوا خيرا ينفعهم في دخول الجنة بدون عذاب. هذا هو المعنى ليس معنى نفي الخير بكلية. لانه لا شك ان كلمة التوحيد من الخير. ولا يدخل الجنة الا موحد. ومن لوازم كلمة التوحيد العمل الصالح. وسيزيد
31:55المسألة كلاما عند كلام شيخ الاسلام عن مسألة الايمان. فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على ان تارك العمل بالكلية ينجو يوم القيامة. لان قوله صلى الله عليه وسلم لم يعملوا خيرا قط. قال ابو عبيدة القاسم ابن سلام هذا كقول الرجل
32:13لرجل اخر لم يحسن اليه احسانا عظيما انما احسن اليه احسانا بسيطا جدا قال انت لم تفعل لي خيرا لم تفعل لي خيرا قط. نعم وهذا المعنى موجود له نظائر في في السنة
32:26تبحث في مواضعها حتى لا نطيل طيب اذا يخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل اي زيادة مكان زائد عن من دخلها من اهل الدنيا
32:43وينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة بفضل الله عز وجل ورحمته اما النار عندما تقول هل من مزيد؟ لا ينشئ الله لها اقواما يعذبهم فيها تعالى الله عز وجل ان يظلم من لم يعصه سبحانه وتعالى. انما
32:58يضع قدمه فيها حتى ينزوي بعضها الى بعض. وتقول قط قط كفى وعزتك اما الجنة ففضل الله واسع ولا يسأل عما يفعل. ينشئ الله لها اقواما من البشر مثلنا لم يعيشوا في الدنيا. انما يخلقهم في الجنة. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء
33:18قال المؤلف رحمه الله تعالى واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك المذكورة في الكتاب في الكتب نزلت من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم. من ذلك ما يشفي ويكفي
33:47من ابتغاه وجده هو يعني لخص الكلام ولان العقيدة مختصرة ليس المقصود بها جمع الكلام على احداث اليوم الاخر. لا يستطيع طبعا ان يتوسع الكلام على احداث اليوم الاخر. من اراد ان يتوسع في هذا الباب فهناك كتب كثيرة نافعة
34:08من افضلها كتاب الشيخ الاشقر عليه رحمة الله القيامة الكبرى والقيامة الصغرى له سلسلة سموها العقيدة في الله. نتكلم عن القيم الصغرى وهي الموت والقيم الكبرى وتكلم عن الجنة والنار كله موضوع في كتاب في ثلاثة كتب
34:23اه من اراد ان يرجع اليها جماعة فهي كلما صح من السنة والكتاب وكلام اهل العلم. في تفاصيل الدار الاخرة. وهذا امر ينبغي ان يعتني به طالب العلم اعظم اعتلاء
34:33فان الله عز وجل ذم اقواما انهم لم يعرفوا شيئا عن الاخرة. قال تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة. بل هم في شك منها بل هم منها عمون. اتدارك علمهم في الاخرة. قال
34:46بعض المفسرين هذا على سبيل السخرية. ادارك ان يتكامل يعني هم ليس عندهم علم في الاخرة. فلو كان عندهم علم كامل في الاخرة ما كفروا بالله سبحانه وتعالى. فعلى قدر يقينك بالاخرة. وعلى قدر يقينك بالجنة والنار. وما سيكون لك
35:03مما يقع في المستقبل على قدر هذا اليقين وعلى قدر هذا العلم يزيد ايمانك. هذا باب مهم جدا من ابواب الايمان لا ينبغي ان يهمل له تأثير في سلوك الانسان
35:13وفي اعتقاده والانسان بطبيعته يحب ان يطلع على شيء من الغيب. يعني لو قيل لك وهذا طبعا لا يجوز شرعا ولا كونا. لكن لو لو كان هذا جاهزا شرعا ان يطلعك الله على شيء من الغيب
35:28مما سيحدث لك غدا. الانسان بطبيعته محب لهذا محب لمعرفة الغيب. الله عز وجل لم يطلعنا على الغيب في الدنيا لان هذا لا ينفعنا. انما اطلعنا على غيب لابد ان يقع ومصيرنا في القبر وبعد القبر في احداث القيامة وفي الجنة وفي النار
35:44هذا الغيب التفصيلي من اعظم ما جاءت به الشريعة يعني اعظم ما جاء به الشريعة في باب المعتقد الكلام على الله عز وجل وصفاته ثم الكلام على ما سيؤول اليه الانسان فهذا هو المستقبل الذي ينبغي للانسان ان يعرفه ماذا سيقدم عليه في
36:02في اليوم الاخر وكيف يكون الحساب؟ وكيف يكون العذاب؟ وكيف يكون النعيم قال واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة كل هذا مذكور هذا خبر اصناف. يعني اصناف ذلك مذكورة
36:25في الكتاب الكتب المنزلة من السماء. يعني الايمان هو يريد ان يقول ان الايمان باليوم الاخر والحساب والعقاب والثواب امر متقرر في جميع الشرائع ليس خاصا بشريعة الاسلام امر ثابت في جميع الشرائع السماوية
36:42والاثار من العلم المأثور عن الانبياء. تجد هذا في التوراة والانجيل على ما فيهما من تحريف وفي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي
36:54ما يشفي المريض مريض القلب ويذهب عنه مرض قلبه ويزيد ايمانه ويكفي لا تحتاج ان تطلب العلم في غير الكتاب والسنة بما سيكون في الدار الاخرة فمن ابتغاه اي طلبه وجده. فيجب على كل انسان ان يجتهد في طلب هذا وان يسعى اليه
37:13والا يهمله والله عز وجل اقام على ذلك الادلة العقلية والنقلية. الادلة على اثبات اليوم الاخر ادلة عقلية كثيرة في القرآن. منها دليل الحكمة ونفي العبثية افحسبتم انما خلقناكم عبثا. فانه يستحيل على الخالق
37:28الحكيم ان يخلق الناس عبثا ويتركهم سدى بدون امر ولا نهي وبدون ثواب ولا عقاب ومنها قوله تعالى فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون الى غير ذلك من الادلة العقلية التي تثبت
37:42آآ وجوب البعث ووجوب الحساب على ذلك بدأ الكلام على مسألة القدر ملخص الكلام بما فيها تلخيصا جيدا فقال قال المؤلف رحمه الله تعالى وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين كل درجة
38:05تتضمن شيئين الدرجة الاولى ايمان بان الله علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي موصوف به ازلا وابدا علم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والارزاق والاجال. ثم كتب الله في لوح المحفوظ
38:25مقادير الخلائق واول ما خلق الله القلم فقال بهذا قال بهذا القدر ونتكلم عنه. قال وتؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر القدر هو من التقدير ان كل شيء خلقناه بقدر
38:45ومن معاني القدر التقدير بمعنى تقدير الشيء اي حسابه حسابا دقيقا خيره وشره والقدر منه الخير ومنه الشر والامام القادر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. مراتب الايمان بالقدر الاربع التي تكلمت عنها قبل ذلك
39:06وهي مرتبة العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق. هذه المراتب اول من فصل هذا التفصيل فيما اعلم من اهل العلم هو شيخ الاسلام لم يسبق لهذا التقسيط. وهذا التقسيم ليس تقسيم من مبتدعا فانه لا مشاحة في الاصطلاح ولا حرج في التقسيمات
39:22انها تقسيمات ثبتت بالاستقراء. من الكتاب والسنة اي بتتبع النصوص بالكتاب والسنة واول مرتبة من مراتب القدم. قال الايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئين. الدرجة الاولى هي درجة العلم. تتضمن العلم والكتابة
39:39العلم والكتابة. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق وهم عاملون بعلمه القديم. الذي هو موصوف به ازلا فعلم الله عز وجل قديم يعني لا اول له يصح الاخبار
39:54من باب الخبر عن الله عز وجل بالقديم ليس من اسماءه القديم. ويصح الاخبار عن صفاته بانها قديمة. يعني لا اول له. فعلم الله عز وجل لم يسبقه جهل لم يسبقه جهل العلم لا اول له سبحانه وتعالى لازم لذاته. الموصوف به ازلا
40:12لا اول له وابدا لا اخر له وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. فعلم الله شامل لكل شيء من ذوات العباد وصفاتهم وما يتعلق بهم من ايمان وكفر وصلاح وفسق الى غير ذلك
40:29ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. هذه هي المرتبة الثانية اذا المرتبة الاولى مرتبة العلم ثم مرتبة الكتابة. والكتابة لعلي ذكرت هذا قبل ذلك. انما قدر الله عز وجل الكتاب لحكم. الله اعلم بها
40:43منها قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا احزنوا يعني على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم
40:55فاذا من حكم الكتاب الا تحزن على مصيبة اصابتك. لانها كانت مكتوبة والمكتوب من الملك لابد ان ينفذ ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من ملوك الدنيا كتب امرا الى ولايته لم يكن لاحد ان يخالف هذا الامر وليس من الادب ان يذهبوا اليه ويشاوروه في هذا الامر بل امر يكون نافذا. اذا كان هذا في ملوك البشر فكيف بالملك
41:18الحق سبحانه وتعالى واذا علمت ان الله قد كتب عليك هذه المصيبة هان عليك امرها وصبرت عليها. سهل عليك الصبر اذا هذه حكمة من حكم الكتابة. حكمة من حكم الكتابة ايضا. بيان كمال قدرة الله في انفاذ امره
41:34امره. فان الله عز وجل اذا اعلم الناس انه كتب ما قدره الى الابد في اللوح المحفوظ كل ما سيكون الى ما لا نهاية. مكتوب في اللوح المحفوظ افعالنا في الدنيا وفي الاخرة
41:51في عرصات القيامة. افعال اهل الجنة وافعال اهل النار ماذا سيكون في الجنة؟ كل هذا مكتوب افعالنا حركاتنا سكناتنا كلامنا. كل هذا مكتوب اللوح المحفوظ في كتاب لا يعلم قدره الا الله عز وجل
42:07قال الدرجة الاولى هي الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق وهم عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به اذى وابدا وعلم جميع احواله من الطاعات والمعاصي والارزاق والاذان ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق
42:22واول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وهذا هو حديث عبدالله بن عمرو في مسلم اول ما لفظ هكذا؟ اول ما خلق الله القلم
42:39القلم منصوبة منصوبا لنا مفعول به بخلقه اذا قلت اول ما خلق الله القلم القلم ستكون ماذا؟ لو رفعت كيف تعرب من يدير نعرف يعني انتم معي ام لستم معي
43:07تفضل يا شيخ حسين يا شيخنا الله هو الفاعل. خلق الله القلم يعني الله هو الذي خلق. القلم لم يخلق من يجيب جوابا اخر اتفضل اخ زغير افتح المايك ان شاء الله
43:56تسمعيني يا الاء؟ خبر وحدك هناك من اجاب طلحة اجاب فقال خبر صحيح اول ما خلق الله هو المبتدأ. اول مبتدأ نعم والخبر هو ماذا القلم؟ هذا على اه رواية الرفع لكن الرواية الصحيحة هي رواية النص الذين قالوا برواية الرفع
44:18قالوا ان اول مخلوق هو القلم اول مخلوق من المخلوقات التي خلقها الله. فيما نعلم هو القلم. لانه قال اول ما خلق الله القلم. فاول مبتدأ والقلم ماذا خبر؟ اما الرواية المشهورة هي بالنصب
44:31فليس القلم هو اول مخلوق. وهذا فيه خلاف معتبر بين اهل السنة في اول المخلوقات. رجح ابن القيم وهذا مذهب الجمهور ان العرش هو اول المخلوقات اذا معنى الحديث اول ما خلق الله القلم
44:44يعني عندما خلق الله القلم. اول ما خلقه قال له هذا. قال له اكتب الكلام ليس معناه ان القلم هو اول مخلوق. وانما معناه عندما خلق الله القلم قال له مباشرة اكتب. هذا هو معنى الحديث
44:58ولم اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فالله خلق هذا القلم واعطاه قدرة على معرفة الغيب الله عز وجل هو الذي اعطاه هذا جعله له عقلا ومعرفة يعرف بها ما هو كائن الى يوم القيامة
45:13والله عز وجل على كل شيء قدير. قال فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. انظر هنا شيخ الاسلام من فقهه رضي الله عنه ذكر هذا لان هذا مشار اليه في القرآن كما ذكرنا. لكي لا تأسوا على ما فاتكم
45:28بلى لماذا دي المصيبة بعد الكتابة ذكر المصيبة ليبين ان حكمة الكتابة هي ان ترضى بالمصيبة اذا وقعت بك ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه دفت الاقلام وطويت الصحف. يعني انتهى الامر كما في حديث ابن عباس
45:46كافة الاقلام الاقلام وطويت الصحف فلا آآ مبدلة ولا معقبة آآ لحكم الله عز وجل. كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض وما من الفاظ العموم
45:59ان ذلك في كتابه ولا واحد محفوظ. ان ذلك على الله يسير. سهلة ما اصاب من مصيبة في الارض. اية الحديد التي ذكرتها ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأهن ذلك على الله يسير
46:14ولو هذا التقدير تابع التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا علم الله عز وجل القديم هو علم محيط الاشياء وتفاصيلها ليس علما جمليا فقط كما يدعي بعض القدرية
46:32انما هو علم بالتفاصيل وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء
46:44وتعالى وهذا يسمى التقدير الازلي. التقدير ماذا؟ الازلي طيب قال اقرأ من هذا قال واذا خلق جسد الجنين واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي
47:08ونحو ذلك. فهذا القدر قد كان ينكره ولاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل التقدير العمري هذا هو التقدير الثاني التقدير العمري ما يقدره الله عز وجل عند خلق كل انسان
47:29عند خلق كل انسان. واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا في يوم اربع كلمات الى اخره هذا التقدير كان ينكره غلاة القدرية مثل معبد الجهني وغيلان الدمشقي. الذين كانوا ينكرون العلم القديم. كانوا كانوا يقولون لا قدر والامر انف
47:47كما في حديث ابن عمر عند مسلم في اه سؤالي بعض الناس عن هؤلاء اخبر ان الايمان بالقدر من اركان الايمان فالذي ينكر العلم القديم كافر ولا يسمون بالقادرية الغلاة. اما القدرية الذين اتوا بعد ذلك وهم المعتزلة لا ينكرون العلم القديم. يعني لا يختلفون في هاتين المرتبتين. مرتبة العلم ومرتبة كتاب
48:08لم يخالفون في مرتبة الخلق والمشيئة التي سيأتي الكلام عليهما بعد قليل انكر اليوم قليل. قليل جدا او منعد من ينكر علم الله القديم. نعم واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة
48:31وهو ايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سخون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه الا ما يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعصوف
48:51معدومات فما من مخلوق في السماوات هذا هذا مهم بكلمة المعلومات هذه قال الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. لا يكون في ملكي الا ما يريد
49:12سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات هذه المسألة خالف فيها بعض اهل البدعة كالاشاعرة يقولون الله عز وجل على كل شيء قدير نعم والله على كل شيء مثلا تجد في تفسير الجلالين. تجد هذا احيانا في بعض العبارات الغامضة
49:30بتفسير الجلالين التي تدخلون فيها آآ مذهب الاشاعرة دون ان تشعر. مثلا يقول والله على كل شيء ثم يضع بين قوسين ماذا شاءه قدير الله على كل شيء شاءه قدير
49:43الله على كل شيء شاءه قدير. العبادة صحيحة. ان الله على كل شيء شئ وقادر. لكن ماذا يريدون بهذه العبارة بدون ان يقولوا ان الله ليس قادرا على ما لم يشأه
49:54وقادر فقط على ما شاءه يعني ليس قادرا مثلا ان يجعل الكافر مؤمنا وقدر كفر الكافر وليس قادرا على غير هذا. ليس قادرا على ما لم يشأه ليس قادرا ان يجعل المؤمن كافرا
