19. شرح القواعد الحسان للشيخ عبدالرحمن السعدي/ الشيخ عادل بن أحمد
0:00ختم الآيات بأسماء الله الحسنى هناك كتب كلفت في هذا هناك بعض في هذا الموضوع في موضوع بمناسبة اليوم بمناسبة ختام الآية هذه قاعدة في جميع الايات اي بماذا وتدلك على
0:56تدلك على والخلق كله صادر كل شيء عن اسماء الله عز وجل وصفاته مرتبط به. نعم. تدلك على ان تدلك على ان تدلك على ان الشرع والامر والخلق