50:11لانه لم يقدر هذا هذا باطل. فلذلك شيخ الاسلام هنا قال هو سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات المعدومات لو شاء ان يوجد المعلوم لفعل نعم والدليل على هذا
50:27عموم قوله تعالى والله على كل شيء قدير كلمة شيء تشمل الموجود والمعدوم. لان المعدوم لا يحيله العقل. العقل يتصوره ولا يدخل في كلمة شيء المحال مرة اخرى عندما نقول والله على كل شيء قدير يدخل فيها كل ما يتصوره العقل. العقل يتصور ماذا
50:50يتصور الموجود ويتصور المعلوم غير الموجود. يمكن يتصور هذا لكن لا يتصور مثلا الجمع بين نقيضين الجمع بين الشيئين ان يكون الشيء متحركا وسكنا في نفس الوقت فلو سألك سائل
51:02هل يقدر الله ان يجعل الشيء متحركا وساكنا في نفس الوقت؟ نقول هذا السؤال باطل. لان قدرة الله متعلقة بماذا؟ بالممكن وليس بالمحال القدرة تتعلق بالممكن. لماذا لا تتعلق بالمحال؟ لان المحال ليس بشيء
51:19مرة اخرى قدرة الله تتعلق بالممكن لا بالمحال. لماذا؟ لان المحال ليس بشيء ليس شيئا. والله قال والله على كل شيء. المحال ليس شيئا لماذا اقول هذا الكلام حتى تفهم الجواب عن كلام الملاحدة؟ عندما يقولون هل يقدر الله عز وجل ان يخلق مثله؟ كيف تجيب عن هذا السؤال؟ لا ينفع ان تجيب بنعم ولا
51:39نعم يقول هذا سؤال باطل اصلا. لماذا؟ لانه لو خلق مثله ما كان المخلوق الها الله عز وجل اله ولو خلق مثله لكان المخلوق ماذا؟ مخلوقا ليس الها فاذا هذا محال هذا محال لانه المخلوق لن يكون الها فاذا لا يصح هذا السؤال اصلا
51:59لان قدرة الله متعلقة بماذا؟ بالممكنات وليس بالمحالات. لان المحالة ليس بشيء هذا سبب قول شيخ الاسلام هنا وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات حتى يرد على الذين يقولون ان قدرة الله متعلقة فقط بالموجودات وليست مطالبة
52:16بالمعلومات من الادلة على هذا المعنى ان قدرة الله متعلقة بكل شيء. عموم قوله تعالى والله على كل شيء قدير وكذلك قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لو علم الله فيهم اي في الكفار خيرا لاسمعهم. اذا الله قادر ان يسمع الكفار ان يهديهم. قادر ان يهديهم اذا شاء
52:37فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العبادة بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته سبحانه وتعالى
52:54مع انه لا خالق غيره لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع عدم حاجته الى العباد الا انه امرهم بطاعته وطاعة رسله. وطاعتهم لا تنفعه سبحانه وتعالى وكفرهم لا يضره. ولكنه امران بطاعته
53:10لو يحب ان يطاع احب ان يشكر ونهاهم عن معصيته لانه لا يحب ان يعصى سبحانه وتعالى. وانما امرهم بالطاعة ونهاهم عن المعصية رحمة بهم ولكي يدخلهم دارا يسعدون فيها خالدين فيها في النعيم
53:26الله سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين الان يتكلم عن بعض الصفات التي ينكرها اهل البدع وهي الصفات الاختيارية التي تتعلق بمشيئة الله منها المحبة ومنها الرضا ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات
53:44ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين الرضا والمحبة صفتان يثبتهما اهل السنة واهل البدع يأولونهما. المعتزل يؤولون الرضا والمحبة بعين الثواب ان الرضا والمحبة هو الثواب الذي يخلقه الله لعباده المؤمنين
53:59والاشاعرة يأولون الرضا والمحبة بارادة الثواب. لان الاشعيرة يثبتون صفة الارادة يؤلون المحبة بارادة الثواب. فتجد مثلا قوله تعالى يحبهم ويحبونه ويقولون يحبهم يعني يثيبهم ادي التفسير التفسير خطأ. هذا تفسير باللازم. نعم لازم المحبة ان يثيبهم. لكن المحبة ليست هي الاثابة
54:19لكن المحبة ليست هي الاثابة انما هي لازم من لوازمها. فهذه القاعدة لابد ان تنتبه اليها عندما تقرأ في كلام المفسرين او الشراح للاحاديث الذين آآ ينتمون الى الاشاعرة اذا فسروا باللازم لا يقبل التفسير باللازم منهم. لانهم لا يثبتون اصل الصفة وهي المحبة
54:38اما لو جاء واحد من اهل السنة ففسر باللازم احيانا في بعض المواضع فقال يحبهم يثيبهم قد يقبل هذا منه لانه ماذا؟ يثبت اصل صفة المحبة. هذه مسألة لابد ان ينتبه اليها
54:52قال ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد لا يأمر بالفحشاء امرا شرعيا ام كونيا اريد جوابا سريعا طيب اذا ما معنى قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها
55:22امرنا مترفيها ففسقوا. الله امر بالفسق هنا ما معنى اية منورنا يا شيخنا بمعنى امرنا امرنا امرنا يعني زعلان امراء يعني نعم. لأ من يجيب جوابا اخر كما ذكرت في المرة الماضية
56:02من انتبه معنا تفضل. اجب هل هناك من يريد ان يجيب ام اجيب انا اخطرها يريد ان يجيب اتفضل اه امرنا مترفية بمعنى اه قدرنا الارادة الكونية الامر هنا امر كوني
56:46لابد ان تعلم ان الامر والاذن والحكم والقضاء والارادة كل هذا يأتي كونيا ويأتي شرعيا. فالامر هنا امر كوني فامر الله عز وجل ينقسم الى كوني وشرعي وكذلك الارادة والمشيئة ها يعني والحكم والقضاء
57:06نعم يعني مثلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا شرعي ان هناك من لم اه اه يؤمن بالله عز وجل وقد يأتي القضاء بمعنى القضاء ماذا؟ القضاء الكوني وهو عدم
57:20آآ خروج احد عن قضاء الله عز وجل. فالارادة الشرعية هي المحبة قد تحدث وقد تتخلف. اما الارادة الكونية لابد ان تحدث. وهي المشيئة. كذلك الامر منه امر شرعي وامر كوني
57:35نعم امر كوني وامر شرعي الامر الكوني لابد ان يحدث. فهنا في قوله تعالى امرنا المترفين ففسقوا فيها. هذا امر كوني. الله عز وجل في قوله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. هذا امر شرعي. الله لا يأمر بالفحشاء. ولكن لماذا امر هنا بالفسق؟ امر به يعني ماذا؟ اذن فيه قدرا
57:56قيل فيه قدرا. لان وجود الكفر نظرا يترتب عليه محبوبات لله عز وجل اعظم من عدم وجوده كما تكلمنا قبل ذلك نعم وجود الكفر يترتب عليه ماذا؟ وجود عبودية الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
58:12ظهور مقتضيات الاسماء والصفات ان الله عز وجل قدير وانه قهار وانه عزيز ذو انتقام ابمن يستحق هذه الاسماء؟ الكفار الذين خالفوا امر الله عز وجل. فاذا اه الامر هنا امر كوني. طيب
58:29اذا الله لا يأمر بالفحشاء شرعا لكنه قد يأمر بها ماذا كونا؟ بمعنى يأذن فيها ولا يرضى العباد الكفر لا يرضى به كذلك شرعا ولا يحب الفساد. لا يحب الفساد سبحانه وتعالى
58:47والله عز وجل منزه ان يحب الفساد وسبب الضلال المعتزلة في القدر وهذا قد يأتي له تفصيل في في على كتب اخرى ان شاء الله سبب ضلال المعتزلة في القدر
58:57والاشعرية كذلك انهم لم يقولوا بانقسام الارادة الى كونية وشرعية قال المصنف بعد ذلك والعباد فاعلون حقيقة اقرأ والعباد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر
59:27والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
59:48في هذه في هذه الفقرة باختصار عظيم ودقة من شيخ الاسلام لخص مذهب اهل السنة والجماعة في افعال العباد. وهي مسألة مهمة من مسائل القبر ورد على فرقتين من الفرق الضالة هما الجبرية والقدرية. الفرقة الاولى
1:00:05التي تقول ان العبادة مجبورون على افعالهم وانهم ليسوا فاعلين في الحقيقة انما هم فاعلون في السطور فقط. الله عز وجل هو الفاعل في الحقيقة اما نسبة الفعل اليهم مجاز. يقولون نسبة الفعل اليهم ماذا؟ مجاز. يعني عندما يقول الله عز وجل الذين يقيمون الصلاة. يقولون هذا مجاز
1:00:23كالريشة في مهب الريح والجارية هنا ينقسمون الى قسمين. قسم هم غلاة الجبرية وهم الجهمية وقسم هم دون ذلك هم الاشاعرة العباد فاعلون حقيقة. لماذا قال حقيقة؟ حتى يرد على الذين يقولون ان نسبة الافعال الى العباد مجاز
1:00:42والله خلق افعالهم. هذا فيه رد على القدرية عكس الجبرية. الذين يقولون ومن معتزلة الذين يقولون ان العباد خلقوا افعالهم اهل السنة وسط بين الفرقتين الضالتين الجبري وافقه اهل السنة في خلق افعال العباد وانكروا ان افعال العباد تنسب اليهم حقيقة
1:01:01والمعتزل القادري خالفوا اهل السنة في خلق افعال العباد قالوا ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم وقالوا ان الافعال تنسب اليهم حقيقة. فكل من الفرقتان وافق اهل السنة في شيء وخلفهم في شيء
1:01:14اما اهل السنة جمعوا بين الامرين وهم حق لا تعارض بينهما. فقالوا ان العبادة فاعلون حقيقة. وان الله عز وجل هو الذي خلق افعالهم لم يجبرهم علي. لماذا فعلوا هذه الافعال بقدرة وارادة
1:01:30قدرة وارادة والقدرة والارادة من خلق من؟ من خلق الله عز وجل. فكانت افعالنا مخلوقة لله. لماذا؟ لانه هو الذي خلق لنا قدرة نفعل بها خلق لنا قدرة نفعل بها. لذلك كانت افعالنا مخلوقة بهذا المعنى. ليس بمعنى انه جبرنا عليها. تعالى الله عنها
1:01:50ولا يمنع من ذلك ان العباد يفعلون حقيقة ليمنعوا من ذلك ان الله عز وجل له فضل على المؤمن بالتوفيق للطاعة ولو خذلان للكافر بترك التوفيق. فخذلان الله عز وجل للكافر. واضلاله له هو ترك توفيقه. وترك توفيقه الى الطاعة
1:02:11اذا العباد فاعلون حقيقة بقدرة وارادة المخلوقتين لله عز وجل ولذلك كانت افعاله مخلوقة لله نعم طبعا من الادلة التي يستدل بها اذكر دليلا واحدا سريعا من الادلة التي يستدلني بها الجبرية. الادلة لم يفهموها على وجهها. يقولون مثلا قال تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. ولكن
1:02:31ان الله رمى. فمعنى ذلك ان الله عز وجل هو الذي فعل الرمي. وانت نسبة الرمي اليك صورة فقط مجاز وهذا باطل. فان معنى الاية كما قال شيخ الاسلام في الاستغاثة في الرد على البكري. قال معنى الاية وما رميت اذ رميت
1:02:49يعني وما رميت اذ حذفت ولكن الله اصاب. يعني الاصابة الرمي هنا معناها ماذا؟ لكن الله رمى. يعني لكن الله وفقك للاصابة. لكن بداية الرمي كانت منك ثم الاصابة كان بتوفيق الله لك
1:03:02لولا ان الله وفقك عندما رميت القبضة من التراب في وجوه الكفار عندما خرجت الى الهجرة فاصاب التراب آآ الف كل واحد منهم. هذا لا يمكن ان يحدث بفعل الانسان الا بتوفيق الله له. يعني اذا خلاصة الكلام ان العبادة فاعلون حقيقة والله
1:03:21لو خلق افعاله قال وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة. هذه القدرة والارادة التي فعلوا بها. والله اخالقهم وقدرتهم وارادتهم. الله خلقكم ولا تعملوا كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم
1:03:35فذكر ماذا مشيئة مضاعفة الى العبد. فدل ذلك ان العبد له مشيئة على الحقيقة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فاول الاية يرد على الجبرية الذين يقولون ان العبادة ليسوا فاعلين على الحق
1:03:52واخرها وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يرد على القدرية الذين يقولون ان العبد هو الذي خلق فعله وان مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله. هكذا يقول القدرية. يقولون ان الله اراد من العبد الايمان
1:04:08وخلق في نفسه الكفر فكفر فخالفت مشيئته مشيئة الله قبح الله وجوههم وتعال الله عن هذا علوا كبيرا وهذه الدرجة من يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة
1:04:33ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلب العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها نعم ولو هذه الدرجة من القدر وهي درجة ماذا اي درجة؟ درجة المشيئة والخلق. احنا قلنا عندنا درجتان كل درجة تنقسم الى قسمين. الدرجة الاولى العلم فيها العلم والكتابة
1:05:02العلم والكتابة. والدرجة الثانية الدرجة الثانية فيها المشيئة والخلق ان الله عز وجل يشاء وافعال العباد ويخلقها سبحانه وتعالى يخلقها سبحانه وتعالى. هذه الدرجة الثانية انكرها المعتزلة. قال وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية وهي امهم المعتزلة. يقولون ان العبد هو الذي يخلق
1:05:23الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة. تسمية النبي صلى الله عليه وسلم للقدرية بمجوس هذه الامة ثبت في حديث صححه بعض اهل العلم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعدوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. وهذا الحديث
1:05:43حسنه الشيخ الالباني عليه رحمة الله ومن اعلان نبوته صلى الله عليه وسلم. لانه اخبر بشيء يقع في المستقبل اخبر بشيء يقع في المستقبل وقد وقع لماذا سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة
1:05:58من يجيب يعني القدرية هم الذين يقولون بان العبد يخلق افعاله مؤمنا كان ام كافرا المؤمن يخلق طاعته والكافر يخلق معصيته وكفره لماذا سماهم النبي عليه الصلاة والسلام مجوس هذه الامة؟ ما وجه الشبه بين القدرية والمجوس؟ من يجيب
1:06:28الجواب ان القدرية جعلوا خالقين للكون. جعلوا الله عز وجل خلق العباد وخلق ذواتهم وخلق ذواتهم وجعلوا العباد هم الذين خلقوا افعالهم فجعلوا خالقا مع الله. والمجوس كذلك قالوا الكون له خالقان. خالق للنور وخالق للظلمة. فهذا وجه الشباب
1:06:46هذا وجه الشباب طبعا واجهوا الشبه ما هو معروف في البلاغة اه التشبيه لا يقتضي المشابهة لكل وجه فليس معنى ذلك ان المعتزلة ليسوا من اهل الملة بل هم من اهل الملة
1:07:00ولكنه فرقة ضالة يحكم على اعيانهم بالكفر الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة. هذه مسألة اه قد اتكلم عليه عند كلام المصنف على الصلاة خلف كل برد وفاجر طيب. قال
1:07:17اه وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. من هؤلاء؟ من الذين هم من اهل الاثبات
1:07:33اي فرقة من الفرق ذكرناها منذ قليل انتم منتبهون معي ام لا من الذين هم غلبوا في الاثبات؟ اي فرقة غلت في اثبات القدر من يجيب من الذين غالوا في اثبات القدر
1:07:57القطرية نعم القدرية لم اسمع القدرية ولو في اثبات القدر القدرية الحقيقة والقدر هم نفوا قدرة الله افهم اولا سبب التسمية. لماذا سمي القدرية بهذا الاسم؟ قد قد يفهم من تسميتهم بالقدرية
1:08:26اسمع اجابة الاخوة الذين رفعوا ايديهم دقيقة واحدة آآ قد يفهم من تسمية القدرية انهم يبالغون في اثبات القدر. هذه هذا الفهم غير صحيح قدرية لانهم ينفون قدرة الله. ينفون قدرة الله على خلق افعال العباد. فهم في الحقيقة
1:08:43نعم كذاب بالقدر. هذا معنى قول يكذب بها عامة القدرية. هم كذبوا بقدرة الله. فلذلك سموا قدريا اما الذين بالغوا في الاثبات الجبرية. طلحة يقول الجبرية. نعم صحيح الجابرية هم الجهمية
1:09:00الجابرية هم الجهمية والاشاعرة كذلك يقولون بالجبر على تفصيل في ذلك يعرف في موضعه اذا هو في الفقرة الاولى في الجملة الاولى يقول هذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدر الذين سماهم النبي هم. هؤلاء المعتزلة او القدرية الذين ينفون قدرة الله على خلق افعال العباد
1:09:21ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات هم الجهمية حتى سلبوا العبد قدرة واختياره. يقولون للعبد كالريشة في مهب الريح الريشة يحركه الهواء ليس له قدرة ولا اختيار. وهذا طبعا مناقض للفطرة والعقل والشرع. لان الانسان يعرف انه عنده قدرة على
1:09:42اختيار ما يريد من الافعال عنده لو قيل له قم قال لا اقوم. خلاص انا لا اختار القيام. يختار ان افعاله الاختيارية يختار آآ صلاته او عدم صلاته امر فطري
1:09:54طيب طيب اذا هم غلوا في سلب قدرة العبد واختياره حتى انهم قالوا ان كل ما يفعله العبد طاعات معصية طاعة لله. لماذا؟ كفر وطاعة لله. لماذا؟ لان الله اراد هذا
1:10:11واجبره عليه لانهم لم يفرقوا كما ذكرت بين الارادة الشرعية وهي المحبة وبين الارادة الكونية. فقالوا والله عز وجل هو الذي اجبرني على المعصية فانا وافقت اوافقتم ماذا وافقتم مراد الله؟ وافقتم ما اراد الله
1:10:26كما قال شاعرهم ها اصبحت منفعلا بما اراده فكل فعل طاعات كل فعل طاعات ايماني وكفري طاعات لله لانهم يرون انهم وافقوا ماذا وافقوا ارادة الله التي اجبرهم عليها تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
1:10:43ولهم قصص مضحكة في ذلك. يعني اذكر قصة ترفة آآ من باب طرفة يعني في هذا الباب ذكرها ابن القيم في كتاب طريق الهجرتين عن الجبرية ان واحدة من هؤلاء الجبرية الجامية
1:10:56دخل على امرأته فوجدها تزني فهم ان يضربها وقالت له اياك ان تكون قد ضللت. واخذت بمذهب ابن عباس. تقصد ابن عباس رضي الله عنه هو ما دام اهل السنة في ان العبد مختار يفعل
1:11:11الطاعة باختياري والمعصية باختياره. كانها تقول له يعني انا اجبرت على هذا الله واجبرني على هذا فلابد ان ترضى بهذا. فقال لها رحمك الله لولاك لضللت وتركها يعني هو يقول لولاك
1:11:28لو ضللت وقلت بان العبد مختار خلاص انت مجبورة على هذا ففعلك هذا مراد لله عز وجل نعم طيب هو قال بعد ذلك ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها المفروض ليس حكمها هي حكمها
1:11:44مضبوط عندكم حكمها لو كانت مضبوطة هكذا خطأ. هي حكما يخرجون عن افعال الله حكما ومصالحا لابد ان تعلم وهذه مسألة كبيرة. مسألة نفي الحكمة ابن القيم له كتاب عظيم في القدر اسمه الشفاء العليل
1:12:00في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم. لابد ان تعلم ان الجبرية الذين نفوا آآ اختيار العبد لافعاله يقولون بنفي الحكمة ما معنى بنا فيه الحكمة؟ يقول ان الله يفعل ان الله يفعل بدون حكمة
1:12:15حتى حتى يفسروا مذهبهم لان الله اجبر الكافر على الكفر ثم عذبه عليه اقول لهم لماذا فعل هذا؟ يقولون الله يفعل ما يشاء. يفعل بلا حكمة لا يحتاج ان يسأل عنه لانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يفعل في عباده ما شاءت
1:12:31فنفوا الحكمة بالكلية ونفوا ان الله عز وجل يفعل الحكمة وهذا لازم من لوازم مذهب الجبرية نفي الحكمة والتعليل في افعال الله. حتى انهم يقولون ان كل شيء في الكون
1:12:45لا يكون شيء سببا لشيء حتى في الامور العادية. يعني مثلا لا يقولون ان الاحراق مسبب من النار. لا يقولون ان النار سبب للاحراق لا يقولون ان النار سبب الاحراق. بل يقولون ان الله يخلق الاحراق عند وجود النار. ولا علاقة ابدا بين النار والاحرام
1:13:03لا علاقة ابدا بين نزول الماء وخروج النبات فان قيل لهم الله عز وجل يقول وانزلنا من السماء ماء جنات وحب الحصيد يقول لا كل لا تعليل في القرآن او كل فئة سببية. فليس المقصود بها التعليل والسببية. انما المقصود بها حدوث
1:13:22النتيجة خلق النتيجة وهو النبات عند وجود الماء عند وجود فالماء فالماء ليس سببا للنبات عندهم. والجماع ليس سببا للولد وهكذا وهذا طبعا امر لا يقوله العقلاء. هذا امر لا يقوله العقلاء. ولهم ادلة عقلية
1:13:39في نفي الحكمة ليس هذا موضع ذكرها. لكن اردت ان انبه على هذا حتى تفهم هذه العبارة من شيخ الاسلام. لماذا هو قال هنا ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها
1:13:56ويقولون ان الله عز وجل يفعل بدون حكمة وبدون مصلحة. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. والاشاعرة يتبنون هذا القول في نفي الحكمة طيب بعد ذلك تكلم عن قضية الايمان. قال فصل
1:14:12ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا الباب من اهم الابواب التي خالف فيها اهل السنة والجماعة الفرق الضالة هو باب الايمان. نتكلم عنه سريعا في مسائل. المسألة الاولى في تعريف الايمان. الايمان لغة هو التصديق
1:14:44كثير من اهل اللغة وذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام الى انه لا يصح تفسير الايماني في اللغة بالتصديق وذكر ادلة في هذا في كتاب الايمان البقرة سبعة ادلة من شاء ان يرجع اليها فليرجع. وقال ان الايمان هو الاقرار. وليس تصديقا محضا. انما هو اقرار
1:15:01اه اه ويكون بالغيب. اما التصديق يكون بالغيب وبغير الغيب اما الايمان في الشرع فهو قول وعمل واعتقاد. كما قال الامام الشافعي الايمان قول وعمل ونية. نية يعني اعتقاد لا يجزي واحد منها عن الاخر. هذا النقل من اهم الدخول لاهل السنة في تعريف الايمان. احفظ هذا النقل. الايمان قول وعمل ونية. ليه يعني
1:15:23لا يجزي واحد منها عن الاخر. ما معنى لا يجزي واحد منها عن الاخر يعني لو ترك احد هذه الثلاثة قد كفر لو عمل كل اعمال الاسلام ولم ينطق بالشهادتين هو كافر
1:15:36لو عمل ونطق ولم يعتقد هو منافق. كافر ايضا لو اعتقد ونطق ولم يعمل ترك العمل بالكلية هو كافر ايضا. حتى ان كان مقرا بالعمل. فان من اهل السنة يخالفون المرجئة في هذا
1:15:51المرجئة على فرق كثيرة. منهم من انكر العمل بالكلية سواء كان عمل القلب او عمل الجوارح. وقال ان الايمان هو قول وتصديق فقط ومنهم من قال ان حتى القول ليس ركنا بل يكفي التصديق فقط وهم الجهمية. لكن اهل السنة يقولون الايمان حقيقة مركبة من قول وعمل
1:16:11قد لو ترك واحدة من هذه الثلاثة كفر وهذا خالف فيه مرجئة الفقهاء اهل اهل السنة كالاحناف وقالوا ان العمل الايمان ليس ركنا. بعضهم يسميه شرط كمال كما يقول الحافظ في الفتح وافق المرجئة في هذا القول مثلا
1:16:28وهذي هذا الاصطلاح ان العمل شرط كمان خطأ من وجهين. الوجه الاول ان الشرط خارج عن المشروط. كما نقول الوضوء شرط لصحة الصلاة. فالشرط خارج عن ماهية العمل ولا يصح تسمية العمل شرطا
1:16:43لان العمل جزء من الايمان ركن فيه ولا يصح ان يقول انه كمال. لانه بفقد العمل لا يصح ايمان العبد يكفر اذا ترك العمل بالكلية واللي يقوله عن السلف في هذا الباب كثيرة جدا. يعني مثلا آآ سفيان ابن عيينة آآ عندما رد على المرجئة الذين سووا بين فعل المحرمات وترك
1:17:04واجبات. قال وهذا خطأ لان لا فعل المحرمات من غير استحلال المعصية اما ترك الواجبات من غير جحود الكفر. هذا نقل واضح جدا لسفيان ابن عيينة انه ذكر ان ترك الفرائض كلها كفر. وهناك نقول كثيرة
1:17:22عن اسحاق بن رهوي وعن غيرهما جمعها الشيخ علي ابو السقاف في كتابي التوسط والاقتصاد من اراد ان يرجع اليها في اثبات ان السلف اجمعوا على ان تارك العمل بالكلية يكون كافرا
1:17:35قال شيخ الاسلام مثلا في كتاب الايمان والعبد لا يكون مؤمنا الا اذا اتى بعمل من الاعمال التي اوجبها الله على محمد صلى الله عليه واختصه بها يعني ممكن يأتي شخص يقول يصح ايماني
1:17:51اذا وصلت الرحم او اذا بررت والدي او اذا صدقت الحديث ووفيت بالعهد. نقول لا لا يصح ايمانك لان هذه الامور لا تختص بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام بل كل الرسل اتوا بالامر بها
1:18:05اشترط شيخ الاسلام شرطين لكي يصح ايمانك ويصح اسلامك ان تأتي بعمل من الاعمال الواجب ان يكون واجبا ليس مستحبا الشرط الثاني عمل من الاعمال المختصة بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام. واهمها المباني الاربعة الصلاة والصيام والزكاة والحج. واعظمها الصلاة. ولابد ان تفرق بين
1:18:22بين خلاف السلف الفقهاء في كفر تارك الصلاة وبين اجماعهم على كفر تارك المباني الاربعة. هم اجمعوا ان من ترك العمل بالكلية يكون كافرا. ونقول في هذا كثيرة كما ذكرت لك ترجع اليه
1:18:36في كتاب التوسط والاقتصاد اما خلافه في تارك الصلاة فخلاف الوارد. وان كان يجمع الصحابة على كفره والخلاف بعدهم حادث خلاصة الكلام ان هذه مسألة كبيرة مسألة ان اهل السنة
1:18:50اتفقوا على ان تارك العمل بالكلية يكون كافرا حتى ان نطق بالشهادتين. حتى ان اعتقد ولم يشحت شيئا مما اوجبه الله عز وجل. ولم يستحل شيئا مما حرمه الله لو مات على ذلك يكون كافرا. قال شيخ الاسلام في عبارة جامعة في العمدة في عمدة الفقه في الجزء الذي شرحه عندما تكلم على مسألة تارك الصلاة
1:19:10قال فان الدين في اللغة هو الطاعة والانقياد احفظ هذه العبارة فانها مهمة قال الدين في اللغة هو الطاعة والانقياد. يقال دان له ايا طاعة ومن لم ينقد فلا دين له. من لم ينقد يعمل يعني فلا دين له. ومن لا دين له فهو كافر
1:19:28انظر الى استبدال شيخ الاسلام حتى بمسمى الدين. الدين في لغة هو الطاعة لا يسمى انه دان لله الا اذا طاعة. طب شخص يقول انا اطعت الله بلسانه ولم يعمل اي عمل. مات وهو لا يصلي الا يصوم لا يحج لا يزكي لا يفعل اي عمل من الاعمال
1:19:43ويقول انا مصدق بالجنة والنار مصدق بالنبي؟ هل يكون خالدا في جهنم ان الدين هو الطاعة والانقياد فمن لم ينقض فلا دين له ومن لا دين له فهو كافر هذه المسألة مسألة كبيرة مهمة آآ كتب فيها المعاصرون والمتقدمون آآ
1:20:01كثيرا للرد على المرجئة في في هذا الباب فاذا هو آآ ها هنا اه بدأ الكلام عن امام قال ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان. قول القلب هو التصديق
1:20:15هذا السلاح يعني من داخل السنة يسمون التصديق قول القلب واللسان ونطق بالشهادتين وعمل القلب واللسان والجوارح. عندنا الان ركلان قول وعمل. القول قولان والعمل عملان القول قولان قول القلب هو التصديق ان تصدق بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:38قول القلب وقول الانسان ان تنطق بالشهادتين. وعندنا عملان عمل القلب ما هو عمل القلب؟ اعمال القلوب. المحبة الخشية الانابة الرضا وغير ذلك من اعمال القلوب. فالانسان قد يصدق بقلبه
1:20:52يعني اليهود مثلا يصدقون ان النبي عليه الصلاة والسلام رسول من الله. لكن ليس عندهم اي عمل من اعمال القلوب. ليس عندهم محبة الله بل عندهم بغض لو هذا التصديق لا ينفعهم. فلابد من قول القلب الذي هو التصديق وعمل القلب
1:21:07واذا انتفى عمل من اعمال القلوب الواجبة بالكلية انتفى الايمان بالكلية. مثلا انتفت المحبة بالكلية انتفى انتفت الخشية بالكلية. انتفى الايمان. انتفى الايمان بالكلية. ثم العمل وهو عمل الجوارح. اذا لابد ان يأتي بشيء من العمل
1:21:23بين الواجبات التي اوجبها الله على محمد صلى الله عليه وسلم كما ذكرت. واختصه بها ثم عمل القلب هو المحبة والخشية كما ذكرت. وقول اللسان. واللسان كذلك له عمل زائد عن القول. لماذا ذكر للسان قولا وعمل؟ قولا وعملا. قول اللسان الذي لا
1:21:42الايمان الا به هو النطق بالشهادتين نعم ثم هناك عمل للسان وما زاد على الشهادتين من الاذكار وقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من العبادات التي آآ هي قربة لله عز وجل. وتكون وتكون باللسان. فاذا هذه اركان الايمان عند اهل السنة والجماعة. قول القلب واللسان
1:22:06عمل القلب واللسان والجوارح. فاللسان له عمل زائد على النطق بالشهادتين. وهو الطاعات الواجبة والمستحبة المسألة الاخرى خالف فيها اهل السنة الفرق الضالة ومسألة زيادة الايمان ونقصانه. قال وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
1:22:25المرجئة والخوارج اتفقوا على ان الايمان لا يزيد ولا ينقص الخوارج عندهم الايمان شيء واحد. لو فعل معصية يذهب الايمان بالكلية المرجئة عندهم الايمان شيء واحد. يفعل ما شاء من المعاصي ايمانه كما هو كايمان ابي بكر وعمر. وكايمان جبريل عليه السلام فلا يضر مع الامام ذنب عندهم
1:22:45اهل السنة وسط يقولون الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولكن لم يكفره بالمعصية كما فعل الخوارج ولم يقولوا الا ترك العمل بالكلية لا يضرك ما فعل المرجئة انما قالوا لا يكفر الا اذا ترك العمل بالكلية
1:23:00او استحل ترك واجب او استحل فعل محرم او آآ آآ شك او جحد فهذه المكفرات عندهم لم يكفروا باحاد المعاصي خلافا للخوارج الذين يكفرون بترك الواجبات ويكفرون كذلك المحرمات
1:23:20اذا الايمان عند اهل السنة يزيد وينقص ان الله عز وجل نص على زيادة الايمان اما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. قال الفضيل وما من شيء يزيد الا وهو ينقص. الا وهو
1:23:35ينقص لاعب قال بعد ذلك وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلقة المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج بل وللاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه في اية القصاص فمن له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف
1:24:00وقال وان طائفة وان طائفتان من المؤمنين قد قتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى الى امر الله وان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة
1:24:26هذه فقرة واضحة تكلمت عليها الان وقلت انها اهل السنة لا يكفرون بالمعصية والدليل على هذا ان هذه الايات ذكرت اهل المعاصي ومع ذلك لم تنفي عنهم الاخوة الايمانية. وان طائفتين المؤمنين اقتتلوا. والقتال هذا كبيرة من الكبائر. ومع ذلك قال واصلحوا بينهما ثم قال
1:24:43في اخر الاية انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة فدل هذا فاصلحوا بين اخويكم. فدل هذا ان القتال لا يخرجهم من الايمان. الخوارج عندما كفروا اهل المعاصي استدلوا بالمتشابهات. منها قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
1:25:00اذا في واهل السنة حملوا هذه الاية على من استحل القتل او على المكث الطويل وهذه طريقة اهل البدع انهم يستدلون بالمتشابه ويتركون المحكم بعد ذلك سيتكلم عن مسألة الفاسق الملي
1:25:14نستريح خمس دقائق ثم نتكلم عليها ولا يحسون الفاسق المليء الاسم الايماني بالكلية. ولا يخلف الخمس دقائق راحة او خمس دقائق ثم نتكلم عن هذه المسألة. حسنا؟ نعم طيب نعم
1:25:34انت معي ولا الموضوع صعب فاهمة يعني فاهمة السلام عليكم وبركاته الاخ يقول هل سببه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سبب بكفر من ترك العمل او العمالة كلها ترك الصلاة؟ وهل من ترك كل العمل
1:33:45الا الصلاة مسلم الجواب عن السؤال الاول لا ليس سبب كفر من ترك العمل كله ترك الصلاة الراجح هذا لكن هذا ليس اجماع السلف نعم اه اجماع الصحابة ان تارك الصلاة كافر والخلاف بعدهم حادث. لو اعتبرنا الخلاف بعدهم لقلنا ان المسألة في تارك الصلاة فيها خلاف
1:34:05اذا لم نعتبر الخلافة بعد الصحابة فسنقول مسألة تارك الصلاة ليس فيها خلاف. لانه نقل الاجماع عن غير واحد من السلف على كفر تارك الصلاة منهم ايوب السختياني قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. والخلاف بعدهم حادث
1:34:19اه عند الفقهاء لكن لابد ان نفرق بين مسألتين حتى لا ندخل في جدال مع الذين لا يكفرون تارك العمل بالكلية حتى لا يدخل في جدال مسألة تارك الصلاة هل تارك الصلاة
1:34:31اه في اجماع على كفري ام لا؟ لابد ان يفرق بين مسألتين وهي مسألة ترك العمل وترك الصلاة. مسألة ترك العمل نصوص السلف فيها واضحة جدا. وهي اكثر من ان تحصى. كثيرة
1:34:41جدا نعم ارجع الى نقل ابي ثور سفيان ابن عيينة اسحاق ابن رهوي. الشافعي غير واحد من السلف نصوا على هذا. على كفر تارك العمل الكلية نعم فاذا ليس سبب كفر من ترك العمل هو ترك الصلاة انما هو ترك العمل بالكلية. وان كان الراجح
1:34:58ان من ترك الصلاة واتى بغيره من الاعمال يكون كافرا. للادلة المعروفة في هذا الباب اما السؤال الثاني وهل من ترك كل العمل الا الصلاة المسلم؟ الجواب نعم هو مسلم
1:35:10لو اتى بالصلاة وترك سواها من العمل على الراجح لا يكفر. وان كان هناك خلاف في المذهب عند الحنابلة في تارك المباني الاربعة غير الصلاة. لكن الراجح ان الكفر ليكونوا فقط بترك الصلاة. باختصار يعني لابد ان نطيل في الجواب
1:35:25بحكم احتفال موسم بالكروس مثلا سؤال خارج الموضوع يا اخوة حاولوا ان تسألوا في الموضوع لكن باختصار في الجواب عن هذا السؤال لا يجوز احتفال المسلم باعياد الكفار على وجه العموم
1:35:36بنقيم في كتابي احكام اهل الذمة قال وتهنئتهم باعيادهم هاي باعياد النصارى اعظم كفرا من تهنئتهم بارتكاب الفرج الحرام او شرب الخمر لماذا لان هذا فيه اقرار لهم على شعائرهم الكفرية. قال شيخ الاستقالة قال ابن القيم فهذا الذي يحتفل بهذه الاعياد. او يهنئهم بها. ان نجا صاحبه من الكفر فقد اتى
1:36:01اتى بكبيرة من الكبائر لانه هنأهم على على كفر هذا مجرد التهنئة فكيف بالاحتفال؟ هذا اعظم طيب بعد ذلك يتكلم مصنف عن مسألة الفاسق الملي. الفاسق الملي قال اتفضل رحمه الله تعالى ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. ولا يخلدونه في
1:36:28كما تقوله المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى وتحرير رقبة مؤمنة. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر اذا ذكر الله وجل
1:36:45قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مهمل ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب
1:37:02ولا يلتهب صحبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين تهبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرة فلا يعتى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم
1:37:25قال ولا يكتبون الفاسق الملي. الفاسق الملي هو المسلم الذي ارتكب كبيرة من الكبائر. لان مرتكب الكبيرة يكون فاسقا. فقولنا الفاسق يعني مرتكب الكبيرة ايمن سبل الاسلام لماذا؟ لماذا هذا القيد الملي؟ لماذا يرتقي بالوصل بالملي؟ لان عندما يقول لا يسلبون الفاسخ ونسكت قد يضن اننا فاسق
1:37:46الرزق الاكبر لان الفسق فسقان فسق اكبر وفسق اصغر. قال تعالى والكافرون هم الفاسقون وقد يظن ان الفاسق هنا يدخل فيه الكافر لا هو يتكلم عن الفاسق الملي. الفاسق الذي ينتسب
1:37:57الى ملة الاسلام الذي ارتكب كبيرة ولم يستحلها لا يسلبون الفاسق الملي. يعني اهل السنة لا ينفون الايمان بالكلية عن الفاسق الميلي ولا ينفون عنه الاسلام كما يفعل المعتزلة والخوارج في تكفيرهم للفاسق الملي. نعم بل يثبتون له اسم الاسلام واسم
1:38:20الايمان بمعنى مطلق الايمان. لابد ان نفرق بين المصطلحين يذكرهما شيخ الاسلام كثيرا وهو مطلق الايمان والايمان المطلق المصطلحين. عندما نقول مطلق الايمان فالمقصود به ماذا؟ اصل الايمان. مطلق الايمان هو
1:38:36اصل الايمان عندما نقول الايمان المطلق يعني الايمان الكامل ومطلق الايمان هذا موجود عند كل مسلم مهما كان فسقه. طالما انه مسلم عنده مطلق الايمان. عنده اصل الايمان والاسلام لابد ان يكون معه شيء من الايمان اصل الايمان. لا نسلب عنه هذا الاصل
1:38:56حتى لو كان مرتكبا لكبيرة لا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية ولا يخلدون في النار كما تقول المعتزلة الخوارج كذلك يقولون هذا بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله تعالى فتحرير رقبة المؤمنة. المؤمنة هنا ماذا؟ اي المسلمة لان كل مسلم معه اصل الايمان فيجزئ في الكفارات ان تعتق عبدا فاسقا
1:39:19مؤمن عنده اصل الايمان وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق. قلنا ما هو الايمان المطلق الايمان الكامل اما مطلق الايمان اصل الايمان كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هل كل انسان من المسلمين في هذه الصفة
1:39:39عندما تتلي عليه الايات تزيد ايمانا هل اذا ذكر الله خاف قلبه لأ ولكن كثير من الفسق قال لا يخافون اذا ذكر الله عز وجل ومع ذلك هم مسلمون لكن هؤلاء لا نسميهم مؤمنون ايمانا مطلقا ونسكت هكذا. كلمة الايمان المطلق يعني ايمان بدون قيد
1:39:56ان انا اقول فلان الفاسق هذا مؤمن وانا اسكت حينما نقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. نقول ماذا اذا سئلت هل الزاني مؤمن؟ نقول لا. نقول مؤمن بايماني فاسق بكبيرته. لابد ان نقيد. لانك عندما تقول ان الزاني انه مؤمن قد يظن انه مؤمن ايمان كامل
1:40:12نعم وكذلك ذكر الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هذا الحديث استدل به من على مذهبهم من يجيب سريعا هكذا من يجيب لماذا استدل المعتزلة والخوارج؟ اجب اخي
1:40:36انت تأذن له صح الخوارج ما واجد دلالة عندهم ان النبي عليه الصلاة والسلام نفى الايمان عن الزاني. فقالوا نفي الايمان هنا هو نفي اصل الايمان. لكن اهل السنة كيف فهموا هذا الحديث؟ قالوا ننفي الامام هنا ونفي الايمان الكامل ليس اصل الايمان
1:40:56لا في الايمان المطلق الايمان الكامل حين يزني ومؤمن يعني لازم حين يزن هو مؤمن الايمان الكامل. ولا يسرق السارق حين يصرخ وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن
1:41:07ولا ينتهبوا نهبة ذات شرف. النهبة هي ما ينتهب اسم اسم مرة من النهب المال الذي ينتهب يسرقه يعني يأخذه بالقهر بالقوة ازيك يا شرف يعني ذات قدر يعني لا لا يأخذ مالا كثيرا بالقهر والقوة
1:41:24يرفع الناس اليه في ابصارهم. الناس ينظرون اليه ويأخذ هذا المال الكثير اين ينتهبها؟ حين يأخذه قهرا وهو مؤمن يعني نفس نفس المعنى الاخذ المال قهرا او السرقة او الزنا او شرب الخمر. كل هذه كبائر تمنع اطلاق اسم الايمان المطلق على
1:41:43الكبيرة هذا الحديث فهمه اهل السنة. لان هذا فيه نفي للايمان الكامل قال ونقول عن هانم وعن عن عن الفاسق الملي عن مرتكب الكبيرة. ومؤمن ناقص الايمان. انا ممكن اقولها مؤمن ناقص الايمان. اذا لم نطلق الايمان بدون قيد. انما
1:42:03يقول له مؤمن وسكتنا قد يظن ان معصيته لم تنقص ايمانه. كما يقول المرجئة وقد يظل لو قلنا لو نفينا عنه الامام قد يظن انه كافر. كما تقول الخوارج والمعتزلة. اهل السنة وسط. يقولون هو مؤمن
1:42:19ناقص الايمان بهذا القيد. هل تقيد او بتقييد اخر؟ هو مؤمن بايمانه ايمانه الاصلي فاسق بكبيرته كده واضح فلا يعطى الاسم المطلق. لا يعطى الاسم المطلق. يعني لا يقال مؤمن
1:42:36اطلاق بدون تقييد ولا يسلب مطلق الاسم. مطلق الاسم يعني اصل الايمان مطلق الاسم يعني ماذا مطلق الايمان؟ يعني اصل الايمان. لا ننفي عنه اصل الايمان يعني هذا واضح لنا جميعا
1:42:51والذي يدل على هذا ايضا ادلة كثيرة من القرآن. منها كما ذكرنا انما المؤمنون اخوة. ذكرها الله بعد القتال بعد قتال المسلمين والقتال كبيرة من الكبائر وسماهم مؤمنين انما المؤمنون اخوة
1:43:04نعم ومنها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. فسماهم المؤمنين مع انهم اتخذوا الكفار تولوهم نوعا من التولي غير المكفر وهذا اقل احوالي انه فسق
1:43:18طيب لن يتكلم عن طبعا هذه المسائل اللي احنا نمشي فيها سريعا حتى ننتهي من المتن باذن الله تعالى اليوم ولا فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم. يتكلم عن موقف
1:43:39اهل السنة من الصحابة رضوان الله عليهم قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا
1:44:05اجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما
1:44:20بلغ موت احدهم ولا نصيفا ما جاء به الكتاب او السنة او الاجماع من فضائلهم ويفضلون من انفق من قبل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يعني من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يحفظون السنتهم من الخوض فيهم. خلافا للخوارج
1:44:50النواصب الذين ناصبوا الصحابة العداء اي اظهروا لهم العداء ناصبوهم العداء اظهروا لهم العداء فكفروهم وسبوهم وخلافا للروافض الذين تولوا ال البيت فقط وكفروا باقي الصحابة نعم كما وصفهم الله به
1:45:08وصفهم الله وصف اهل السنة بسلامة القلوب في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم الذين جاءوا من بعد المهاجرين والانصار الى يوم القيامة من المؤمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اي حقدا وحسدا
1:45:25ربنا انك رؤوف رحيم قال وطاعة النبي في قوله صلى الله عليه وسلم لتسبوا اصحابي السب والشتم والصحابي ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
1:45:42وان تخلل ذلك ردة على الصحيح. ده كده يعرفه اهل الحديث ولو لقي النبي ولو لحظة لحظة واحدة تثبت له الصحبة والصحابي له معنى اصطلاحي غير المعنى اللغوي. المعنى اللغوي للصحبة هو طول طول الصحبة
1:45:57اما المعنى الشرعي للصحبة هو رؤية النبي ولو دقيقة لو لحظة تثبت له الصحبة. وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم خلافة لمن اشترط الصحبة وهذا مذهب مرجوح خلافا للجمهور
1:46:10والدليل على ان الصحبة تثبت بالرؤية ولو مرة الحديث الذي في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغزو قوم فيقال هل فيكم من رأى رسول الله فيفتح له؟ هذا هو الشاهد الحديث يعني وله بقية
1:46:24هل فيكم من رأى رسول الله؟ فمجرد رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لان رؤيته ليست كرؤية غيره تثبت فضل الصحبة والصحابة كلهم عدول. بتعديل الله لهم. لقد رضي الله عن عن المهاجرين والانصار
1:46:40آآ تحت الشجرة وقد رضي الله عن عن المومنين بيبيعونك تحت الشجرة. وقال الله عز وجل والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الى غير ذلك من الايات التي تبين
1:46:56آآ فضل الصحابة رضوان الله عليهم وعادلتهم والله عز وجل لا يجعل احدا يحوز هذا الفضل الا اذا رضي الله عز وجل عنه. لان كما قال ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد افضلهم قلبا محمدا صلى الله عليه
1:47:12فاختاره لرسالته ونظر في قلوب الصحابة فوجدهم افضلهم قلوبا فاختارهم آآ لصحبته صلى الله عليه وسلم. لا تسبوا اصحابي. والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا احد جبل عظيم جدا. لا يمكن لاحد ان ينفق مثل احد
1:47:31ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. المد هو ما يملأ الكفين كفي الرجل البالغ ونصيفه ونصف المدة. ما يملأ كفا واحدا لو تصدق احد من الصحابة بمد او نصف مد من قمح
1:47:46لا يستطيع احد انفق مثل احد ذهبا ان يبلغ صدقة هذا الصحابي هذا الحديث من الاحاديث التي استدل بها جمهور اهل السنة على ان الصحابة افضل ممن بعدهم باعيانهم. لان هذه المسألة وقع فيها الخلاف. هل نقول ان
1:48:05الصحابة كلهم كل واحد من الصحابة بعينه افضل من كل واحد من التابعين ومن بعدهم الى يوم القيامة؟ الجواب نعم الصحابة اقلهم وليس فيهم قليل. اقلهم فضلا وافضل من افضل من بعدهم الى يوم القيامة. لماذا؟ لان فضل الصحبة
1:48:23لا يساويه فض. لا يساويه فضل هذا الحديث يدل على هذا المعنى ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. فمرات للصحابة متفاوتة كما سيذكر في الفقرة التالية. نعم
1:48:41ويفضلون انفق من قبل الفتح وهو وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل يقدمون المهاجرين على ما الدليل ان صلح الحديبية والفتح الدليل قوله تعالى اذا جاء نصر الله قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. سورة الفتح
1:49:06نعم ثبت عن ابن عباس وغيره ان الفتح هو فتح الحديبية وقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل معناه صلح الحديبية. سمي فتحا لانه كان سببا لانتشار الاسلام
1:49:19بعد ذلك. نعم ويؤمنون ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبدعة عشرة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت شجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له
1:49:51رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكتابت بن قيس بن شماس وغيره من الصحابة نعم. قال يقدمون المهاجرين على الانصار. تقديم المهاجرين على الانصار هل هو تقديم جملة ام تقديم اعيان
1:50:11من يجيب جملة نعم قد يكون لك بعض الانصار افضل من بعض المهاجرين. لكن على وجه الجملة على وجه العموم جنس المهاجرين افضل من جنس من جنس الانصار لانهم سبقوا الى الاسلام
1:50:30ثم ذكر المبشرين بالجنة الذين شهد لهم النبي باعيانهم هم اكثر من عشرة لكنهم يذكرون العشرة لانهم وردوا في حديث واحد. هم معلومون وذكر بعضهم مثل ثدي ابن قيس وعكاشة ابن محصن
1:50:42وعبدالله ابن سلام وكثير من الصحابة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ولا نشهد لمعين بالجنة الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره ان خير هذه الامة بعد نبي
1:51:06نبيها ابو بكر ثم عمر يسلطون بعثمان ويربعون بعلي. كما دلت عليه الاثار وكما اجمع صحابته على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي. بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر. ايهما افضل؟ فقدم
1:51:30عثمان وسكتة وربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توفقوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان هنا يتكلمون على مسألة الاتفاق على تفضيل ابي بكر وعمر خلافا
1:51:56الروافض الذين يفضلون علي على سائر الصحابة ولكن الخلاف وقع في تفضيل عثمان على علي. مذهب جمهور اهل السنة ان عثمان افضل من علي وكان اهل الكوفة كسفيان الثوري يفضلون علي على عثمان. قال شيخ الاسلام لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان على علي
1:52:16قال بعد ذلك وان كانت هذه المسألة مسألة تقديم عثمان على علي ليست من المسائل الاصول المعتقد يعني التي يضلل فيها المخالف عند جمهور اهل السنة لكن التي يضلل فيها المخالف مسألة الخلافة. يعني الذي يقول ان ابا بكر لم يكن مستحقا للخلافة وانما انتزعها من علي مثلا كما يقول
1:52:38وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. ثم عثمان ثم علي من طعن في خلافة احد من هؤلاء هو اضل من حمار اهله. يعني الذي يطعن في خلافة احد من هؤلاء على هذا الترتيب المذكور
1:52:54هو ظل بالحمار اهله. نعم لان هذه خلافة تمت برضى من المسلمين وباجماع اهل الحل والعقد بل ان عليا نفسه بايع كل من قبله من الخلفاء بعد ذلك يتكلم عن ال البيت بعد ما تكلم عن فضل الصحابة على وجه العموم يتكلم عن فضل ال البيت على وجه الخصوص فقال رحمه الله
1:53:17ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتولونه ويحفظوه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي
1:53:38وقد قال ايضا يوم خديل خم هذا غدير خم هذا هذا مكان بين يقولون مكان بين مكة والطائف والنبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا المكان هذا الكلام. اذكركم الله في اهل بيتي
1:53:52نعم واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم قرابته من تحرم عليهم الصدقة من ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس وكلهم من بني هاشم ويلحق بهم بنو عبدالمطلب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن بني عبدالمطلب ان بني عبدالمطلب لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام
1:54:11وهذا من آآ الوفاء لان بني عبدالمطلب حتى حال كفرهم اه كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في شعب ابي طالب ثلاث سنوات ولذلك بني عبد المطلب يلحقون لهؤلاء الاربعة قالوا علي وال جعفر وار العقيد وال العباس. وكلهم من بني هاشم. وال البيت لهم حقوق كثيرة
1:54:33منها انه تحرم عليهم الصدقة الواجبة. الزكاة يعني كده بعض اهل العلم كشيخ الاسلام يرى انه اذا منعوا حقه من الفي. لان من حقوقهم ان لهم نصيبا من الفيل. والغنيمة التي يأخذها المسلمون من الكفار بدون قتال
1:54:49يأخذون منها نصيبا حتى لو كانوا اغنياء واحتاجوا وكانوا فقراء يرى شيخ الاسلام انهم لهم ان يقودوا من الصدقة الواجبة اي الزكاة من حقوقهم تعظيمهم والثناء عليهم واحترامهم. وال البيت باقون الى يوم القيامة ونسب معروف
1:55:06قال قال في في حالهم في حال ال البيت وقال ايضا العباس عمي وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم يشفوا بني هاشم يعني يسيء اليهم. فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي
1:55:23وهذا حديث صحيح صححه بعض اهل العلم وضعفه بعضهم. الشيخ الالباني ضعفا وصححه الشيخ شاكر رحمة الله والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله. اولا ولقرابتي. كما قال تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. فمعناه صحيح لانه
1:55:42اه ثامنة بادلة اخرى كهذه الاية التي ذكرت. قال النبي صلى الله عليه وسلم قومي قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ان اه تحب ال البيت من المؤمنين
1:55:55وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم هو خيار من خيار من خيار صلى الله عليه وسلم بعد ذلك تكلم عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:56:11يتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. بل يقرون بانهن ازواجه في الاخرة. خصوصا خديجة امه باولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه منزلة العالية والصديقة
1:56:34انت صديقي التي قال فيها صلى الله عليه وسلم فضل اعيشة على النساء كفضل فريد على سائر الطعام قال ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وامهات المؤمنين ثم بدأ بخديجة هناك خلاف بين اهل السنة في ايهما افضل خديجة ام عائشة
1:56:59شيخ الاسلام يرى ان خديجة كانت افضل في اول الاسلام. في نصرة الاسلام وان عائشة افضل في في نشر العلم انها صحبتها للنبي صلى الله عليه وسلم ما امتدت حتى اكتملت الشريعة فنقلت علما كثيرا. ومشاهد التفضيل لا يترتب عليها كثير عمل. مسائل التفضيل
1:57:16بين اعيان بعض اعيان الصحابة لا يترتب عليها كثير عمل والخلاف فيها يسير قال هي اول من امن به. صلى الله عليه وسلم. وعاضده في امر اي ناصره. وكان له لها منه المنزلة العالية. والحديث في فضلها معروفة
1:57:32بشر خديجة ببيت في الجنة نصب فيه ولا صخر كما في حديث اه الصحيح ان جبريل قال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي
1:57:46فضل عائشة فضل عائشة على نسائك فضل الثريد على سائر الطعام فيه تفضيل عائشة آآ رضي الله عنها وكذلك سائل ازواجه صلى الله عليه وسلم كزينة بنت جحش وسودة بنت زمعة
1:57:59وآآ بنت الحارث وصفية بنت حيي وحفصة وزينب بنت خزيمة كلهن من امهات المؤمنين. قال وتبرأون من طريقة الروافض. يتكلم الان عن طريقة الروافض والنواصب هو موقف من الصحابة ويتبرون من طريقة الروافض. اقرأ هذا
1:58:21يتبرأون من طريقة الروافد الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذوا يؤطون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة. ويقولون ان هذه الاثار المروية في منها ما هو كذب ومن ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه
1:58:48وعامة صحيح منه هم في معذورون اما مجتهدون مصيبون. واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل. وتكلم عن هذه الفقرة
1:59:14قالوا يعتبرون من طروفة الروافض الذين يبغضون الصحابة يسبونهم. الروافض غلاة الشيعة من الشيعة الامامية او الشيعة الاثنى عشرية او الرافضة. لماذا سموا بهذا الاسم؟ اول من سموهم بهذا الاسم هو زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. واحد من
1:59:29ال البيت اه تنسب اليه الشيعة الزيدية وكان يعظم ابا بكر وعمر. فقط كان يفضل عليا عليهما. وكان يعظمهما كباقي الصحابة فلما اراد منه الشيعة ان يكفر ابا بكر وعمر رفض ذلك. فقال
1:59:43وتركوك فقال لهم رفضتموني رفضتموني فسموا رافضا اذا الرافضة هم الذين رفضوا قول زيد بن علي الذي ينسب اليه الشيعة الزيدية والروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم الا ال البيت وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت النواصب
2:00:02جمع ناصبي والناصبي هو الذي اظهر الشيء. نصب الشيء اظهره الذي اظهر العداء لاهل البيت. فاذا عندنا الان في ال البيت قال متضادان طريق الغلا في ال البيت وادعى فيه من عصمة بل وادعى في بعضهم الالوهية كغلاة الشيعة
2:00:21وفريق ناصر الصحابة الاعداء هم الخوارج. الخوارج الذين كفروا عليا وكل الصحابة وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل وامسكونا ايضا اهل السنة يعني. اهل السنة يمسكون عما شجر عما وقع بين الصحابة
2:00:37ما الذي حدث بين علي وطلحة والزبير في موقعة الجمل وبين علي ومعاوية وعمرو بن العاص في موقعة صفين ويقولون ان هذه الاثار واثرت في التاريخ في كتب التاريخ المروية في مساوئهم
2:00:52في ذم بعض الصحابة لبعض منها ما هو كذب ومنها ما قد زيل فيه ونقص وغير عن وجهه زيد فيه ونقص وغير عن وجهه لان التاريخ اصلا هذه معلومة لابد ان تعلمها. لم يكتب الا في زمن بني امية. فكان بني امية عندهم عداء للعلويين. فمن لم يكن عدلا منهم كتب آآ
2:01:14تبا في العلويين في في في ال البيت يعني وكذلك حدث العكس ولذلك بعض اهل العلم للمؤرخين كابي بكر للعربي له كتاب مهم اسمه العواصي من القواصم يتكلم فيه على هذه الفترة ويبين الاثار
2:01:29اه الباطلة المروية آآ في هذه الفترة ويرد عليها باقول لك الكتاب ايضا للشيخ عثمان الخميس كتاب جيد اسمه حقبة من التاريخ. نتكلم عن هذه الفترة منها ما قد زل فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منهم فيه هم فيه معذورون. يعني الصحيح منه يعني من هذه الروايات
2:01:49فيه معذورون كالقتال الذي حدث بينهما. وقع بدون شك. هذا متواتر ولكن فيما اعذروني ماذا معذرون؟ لان كل واحد منهم كان يقاتل متأولا مجتهدا. كان علي رضي الله عنه يقاتل
2:02:03ليه؟ لانه يرى ان معاوية خرج عليه ولم يبايعه ولا يجوز الخروج على الامام وقاتلهم من باب قتال اهل البغي وكان معاوية يقاتل عليه لانه رأى انه لم يقتص من قتلة عثمان وكان معاوية وهو ولي دم عثمان لان معاوية وعثمان من بني امية كلاهما
2:02:19من بني امية وكل واحد كان متأولا بتأويل سائغ ولذلك حدث القتال ولا شك ان الحق كان مع علي بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيح انه قال
2:02:31ابني هذا سيد. واغسل به الحسن ابن علي ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين واثبت النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام للطائفتين ويدل على ان عليا كان صاحب الحق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمار
2:02:48عمار تقتله الفئة الباغية. وعمار الذي قتل اه في موقعة الجبل نعم وده اللي هدى ان الحق كان ما عليه قال وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم
2:03:08من كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر. وهذه مسألة مهمة ان بعض الناس قد يكون له ذنوب ظاهرها انها ذنوب عظيمة ولكن له من الحسنات والسبق والفضل ما يكفر الله عز وجل به هذه الذنوب. الا ترى ان
2:03:31رضي الله عنه قد فعل فعلا هو فعل عظيم هو مراسلة الكفار يخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يغزوهم في فتح مكة فغفر الله له بشهوده بدرا ولهم من السوابخ والفضائل يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر
2:03:48حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم فمن جهل من بعدهم ان ينظر الى سيئاتهم وينسى فضائلهم
2:04:02فسيئاتهم مغمورة في جانب فضائلهم وقد ثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. يكفي هذان الحديث ان
2:04:16في فضائلهم خير القرون قرني لو انفق احدهم مثل احد ذهبا او انفق احدكم مثل احد ذهبا لبلغ مد احدهم. ولا نصيبه. يكفي هذا في فضائلهم لانهم امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في وقت الشدة ونصروه ونصروا الاسلام. فلولاهم ما وصل الينا الاسلام
2:04:32ثم اذا كان قد صدى من احدهم ذنب ان كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له ان الله عز وجل يغفر لمن يشاء
2:04:46الشرك بفضل سابقته او بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له الذي هم او الذين هم احق الناس بشفاعته هم احق الناس بشفاعة النبي. فهناك اذا مكفرات كثيرة اما ان يتوب اما ان تغفر له
2:05:02المعصية بسبب حسناتي وسابقتي اما ان يغفر الله له بدون شيء فضل فضلا منه سبحانه وتعالى. واما ان يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم او يبتلى ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فكل هذه مكفرات للذنوب
2:05:18وادي مكفرات شيخ الاسلام من الكتاب والسنة فوجدها عشر مكفرات. هذه العشر مكفرات قد تثبت للصحابة وقد يثبت بعضها لمن بعدهم ايضا منها المكفرات التي ذكرها هذه واذا كان هذا في الذنوب المحققة
2:05:35الثابتة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين والان يتكلم عن ماذا عن الذنوب التي ليس فيها اجتهاد اما ما كانوا فيه مجتهدين فهم مأجورون على كل حال. لانهم اهل اجتهاد واذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر
2:05:52ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. والخطأ مغفور ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يستر منهم ان صدر. حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان له من الحسنات
2:06:15التي تمحو سيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير القرون وان المد من احدهم اذ اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهب ممن بعدهم
2:06:31ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه. او غفر له بالفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعتي او ابتلي ببلاء
2:06:48ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في ذنوب المخطئ محققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصاب ان اصاب ان اصابوا فلهم اجران. وان اخطأوا فلهم اجر واحد
2:07:04والخطأ مغفور. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نظر مغمور في جنب فضائل القوم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيلي والهجرة والنصرة والعلم النافع العمل الصالح ومن نذر في سيرة القوم
2:07:27في علم وعدل وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. لكان ولا كونوا مثلهم وانهم هم الصفوة من من من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله
2:07:51قال ثم ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر. نزر بمعنى قليل هذا تأكيد مغفور في ذنب فضائل القوم. يعني القدر الذي ينكر من معاصيهم واخطائهم قليل جدا بالنسبة الى
2:08:06فضائلهم رضي الله عنهم ومحاسنهم ونحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد والهجرة. الهجرة هذه عمل عظيم جدا النبي عليه الصلاة والسلام قال عنها في حديث عبدالله بن حديث عمرو بن العاص
2:08:18عندما اسلم والحديث عند مسلم قال اسلم واشترط. قال اما علمت يا عمر ان الاسلام يجب ما قبله او يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها يعني الهجرة وحدها تهدم ما قبلها من كبائر وصغائر
2:08:34والنصرة نصرة النبي عليه الصلاة والسلام في وقت الشدة لقد لقد رضي الله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. تخيل! يخرجون الى الجهاد في تبوك في شدة الحر
2:08:50يقاتلوا دولة عظمى في ذلك الوقت الروم ولا يعصون النبي عليه الصلاة والسلام يخرجون معه والعلم النافع والعمل الصالح من نظر في سيرة القوم في سيرة الصحابة بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل
2:09:07من الفضاء من الايمان من الجهاد من الصدق والاجتهاد في نشر هذا الدين. من الزهد في الدنيا علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء ما من امة من الامم استطاعت ان تنشر آآ آآ دينا في وقت كالوقت الذي انتشر فيه الاسلام في سنوات قليلة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام
2:09:27حكم الاسلام والعالم كله على يد هؤلاء الرجال ما كان ولا يكون مثلهم وهم الصفوة من قرون هذه الامة الخلاصة والخيار التي هي خير الامم واكرمها عند الله عز وجل
2:09:40هم افضل الناس بعد الانبياء افضل ناس الخليقة بعد الانبياء هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك انتقل الى الكلام على مسألة كرامات الاولياء نعم بعد ما تكلم عن فضل الصحابة
2:09:54والصحابة من سادات الاولياء ناسب ان يتكلم عن كرامات الاولياء قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا
2:10:13سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بالسنة والسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعدوا عليها بنواجذ واياكم محدثات الامور. فان كلا بدعة ضلالة
2:10:34ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الحج هدي محمد صلى الله عليه وسلم ثم نتكلم بعد ذلك عن باقي الكلام. اولا ما هو تعريف الكرامة القرار اللي هو مصطلح
2:10:51ذكره اهل العلم لم يرد في الكتاب ولا في السنة لكن ذكروه حتى يفرقوا بينه وبين المعجزة. لان المعجزة امر خالق للعادة يجريه الله على يد نبي مقرونا بالتحدي. هذا تعريف المعجزة
2:11:05والله عز وجل يسمي المعجزة في القرآن اية. وتسمية القرآن اولى. باعتبارات ذكرها بعض اهل العلم تعرف في موضعها اه لا وقت لذكرها الان لكن الافضل ان تسمى اية. لكن على كل حال لو سمعناها معجزة لا بأس بهذا. فهي امر خارق للعادة
2:11:22يجريها الله عز وجل على يد نبي مقرونة بالتحدي هذا القيد مهم ان المعجزة يتحدث فيها النبي قومه ان يأتوا بمثلها. اما الكرامة في امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل على يد ولي على يد ولي
2:11:39باربعة اشياء اما تأييدا له نصرة له او تثبيتا له او اعانة له او اظهارا للدين هذا افضل تعريف للكرامة ذكره الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله ان تأييدا له تأييدا له ان كان مؤمنا
2:11:54كان مؤمنا يعني كامل الايمان يجري الله على يده الكرامة تأييدا له او اعانة له مثلا رجل في الصحراء سيموت من الجوع فمن رحمة الله عز وجل انه يريد ان يعينه
2:12:08نعم فاي طعاما في مكان ليس فيه طعام هذا اعانة له او تثبيتا له. كلمة تثبيتا له هذه مهمة. لماذا؟ لان الكرامة قد يجريها الله عز وجل على يد العاصي
2:12:21على يد بعض الناس اللي دي عندهم تفريط لماذا يجري الله الكرامة على يديه؟ تثبيتا له على الايمان فاذا ليس معنى ان الله اجرى على يديك كرامة هي امر خالق للعادة كأن يطلعك على شيء من الغيب
2:12:35نعم كان يخلق لك العادات في بعض الامور مثلا تدخل النار فلا تضره. ليس معنى هذا ان الله قد رضي عنك فان الكرامة قد تكون تثبيتا. الله عز وجل يراك عاصيا وضعيف الايمان فيعطيك كرامة حتى ترجع الى الله وتشكره عليها. وتخلو عن هذه
2:12:52معصية فاذا الكرامة الامر الخالق للعادة ليس شرطا ان يجري على يد الاولياء. نعم الاصل انه يكون على يد ولي من الاولياء. ولا يكون على يد الفساق والكفرة نعم بل ما يكون من خوارق العادات على ايدي الفساق ما يكون من خوارق العادات على ايدي الفساق. انما
2:13:13يكون من الشياطين. شيخ الاسلام له رسالة مهمة. اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان كان يتكلم فيه عن المشعوذين. الذين تحملهم الشياطين فيطيرون في الهواء او يمشون على الماء
2:13:24نعم فهؤلاء ليسوا من اهل الكرامات انما هؤلاء من اتباع الشياطين. انما الذي نقصدهم التثبيت الكرامة التي تكون بالتثبيت نقصد بذلك ضعيف الايمان الذي يريد الله عز وجل به خيرا هذا ضعيف الايمان
2:13:40الذي يريد الله عز وجل به خيرا قد يجري الله عز وجل على يده الكرامة لتثبيته او النوع الرابع او اعزازا للاسلام. نحن قلنا ماذا؟ اعانة او تأييدا يعينك الرجل الذي في الصحراء او تأييدا للولي المؤمن
2:13:58او تثبيتا لبعض العصاة وضعاف الايمان الذين يريد الله بهم خيرا او اعزازا للاسلام. يعني يكون مثلا بعض الناس في الجهاد امام الكفار. فيجري الله كرامة على يد بعض هؤلاء المسلمين. اعزازا للاسلام على الكفار. حتى يرى الكفار ان الله عز وجل
2:14:15يعز المسلمين بالكرامات فيلقي الرعب في قلوبهم. وقد تجري الكرامة على يد بعض العصاة من باب اعزاز الكفار يكون عاصيا فيجري الله عليه الكرامة اذا كان في باب مناظرة الكفار مثلا لتقوم عليه الحجة وشيخ الاسناد له قصص
2:14:31اه في هذا القصة في هذا مجهول الفتاوى الان في هذا المعنى نعم اه المهم ان هذا هو ضابط الكرامة. اذا لماذا اقول هذا الكلام؟ حتى لا يظن ان من اجرى الله على يده كرامة. مثلا رأى رؤيا
2:14:45تحققت كما رأيها تماما. هذا نوع من الكرامات نعم فلا يغتر بهذه الرؤية ولا يظن انه مثلا من اولياء الله الصالحين بل عليه ان ان يخاف وان يكون دائما على وجل. ولذلك شيخ الاسلام عندما تكلم
2:14:58في رسالته الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان عن ان بعض الناس يحزن لان الله لم يجري على يديه في كل حياته كرامة. خالق للعادة ويظن ان الله لا يرضى عنه. فقال هذا من من الفهم الخطأ
2:15:12بل ان من اعظم الكرامة لزوم الاستقامة. قال شيخ الاسلام اعظم كرامة هي لزوم الاستقامة فمن كان مستقيما على امر الله ومستقيما على اجتناب نهيه ومستقيما على طاعته فهذه اعظم كرامة يعطيها الله له. اعظم من خرق العادات. اعظم من خلق العادات. اذا
2:15:30وتكلم هنا عن من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء. كرامات الاولياء ينفيها المعتزلة والاشاعرة. لانهم يقولون لو اثبتنا كرامات الاولياء ستشتبه الكرامة بالمعجزة فيشتبه الولي الذي ليس نبيا بالنبي. وهذا كلام غير صحيح. لاننا قلنا ان المعجزة لابد ان تكون مقرونة بالتحدي. والولي لا يدعي الكرامة
2:15:52انما يجريها الله عز وجل على يده بخلاف النبي فانه قد يأتي باية طلبها منه الكفار كما في قصة صالح عندما طلبوا منه الناقة وفي قصة آآ انشقاق القمر عندما طلب منه كفار مكة اية عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك من
2:16:08المعجزات المقرونة بالتحدي وما يجري الله على ايديه من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات خوارق العادات في انواع العلوم. ان الله عز وجل قد يفتح على العبد علما بابا عظيما من ابواب العلم هذه كرامة
2:16:24يفتح عليه في العلم هذه كرامة. الم نقل ان من اعظم الكرامة لزوم الاستقامة فتح باب العلم هذا نوع من انواع الكرامات. والمكاشفات يعني ان يكشف الله لك شيئا من الغيب
2:16:34الرؤية مثلا او كما كشف الله لعمر اه سارية وكان في معركة في خارج المدينة وعمر قال يا سيليت الجبل القصة التي ذكرها شيخ الاسلام وهذه كرامة لعمر رضي الله عنه. وانواع القدرة والتأثيرات
2:16:48كما في مشيا علاء بن الحضرمي على الماء مثلا وكما في شرب خالد بن وليد السم في معركة اليرموك ولم يضره قال والمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيره. هذه كرامة لاصحاب الكهف. انهم مكثوا هذه السنوات الطويلة. آآ نائمين ولم يموتوا
2:17:04وعن صدري هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة الكرامات في التابعين اكثر بكثير من الكرامات في الصحابة من يجيب عن السبب؟ السبب
2:17:26الكراميل في زمن التابعين اكثر بكثير منها في زمن الصحابة انه كما قلت ان الكرامة قد تجري تفضل اه لان النبي كان موجود في وقت الصحابة. فما كان يحتاج كرامات
2:17:54هذا جواب صحيح. ايضا يقال ان الصحابة رضوان الله عليهم كان ايمانهم عظيما فلم يجل الله على ايديهم كثيرا من الكرامات لانهم لا يحتاجون الى التثبيت. الم نقل ان الكرامة قد تكون تثبيتا
2:18:07انزل الله الكرامات على ايدي التابعين من باب التثبيت لهم على الايمان. والقرابة في الحقيقة هي راجعة الى المعجزة. لماذا؟ لان الكرامة لا تجري على يد الولي الا باتباعه للنبي
2:18:19عليه الصلاة والسلام. فالكرامة قد تكون دليلا على صدق النبي بل هي كذلك. لان اتباع الولي للنبي هو الذي كان سببا في اجراء الكرامة على يديه. من الكرامات التي كانت في زمن الصحابة مثلا ما في
2:18:32عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل يسمعون تسبيح الطعام ويؤكل بين ايديهم واذا كلمات عظيمة من الكرامات في زمن التابعين وهي كثيرة جدا اه مشي بعضهم على الماء دخول بعضهم النار ولم يضره كما حدث لابي مسلم الخولاني
2:18:50في هذا كثيرة جدا ومعروفة في التاريخ طيب ثم تكلم بعد ذلك على مسألة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا. قال رحمه الله فصل في الاتباع قال ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه باطن وظاهرا واتباع سبيل سابقين الاولين من المهاجرين والانصار
2:19:19واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق اصدق الكلام كلام الله. وخير
2:19:43محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام الناس نقف عند هذا القدر. ما معنى هذا الحديث؟ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ما معنى
2:20:02هل معنى هذا ان الخلفاء الراشدين لهم ان اه يسن شيئا فيجب علينا اتباعهم فيه. هذا حديث اختلف في معناه فذهب بعض الاصوليين الى ان الخلفاء الراشدين حجة مطلقا والصحيح في معنى الحديث ان قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي
2:20:20وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي المعنى هو سنة الخلفاء الراشدين المهديين التي لا تخالف سنتي اما اذا خالف اجتهادهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبل اجتهاده. وما زال الصحابة ينكرون على الخلفاء الراشدين الاربعة امورا
2:20:38خالفوا فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم لعدم بلوغ السنة اليهم. او الاجتهاد خالفه فيه غيرهم كما انكر ابن عباس على على من اتبع ابا بكر ابن عمر في مسألة تحريم المتعة في الحج. وروى البخاري ابن عباس انه قال
2:20:56وان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر اذا ابن عباس رضي الله عنه ينكر على من رد سنة النبي عليه الصلاة والسلام اقتداءا بابي بكر ابن عمر. ولم ينكر عليه احد من الصحابة ذلك ولم يقل له
2:21:12ان سنة الخلفاء الراشدين لازمة الاتباع على كل حال اذا الخلاصة الكلام هذا خلاف المشهور بين اهل العلم ان المقصود بسنة الخلفاء الراشدين هي سنتهم التي فعلوها ولم يخالفوا فيها فعل النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا هناك امور شرعها عمر
2:21:30في في خلافته آآ مثلا عدم قسمة قسمة الاراضي بين الفاتحين ووافقوا فيها الصحابة. وادي امور اجتهادية. فيؤخذ فيها بقولهم لانهم لم يخالفوا فيها نصا مرفوعا من كتاب الله وسنة
2:21:46طيب من هم الخلفاء الراشدون؟ لماذا قصرناهم في الاربعة؟ لماذا نقصدهم في الاربعة؟ الصحيح انهم هم الاربعة فقط. لماذا في حديث سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي ثلاثون عاما ثم تكون ملكا. وهذا من اعلام نبوته
2:22:03صلى الله عليه وسلم لان اخر الخلفاء الراشدين علي رضي الله عنه تنازل للخلافة آآ بعد ما تولى الحسن تنازل حسن عن الخلافة الى معاوية كان هذا العام اربعين من الهجرة. اي تقريبا بعد ثلاثين عاما بالضبط من موت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. اذا
2:22:25اه معنى الحديث كما ذكرت عليكم بسنتي وسنة الخوفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال قبل ذلك طريقة من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار الرسول باطلا وظاهرا. الاقتناء بالنبي عليه الصلاة والسلام في افعاله وفي اقواله باطلة
2:22:40لماذا قال ظاهرا؟ هذا فيه رد على الذين يقولون لا يلتزم. لا يلزم ان نلتزم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر او بافعاله عليه الصلاة والسلام. فنتبعه باطنا وظاهرا هذا هو مذهب اهل السنة. واتباع سبيل السابقين الاولين المهاجرين والانصار الى اخر الكلام. ثم قال ويعلمون
2:23:00كلامي كلام الله. قبل هذا باقي الحديث يعني واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة فيه رد على الذين يقولون بان هناك من البدع ما هو حسن وان البدعة تدور مع الاحكام التكليفية الخمسة من الوجوب والاستحباب الى اخره وهذا فيه دليل
2:23:21كنا بدعة ضلالة والبدعة كما عرفها الامام الشاطبي في الاعتصام. هي طريقة مخترعة في الدين تضاهي الطريقة الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد. فكل من اختارع طريقة في الدين في امر تعبدي ليس عليها دليل من كتاب او سنة
2:23:39ففعله بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون اي يفضلون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس هذا كلام مهم
2:23:55يشمل الاصول والفروع يشمل الاصول في العقائد اننا لا نقدم كلام احد على كلام الله ورسوله لا نقدم كلام الذين قدموا العقل على النقد او عارضوا النقلة بالعقل كالمعتزلة والمتكلمين
2:24:09وكذلك في الفروع لا نقدم كلام الفقهاء اصحاب المتون الفقهية التي خالفوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ليس معنى هذا اننا نهمل المذاهب. او نهمل المتون الفقهية. ولكن المعنى انه ينبغي على طالب العلم اذا درس
2:24:27مذهب من المذاهب او متن من المتون الفقهية ينبغي عليه ان يحفظ احاديث الاحكام قبل حفظ المتن الفقهي وان علم ان الفقه المذهب الذي يتبعه خالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقدم كلام النبي مهما كان
2:24:43من خالف فضلا او علما حتى لو كان من كبار الصحابة رضوان الله عليهم فكيف بمن دونهم من الفقهاء نعم ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. هديه وسنته على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. سموا اهل
2:25:01الجماعة لان الجماعة هي الاجماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين يعني يقول هنا في هذه الفقرة الاخيرة اهل السنة والجماعة. الجماعة تطلق على معنيين. الجماعة هم القوم المجتمعون
2:25:18عليكم بالجماعة فانه من مات وقد فارق الجماعة مات ميتة جاهلية. المقصود بالجماعة هنا ماذا؟ القوم المجتمعون على الامام والمعنى الثاني هو الاجماع. وهذا معنى اهل السنة والجماعة. اهل السنة اي اهل الشريعة التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام ينتسبون اليها
2:25:35في الاصول والفروع والجماعة لها معنيان اهل الاجتماع على الامام الذي يقيم الشرع واهل الإجماع لا يخالفون الإجماع ثم تكلم بعد ذلك عن الاجماع. فقال اقرأ من قولي والاجماع والاصل الثالث
2:25:52قال المؤلف رحمه الله تعالى والاسماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. فهو يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة فله تعلق تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط وهو ما كان عليه سلفه الصالح
2:26:15بعدهم كثر اختلاف وانتشرت الامة طيب هو يتكلم هنا عن الاجماع وهي مسألة اصولية يذكرها اهل العلم. قال والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد يعتمد عليه في العلم والدين. الاصل الثالث يعني ما هما الاصلين الاول والثاني؟ الكتاب والسنة
2:26:40الاصل الاول والثاني الكتاب والسنة والثالث والاجماع طيب وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميعا ما عليه الناس من اقوال. يعني جميع اقوال الناس الفقهاء العلماء العوام نرد الى ماذا؟ الى الكتاب والسنة والاجماع
2:26:55كما وافق الكتاب والسنة ما وافق الكتاب والسنة والاجماع كان مقبولا وما خالف احدها كان مردودا نعم جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة. مما له تعلق بالدين. لان الاجماع تعرفه ماذا؟ هو اجماع علماء العصر
2:27:15على حكم شرعي حكم شرعي. اما ما يتعلق بالدنيا فهذا لا يدخل في هذا قال والاجماع الذي ينضبط وما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. دليل الاجماع
2:27:29الشافعي في الرسالة على حجة الاجماع. ولم يسبقه احد الى هذا الاستدلال. وهذا من ادلة الزكاء الشافعي في الاستنباط من الكتاب قوله تعالى ومن يشاقق الله والرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوليه ما تولاهم. وحل الشاهد من الاية ان الله توعد من اتبع غير سبيل المؤمنين
2:27:49سبيل المؤمنين يدخل فيه الاجماع الاجماع اختلف فيه في امور كثيرة. طبعا هذا ليس محلها ولكن اذكر ما ذكره هنا. ومسألة ما متى يكون الاجماع حجة؟ الصحيح ان الاجماع الحجة هو
2:28:03الصحابة هذا الاجماع الذي ينضبط. كما قال الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كذب. يعني اخطأ ما يدريه لعله مختلفة والاجماع الذي يمكن غطه واجماع الصحابة لانهم كانوا قليلين معروفين. اما غيرهم
2:28:16بعد زمانهم تفرق العلماء في الامصار وكثر عددهم انه لابد من اجماع كل علماء العصر بلا استثناء. لو خالف واحد فقط لا يكون اجماعا خلافا للطبري الذي لم يعتد بخلاف الواحد والاثنين
2:28:29والصحيح مذهب جمهور الاصوليين انه لابد هل يجمعوا جميعا علماء العصر على حكم شرعي اه ثم تكلم بعد ذلك عن مسألة اه وهذا ختم بها الرسالة. والكلام على مكارم الاخلاق
2:28:45قبل ما نتكلم عن اصول الاعتقاد تكلم على مكارم الاخلاق عند اهل السنة والجماعة. وهذا داخل في الاعتقاد لماذا؟ لان هذا وارد من قبل الشارع من قبل الله عز وجل ومن قبل
2:28:55النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما يميز به ما يتميز به اهل السنة عن غيرهم ذكر اشياء او جملا من مكارم الاخلاق فقال رحمه الله فصل ثم هم هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون
2:29:14اه انحونا عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون اقامة الحج الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحاقدون على الجماعات. ويزيدون الامة نعم هو ذكر الان جملا من آآ اخلاق اهل السنة والجماعة
2:29:41وقال فصل ثم هم مع ذلك المهم عادي الاصول كل الاصول التي مرت من اول الرسالة حتى هنا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر نعم على ما توجبه الشريعة ما فائدة هذا القيد؟ فائدة هذا القيد
2:30:03هذا القيد انه قد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الذي هو ليس منكرا وقد يامر بالمعروف الذي ليس معروفا يعني مثلا قد ينهى عن منكر هو ليس منكرا في الشريعة. بل ومنكر في عرف الناس
2:30:20وقد يأمر بمعروف وليس معروفا في الشرع بل هو منكر. فهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. الذي ورد في الشريعة ليس الزي استحسنته العقول من قبل انفسها ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا ام فجارا
2:30:37نعم ويحافظون على الجماعات مسألة مهمة ان اهل السنة من طريقتهم كما في حديث اه عدي بن الخيار الذي في مسلم انه لما حصر عثمان في بيته اسر عثمان في بيته حاصره الخوارج
2:30:55ثلاثة ايام ثم قتلوه من كان يصلي بالناس في المسجد النبوي؟ امام الخوارج فسأله واحد من التابعين انه يصلي بنا امام فتنة من الخوارج خرج الامام وليد قتله هل نصلي خلفه؟ فقال له عثمان ان الصلاة خير ما يفعل الناس
2:31:12ومرهم بالصلاة خلفه رضي الله عنه. هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة صلى الصحابة خلف الحجاج على فسقه وعلى تكفيره بعض بعض التابعين له. كفارة سعيد بن جبير صلوا خلف المختار ان ابي عبيد الثقفي. وكان قد ادعى النبوة بعد ذلك. وكان متهما بالالحاد والزندقة
2:31:31نعم بين الاهلي السنة يصلون خلف كل بر وفاجر. شيخ الاسلام لو كلام جيد في هذه المسألة في المجموع يقول ولما كثر اذكر معناه يعني لعلي ارسل لكم لفظه بعد ذلك
2:31:43لما كثر التجاهم بخراسان والقدر بالكوفة. وقال لاهل السنة لم يترك اهل السنة القليلين الجماعة مع ان القول بالقدر لقوم تجاهم اقوال كفرية على العموم يعني ليست على الاعيان لان مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعظم من مصلحة هجر المبتدع. وكذلك يتكلم عن في موضع اخر
2:32:07نتكلم عن صلاة الامام احمد خلف الجهمية وقال ان الامام احمد لم يكفر اكثر اعيان اكثر من تكلم بهذا الكلام اي بخلق القرآن من الجامية. بل كان يصلي خلفهم ويدعوا لائمتهم
2:32:19وعندما سئل عن الصلاة خلفهم استحب الاعادة. هذا على الصحيح في المسألة. الامام احمد عندما امر بالاعادة انما امر بها استحبابا نعم وادي مسألة يعني كلام على كل حال هو اه اه ينقل هنا ان اهل السنة والجماعة من اصولهم الصلاة خلف كل بر وفاجر
2:32:37قال ويدينون بالنصيحة الامة. النصيحة كما في حديث مسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم والنصيحة للمبالغة النصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمني الخير للمسلمين
2:32:55واعتقد ان معنى قولي المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه هكذا صلى الله عليه وسلم ليبين ترابط المؤمنين وتوادهم بعضهم ببعض كما في الحديث الاخر مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
2:33:10وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر حيث معناه الحديث معناه واضح قال ويأمرون بالصبر عند البلاء. ان الصبر عند نزول البلاء واجب. والصبر كما عرفه ابن القيم هو حبس اللسان عن الشكوى. وحبس القلب عن الجزع
2:33:28عكس الصبر وحبس الجوارح عن التشويش والقلق انحبس نفسه هو صابر والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. والاحاديث في فضل حسن الخلق كثيرة
2:33:49جدا يطول ذكرها منها قوله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ليدرك بحسن الخلق درجة الصائم القائم درجة الصائم القائم يندبون ان يدعونا بشدة. الندب هو الدعاء في امر مهم. الى ان تصل من قطعك
2:34:07وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. اذا كانت العفو اصلاح كما تكلمنا قبل ذلك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك
2:34:21الاحاديث والنصوص في هذا كثيرة معلومة. التي تأمر بهذه الفضائل. فضائل الاخلاق هذه كلها وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. الفرق بين الفخر والخيلاء ان الخيلاء عادة يكونوا في
2:34:37جوارح الذي يمشي مشية متكبر مثلا. هذا نقول عند الخيلاء. اما الكبر والفخر قد يكون في القلب وقد يكون في الجوارح. فالخيلاء خاص بما يظهر على الجوارح. والبغي والاستطالة على الخلق
2:34:52تكبر على الخلق او التعدي عليهم بالسب او بالضرب او باخذ اموالهم بحق او بغير حق لان الاستطاعة على الخلق بحق ايضا محرمة. كيف الاستطالة عليهم بحق المحرمات يعني لو اراد الامام ان يقيم الحد على شخص
2:35:08اذا زاد في الحد ما لم يأذن به الا هذا من الاستطالة. مع ان ضربه اصلا لهذا المحدود بحق زاد على هذا ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها. سفساف الاخلاق
2:35:23هو حقير الاخلاق من الكذب والغيبة والنميمة والبخل والرياء وغير ذلك كل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
2:35:42ثم تكلم في خاتمة الرسالة عن ان اهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية. فقال رحمه الله نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى لكن لما لكن لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته
2:36:03نفتريق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي سنة والجماعة متمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوبي احلى السنة والجماعة. وفي حديث عنه انه قال امة الاسلام المؤمن المهدي والخالص
2:36:25المحضو الخالص والخالص عن الشوب يعني الخالص عما خالطه من عقائد باطلة. وباهل السنة والجماعة الخلص كما اشرت قبل ذلك الى اننا عندما نقول مثلا هل الاشعة من اهل السنة؟ لأ نقول ليسوا من اهل السنة مخلص
2:36:40كما يقول شيخ الاسلام في مواضع من كلامه قلنا في مقابل الروافض نعم هم يلتزمون لاهل السنة ينتسبون لاهل السنة على وجه العموم ثم نتكلم عن هذه الفرقة الناجية الطائفة المنصورة
2:36:52التي لا يضرها امر الله لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. هل هم طائفة معينة؟ قال لا. هم موجودون في كل الامة. فقال رحمه الله
2:37:03وفيهم الصديقون فيهم اي في اهل السنة والجماعة. الصديقون وادي اعلى مراتب الايمان والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى العلماء يعني ومصابيح الدجى. الدجى هو الظلام. يعني شبه العلماء بالمصابيح التي تريدها الظلام
2:37:18اولو المناقب المأثورة الفضائل الاربعة وغيره من اهل العلم. والفضائل المذكورة وفيهم الابدال والابدال جمع بدل وده مصطلح صوفي وان قصر به معنى صحيح ولا بأس باستخدامه كما استخدمه شيخ الاسلام هنا
2:37:33وهو يقصد به حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله لهذه الامة على رأس كل مائة عام من يجدد لها امر دينها. وهذا حديث صححه الشيخ الالباني
2:37:45وهم الابدان يعني كلما اه مات عالم جعل الله عالما بعده يجدد امر الدين بدلا منه وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. انهم مهتدون في دينهم عالمون
2:38:02مستحقون للاتباع هذا معنى الدراية العلمي يعني هم الطائفة المنصورة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم لا تزال طائفة من امتي على الحق منثورة لا يضر من خذلهم ومن خالفهم حتى تقوم الساعة. قلنا معنى قيام الساعة الريح الطيبة. قرب قيام الساعة يعني. الريح الطيبة التي تأتي فتقبض من كان في قلبه
2:38:22مثقال ذرة من ايمان نسأل الله ان يجعلنا منهم اللهم امين والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
2:38:38اه اجيب عن اه بعض الاسئلة التي ذكرتموها هنا قال احد الاخوة اليس من ترك الزكاة كفر ولو كان يصلي كما حدث لابي بكر رضي الله عنه. اخونا يريد ان يقول ان ترك الزكاة
2:38:51كفر هذا قتال ابو بكر لمنيع الزكاة على الصحيح من اقوال اهل العلم فيه خلاف بين اهل العلم. هل قاتل ابا بكر منيع الزكاة؟ قتال المرتدين ام قاتلهم على انهم طائفة
2:39:02الطائفة الممتنعة هم الجماعة الذين يمتنعون عن شعيرة من شعائر الاسلام هؤلاء يقاتلون على هذه الشعيرة حتى يؤدوها الخطابي ذهب الى ان قتال ابي بكر لبنيع الزكاة كان قتال طائفة منفرية يعني هم مسلمون
2:39:18وذهب شيخ الاسلام وهذا هو الصحيح الا ان الى ان قتال ابي بكر منيع الزكاة كان قتال مرتدين. لانه لم يفرق بين الذين ارتدوا بالكلية والذين اتبعوا مسيلمة الكذاب او الذين منعوا الزكاة
2:39:32قاتلهم آآ بنفس القتال وسبا آآ ذراريهم واخذ اموالهم. والطائفة الممتنعة لا تقاتل بهذا الطريق انما لا تسبى لهم دراري اولاد يعني ونساء ولا يؤخذ لهم مال انما يقاتلون حتى يرجعوا الى من تدعوا منه فقط
2:39:50فاذا هم مرتدون ولكن ما علة الردة؟ هل علة الردة انهم منعوا الزكاة؟ الجواب لا. قال شيخ الاسلام وهذا رواية عن احمد انهم ارتدوا لانهم قاتلوا على الزكاة هناك روايتان عن احمد او ثلاث روايات في المذهب ذكرها شيخ الاسلام
2:40:03رواية بين تارك الزكاة لا يكفر ورواية بانه يكفر مطلقا ورواية بانه يكفر اذا قاتل وهذا هو الصحيح انهم كفروا لانهم منعوا جمعوا بين امرين. منع الزكاة والقتال عليها. لماذا
2:40:15لان من قاتل على منع الزكاة قتاله على منعها دليل على استحلاله لتركها ممن يكون كفر وكفر استحلال او كفر اباء وامتناع وهذان نوعان من انواع الكفر الاستحلال لان الانسان لا يخاطر بدمه ليحفظ بعض ماله. الزكاة ده شيء يسير
2:40:35يعني واحد جزء من اربعين جزءا من المال فكونهم قاتلوا عليها هذا دليل على ماذا؟ انهم استحلوا تركها لا يصح الاستدلال لقتال ابي بكر لمنيع الزكاة لا يصح الاستدلال به على كفر من ترك الزكاة بدون قتال عليها
2:40:52انما يصح الاستدلال به على من ترك الزكاة وقاتل عليه. لعل هذا واضح الاخ يقول اه عند غزوة بلال هذا بقي سؤاله الذي بعد ذلك يقول سمعت ان احد الشيوخ ان التسبيحة والذكر
2:41:14من عمل اللسان. نعم هذا صحيح. التسبيح والذكر كلها من اعمال اللسان. ويصح ان تطلق انها من اعمال الجوارح لان اللسان من الجوارح. والامر في هذا سهل. لا مشاحة الاخ يقول ما حكم عوام الروافض
2:41:29هذه مسألة مشهورة اختلف فيها آآ فهم بعض المعاصرين لكلام اهل العلم. خاصة لكلام شيخ الاسلام هناك بحث للشيخ سلطان العميري من اراد ان يرجع اليه تحت عنوان مذهب شيخ الاسلام في الروافض. موجود في الشبكة
2:41:47خلاصة الكلام ان الصحيح ان الروافض كفار على العموم. لابد ان نفرق بين تكفير العموم وتكفير الاعياد كفار على العموم لماذا؟ لان دينهم كما قال شيخ الاسلام في منهج السنة
2:41:59هدم او هجر المساجد وعمارة المساجد. فدينهم مبني على ماذا؟ على عبادة القبور وعلى الغلو في ال البيت وعلى التكذيب بالسنة. هذا على العموم. فنقول الروافض على العموم ماذا؟ كفار وكلام شيخ الاسلام في هذا كثير
2:42:13لكن هل معنى ذلك ان شيخ الاسلام يكفرهم باعيانهم؟ الجواب لكي تعرف مذهب عالم من العلماء دي مسألة ان المسائل لابد ان تجمع كلامه كله في المسألة الواحدة. لا ينفع ان تأخذ البعض كلامه وان تترك بعض كلامه. شيخ الاسلام له ستة نقود تقريبا
2:42:28دلوقتي هذا البحث الشيخ سلطان تدل ان شيخ الاسلام ليكفر الروافض باعيانهم. اذكر لك النقلين فقط الوقت لا يكفي النقد الاول قال في منهج السنة وهذا لفظ كلامي في نهج السنة
2:42:40قال والروافض فيهم قوم مسلمون ظاهرا وباطنا واضح جدا. فيه مقوم مسلم. اذا يقول ان الرافض فيهم قوم مسلمون ظاهرا وباطنا. لماذا قال هذا؟ حتى لا يظل انه لو قال فيهم قوم مسلمون انه يقول انهم مسلمون ولكنهم منافقون
2:42:58اكبر لا قال فيهم قوم مسلمون ظاهرا وباطنا. معنى ذلك انه اثبت لبعض اعيانهم الاسلام. لماذا؟ لان عوامهم قد قد يكونوا جهلاء متأولين. وشيخ الاسلام يعدل بالجهل والتأويل وليس هذا موضع الكلام في هذه المسألة. له نقل اخر مجموع الفتاوى
2:43:14سئل عن حكم الزواج من الرافضية وقال اكره ان يتزوج من الرافضية لانها قد تفسد عليه ولده ما وجه الدلالة في هذا النقل؟ وجه الدلالة انه لو كان يكفر الروافض باعيانهم
2:43:27اذا جاز ان يعلل بافساد الولد ويترك التعليل بالردة. لان التعليل بالردة اخص بمعنى انه يقول اكرم ان تفسد عليه ولده ومعنى ذلك انه لا يكفر اه الروافض باعيانهم هذا يكفي ومن اراد التفصيل يرجع الى البحث الذي ذكرته
2:43:44ويقول بعد ذلك آآ الاخ يقول هل الاجتهادات الخاطئة مسائل العقيدة مغفورة. نعم الله عز وجل يعذر بالخطأ والجهل والتأويل والادلة على هذا كثيرة جدا منها حديث آآ الرجل الذي احرق نفسه وامر اولاده ان
2:44:09يجعل نصفه في البحر ونصفه في البر. وشيخ الاسلام انه كلام معروف ومشهور في هذه المسألة ان هذا الرجل اخطأ وجهل كمال قدرة الله وظن ان الله عز وجل لن يبعثه ومع ذلك ادخله الله الجنة
2:44:21نعم فمن اجتهد وكان من اهل الاجتهاد واخطأ فخطأه مغفور. لا فرق في ذلك بين الاصول والفروع. وهذا كلام شيخ الاسلام متواتر. لا يقول نقلة او نقلة. كلامه متواتر في هذا المعنى
2:44:33ليس هذا محل التفصيل. انا اجيب جوابا سريعا قال هل كل الاحاديث التي تذكر نفي الايمان نفي ايمان الكامل مثلا قول اليوم احدكم هذا سؤال جيد متعلق بمبحث الايمان شيخ الاسلام قال في كتاب الايمان واحفظ هذا الكلام. قال الحقيقة الشرعية
2:44:53لا تنفى لنفي مستحب هذه عبارة مهمة جدا اي حقيقة شرعية كالايمان كالصلاة كالزكاة لا تنفى لنفس مستحب فيها انما تنفى لنفي اصلها او لنفي كمالها الواجب افسر هذا الكلام
2:45:10مثال سهل. انظر لو قلت لك فلان لا يكتب ماذا تفهم من هذا الكلام؟ افهم من هذا الكلام واحدا من امرين اما انه جاهل لا يكتب اصلا امي يعني واما انه يكتب كتابة في اخطاء كثيرة يخطئ في الاملاء
2:45:27هل يمكن ان تفهم انه يكتب كتابة صحيحة ولكن خطه ليس جميلا؟ الجواب لا لان كون خطه ليس جميلا هذا امر بالامور الكمال كمال اما عدم كتابته جهله بالكتابة هذا نفي لاصل الكتابة
2:45:43واخطاءه الاملائية هذا نفي لكمال الواجب في الكتاب. اذا عندنا ثلاث مرات. في اي شيء اي حقيقة؟ اي حقيقة؟ حقيقة الكتابة حقيقة الايمان حقيقة هي حقيقة من الحقائق فيها ثلاث مراتب. اصل هذه الحقيقة نفيها بالكلية. ان تقول فلان لا يكتب. لا يعرف الكتابة بالكلية
2:46:01او تقول فلان لا يكتب بمعنى انه كثير الاخطاء. هذا يقول ماذا؟ نفي للكمال الواجب. الكمال درجتان. الكمال واجب وكمال مستحب او تقول لا يكتب بمعنى ان خطه ليس جميلا هذا خطأ
2:46:13لان حقيقة الكتابة لا تنسى لمشي الكمال المستحب. انما الذي ينفى لنفي الكمال انما الذي ينفي هو نفي الاصل او نفي ماذا؟ الكمال الوجه الكمال المستحب لا ينفع ان تستخدم فيه نفي الحقيقة. هذه مسألة لغوية واضحة
2:46:29طيب ماذا نفهم من هذا؟ نفهم من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يأتي اي نص او قرآن عندما يأتي في نص ينفي الايمان فهذا دائر بين احتمالين لا ثالث لهما. اما ان يكون هذا نفي لاصل الايمان
2:46:43يعني كافر ومن يكون نفي للايمان الكامل الواجب. كمال الايمان الواجب. وهذا هو اكثر النصوص. اكثر النصوص التي فيها نفي الايمان انما تنفي كمال الايمان الواجب. مثلا والحديث الذي ذكره اخونا
2:46:57يؤمن احدكم حتى يحب ان يخيه ما يحب لنفسه. هذا ليس امرا مستحبا بل هذا نفي للكمال الواجب وقال شيخ الاسلام في ضابط الكبيرة ان كل ما توعد الله عليه بنفي ايمان
2:47:10من الكبائر فاذا لن تحب لاخيك ما لم تحب لنفسك فهذا كبيرة من الكبائر. ان لم يكن داخلا في الشرك الاصغر يعني فاذا نفي الايمان خلاصة الكلام ان نفي الايمان اما ان يقصد به نفي اصل الايمان
2:47:26كما تقول مثلا لا ايمان لمن لا صلاة له. فهذا نفي لاصل الايمان هؤلاء ايمان لمن لا عمل له. هذا نفي لاصل الايمان او يكون نفي للكمال الواجب ما الذي يجعلنا نقول انه ما القرينة التي تجعلنا نقول انه نفي للكمال الواجب؟ لماذا لا نقول؟ لا يؤمن احدكم حتى حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا ماذن لماذا
2:47:47لاصل الايمان. لماذا لا نقول ان هذا الحديث فيه نفي لاصل الايمان. الجواب الاجماع ان اجمع السلف ان من لم يحب لاخيه ما لا يحب لنفسه ليس كافرا. اذا هذا نفي لاي شيء للكمال الواجب
2:48:01طيب هذي قاعدة مهمة ان الحقيقة الشرعية اقولها مرة اخيرة ان الحقيقة الشرعية لا تنفى للنفي مستحب فيها. وامثل بمثال اخير قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب. اين الحقيقة الشرعية؟ الصلاة
2:48:16هل ينفع ان نقول ان لا صلاة يعني لا صلاة كاملة كما يقول الاحناف خطأ يقول لا صلاة صحيحة ان الاصل في النفي ونفي هذا نفي صحة فان لم يمكن نفي الصحة نفينا الكمال الواجب. فهنا نفينا ماذا؟ نفينا الصحة. لانه ليس عندنا قرينة تنقلنا من نفي الصحة الى نفي الكمال
2:48:36خلاصة الكلام في مسألة النفي هذه. فاذا هو يقول اه اه في سؤالي مرة اخرى هل كل الاحاديث التي تذكر نفي الايمان نفي ايماني الكامل نعم نفي ايماني الكامل والتي لابد ان تزيد قيدا ما هو؟ اكثرها نفي كمال الواجب
2:48:54مثل حديث الذي ذكرناه لا يؤمن احدكم نعم طيب مثل حديث اخر والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه. فيدعو ايضا لنفي الكمال الوجه. لكن لا ينفع ان تقول انه نفي كمال مستحب. طيب
2:49:08كيف نرد على من يقول اذا خلق الله افعالنا اذا ارادتنا واختيارنا وهم فقط وكل هذا مسرحية عن هدف الدرس. معنى سؤال لمن لم يفهم سؤاله هو يقول كيف نقول ان
2:49:23افعالنا مخلوقة لله واننا مختارون. خلاصة السؤال يعني كيف نجمع بين كوننا مختارين وبين كون افعالنا مخلوقة لله. انا اجبت عن هذا السؤال بان قلت ان معنى خلق الافعال عند اهل السنة والجماعة ان الارادة
2:49:38والقدرة مخلوقان لله الله خلق لك ارادة انت الذي تختار بها اعطيك مثال ولله المثل الاعلى وهذا المثال طبعا للتقريب مع الفرق الكبير جدا الا ترى ان الاب لو اعطى ولده مالا وقال له خذ هذا المال اتاجر به
2:49:56ثم تظهر هذا الولد وربح الا ترى ان الفضل ينسب للاب؟ مع ان الولد هو الذي تعب واتجر والعمل ينسب اليه العمل ينسب اليه والربح ينسب اليه ولكن الفضل كان للوالد ولله المثل الاعلى هذا مثال فقط للتقريب
2:50:13الله عز وجل خلق العبد واعطاه قدرة وارادة. العبد كسب العمل بهذه القدرة والارادة. والفضل ينسب لله عز وجل لانه لولا انه خلق لك اليد التي تعمل بها. والعقل تفكر به ما عملت اصلا
2:50:26ولذلك افعالك مخلوقة لله بهذا المعنى المعنى واضح جدا فلا تلازم بين خلق افعال العباد وبين الجبر اذا لم يتضح الامر اذكروا لي آآ ازيدكم كلاما لاهل العلم في هذه المسألة
2:50:43آآ قال بعد ذلك ما حكم عوام الرفض الكلام العنان؟ هل الاجتهادات الخطيئة في مسألة العقيدة مغفورة كما هذا اه اتكلمنا عنها آآ هل يجوز التقليد في مسائل العقيدة طيب
2:50:56هذي مسألة مهمة وكبيرة طيب هذه مسألة كبيرة. مسألة التقليد من مسائل العقيدة التخليص في العقيدة فيه خلاف بين اهل السنة وبين المتكلمين نعم هل يجوز للانسان يعني ان يقلد ارى السؤال الاخير قبل ان ينتقل
2:51:15طيب بس التقليد في مسائل العقيدة فيه خلاف بين اهل السنة بين المتكلمين. المتكلمون يحرمون التخليص في العقيدة. كالمعتزلة وانا شاعرة. وبعض الطوائف من الفقهاء كما قال شيخ الاسلام وكذلك بعض المعاصرين
2:51:28الشيخ صالح ال الشيخ مثلا آآ في شرح الاصول الثلاثة في اول الكتاب اه تبنى هذا المذهب. مذهب تحريم التقليد في العقيدة. وهذا المذهب في الحقيقة مذهب باطل. اقول لك لماذا
2:51:39وشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى ورده الشوكاني آآ في السيل الجرار ورده كذلك كثير من اهل العلم رده السفريني آآ في الدور الماضية السفريني في في عقيدته رده وان كان آآ المحقق لكتاب الاصول الثلاثة عندما ذكر في الحاشية ذكر كلام السفريني
2:52:01في جواز التقليد وترك اخر كلامه. اخر كلام السافلين الا رجعت اليه تجد انه تبنى القول بتحريم التقليد طيب ما الدليل لمن يقول بتحريم التقليد؟ الدليل لمن يقول بتحريم التقليد
2:52:15يستدلون بحديث عذاب القبر حديث عذاب القبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ذكر في عذاب القبر ان الرجل يقول في قبره ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فقالوا هذا دليل ان التقليد في العقيدة محرم. طبعا هذا ليس دليلا لماذا؟ لان هذا الرجل لم يقلد في الحق انما قلد
2:52:36وقلد في الباطل او قلد تقليدا لم يقوده الى الاعتقاد واليقين من هذا المنافق تقليدا لم يقوده للاعتقاد واليقين. وهذا خارج محل النزاع. ما هو محل النزاع محل نزاع بيننا وبين من يحرمون التقليد في العقيدة اننا نقول
2:52:54التقليد الى افضى الى اليقين. هل ينفع صاحبه ام لا التقليد المنافق هذا لم ينفعه لماذا؟ لانه شك تقليده لم يقوده الى اليقين. ولا شك ان التقليد قد يقودك الى اليقين فينفعك
2:53:08وقد لا يقودك فلا ينفعك طيب ما الدليل على جواز التقليد في العقيدة؟ ادلة كثيرة جدا اكثر من ان تحصى. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل لواحد من الصحابة ليقيم الحجة به على الناس
2:53:21ويدعوهم الى الاسلام. حديث معاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله الى اخره. ولم يقل لهم اذكر لهم الدليل من الكتاب والسنة
2:53:29لانه ما معنى التقليد؟ التقليد عند الاصوليين هو قبول قول القائل بلا دليل. هذا معنى التقليد قبول قول القائل بلا دليل ومعاذ قوله ليس دليلا الدليل من الكتاب والسنة ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث واحد انه امر الصحابة اذا دعوا غيره من الاسلام
2:53:47يذكروا الادلة من الكتاب والسنة بل امرهم ان يدعوا الناس الى التوحيد جالك حديث معاد مثلا فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله كما في رواية البخاري طيب فاذا
2:53:59لذلك الشوكاني يقول في السيل الجرار يا الله او يا لله من هذه الكلمة! هذا كلامه في سيل الجرار كلمة تقشعر لها الجلود وتنفر منها القلوب. وهي كلمة ماذا؟ انه يحرم التقليد في العقيدة. لان هذا قال الشوكاني. قال لان هذا القول يفضي الى
2:54:18الحكم على عوام المسلمين بالكفر ومنهم العجوز والكبير في السن الذي لا يفهم الدليل اصلا. الى اخر كلام الشوكاني ترجعون اليه لعلي اثيره لكم ان شاء الله. المهم ان التقليد في العقيدة يجوز
2:54:32وايضا مما يقتل مذهب مما يبطل مذهب من قال بتحريم التقليد اننا نقول لهم ما هو ضابط المسائل العقدية التي يحرم فيها التقليد؟ اذكر لي كم مسألة لابد ان ان يكون امرا منضبطا لو قلت ان التقليد محرم وانه لابد من معرفة الحق بدليله. فنقول لهم ما هي مسائل العقيدة بالضبط التي لابد ان تعرفها بدليلها؟ المسألة
2:54:52كده غيل محصورة قل لي ايه ما هي المسائل لا يستطيع احد الا ان يحصرها. لا يستطيع احد ان يحصرها. اعتراض اخر نعم ما هو؟ ان يقال هذه المسائل اذا عرفها الانسان بدليلها ثم نسي هذا الدليل
2:55:06ما حكمه؟ لذلك الشيخ صالح حفظه الله يقول في اللي هو يتبنى مذهب تحريم التقليد ومذهب باطل كما ذكرت. يقول يجب على المكلف ان يعرف الدليل ولو مرة واحدة في العمر حتى لو نسيه بعد ذلك. حتى يخرج من هذا الالزام
2:55:20حتى يخرج من هذا الالزام ويرجع الى كلامه في شرح الوصول الثلاثة وهذا طبعا امر لا ينضبط لان ليس كل الناس يفهمون الدليل. ليس كل الناس يفهمون الدليل. خلاصة الكلام ان التقليد في العقيدة جائز ويصح به الايمان خلافا للمتكلمين. وهذا المذهب
2:55:35قال شيخ الاسلام وهو الشوكاني ونسبه الشيخ الاسلامي الى جمهور الامة. وساذكر لكم كلام شيخ الاسلام بلفظي ارسله لكم بعد ذلك آآ اخونا يقول خارج الدرس لو ابانت المرأة ان تصلي وزوجها وما زال يترك الصلاة
2:55:53يا حومة باطل وحينما حين ينامان معا الى اخر الكلام هل سقط في الزنا ام لا انا مبني على مسألتي تارك الصلاة هل يكفر بترك ام لا؟ الصحيح انه يكفر بتركها ويكون آآ اكثر حاله الترك. يعني لا يكفر بترك صلاة واحدة
2:56:09وادي بدل شيخ الاسلام انه يكفر اذا كان اكثر حاله الترك وهناك ادلة على ذلك آآ يعني اختصر الكلام في هذه المسألة هذا كلام شيخ الاسلام فلو كانت هذه المرأة تعتقد كفر تارك الصلاة
2:56:22وكان زوجها اكثر حاله الترك. يعني لا يصلي احيانا ويترك احيانا. اكثر الاحيان لترك الصلاة يجب عليه ان آآ تطلب فسخ النكاح اما ان تختلع منه واما ان تفتدي نفسها واما ان تفر منه
2:56:34ها يعني ابن قدامة ذكر مسألة قريبة من هذه المسألة. قال ابن قدامة في المغني لو ان رجلا طلق امرأته اكثر من ثلاث مرات وهي ايقنت بذلك هو جحد هذا الطلاق. ذهبت الى القاضي والقاضي قال لها اين الشهود؟ انه
2:56:48ثلاثا فلم تأتي بالشهود ماذا سيفعل القاضي؟ سيحكم بصحة الزواج في ظاهر الحكم لكن هذه المرأة متيقنة انها محرمة على هذا الزوج. قال وجب عليها ان تفر منه. وان تفتدي نفسها بما شاء. تهرب منه. لماذا؟ لان بقائها مع وزنها فهذا يقال اكاد يقال في هذه المسألة. هل معنى ذلك ان
2:57:06العامي ان يقلد الاشعة في عقيدتهم لأ طبعا نحن قلنا ان التقليد الذي ينفع صاحبه هو التقليد الذي يقود الى الحق. اما التقليد الذي قاده الى الشك او قاده الى الباطل. هذا لا ينفعه يوم القيامة. وقد يعذر بهذا. ان لم يتمكن من العلم. قد يعذر بهذا ان لم يتمكن من العلم
2:57:27وكان جهله جهلا معجزا لا يقدر على دفعه كما قال شيخ الاسلام ان الجهل ليكون عذرا الا اذا لم يمكن المكلف دفعه عن نفسه. كان جهلا معجزا. كان لا يوجد علماء في بلدي يسألهم
2:57:43نعم كجهل بعض القبورية كما نقلت لكم قبل ذلك كلاما لا ادري هل نقلته هنا ام لا. كلام شيخ الاسلام في الاستغاثة في الرد على البكري عندما قال ولكن لغلبة العلم لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك. هذا لفظ كلامي عندما كان يتكلم عن عباد القبور
2:58:02طيب آآ هل من سؤال اخر نكتفي بهذا نتوقف هنا ان شاء الله. بارك الله فيك تقبل الله منك صالح الاعمال. ان شاء الله بدل باذن الله تعالى. غدا غدا باذن الله تعالى. يبدأ في متنا نواقض الاسلام. اوصيكم ان تقرأوا لو كان عندكم وقت ان تقرأوا
2:58:23آآ الماتن ولو كان عندكم وقت يعني وآآ استطعتم ان تقرأوا صالح شيخ الطريفي الاعلان بشرح النواقد الاسلامي. الشيخ الطريفي او اقتنوا هذا الشرح حاولوا ان تقرأوا بعد ذلك وحدكم فانه من افضل
2:58:37شبه هذا المت. ممكن هذا المتن ينتهي منه غدا في يوم واحد ان شاء الله باختصار سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك استودعكم الله عز وجل. السلام عليكم ورحمة الله
2:58:48الله وبركاته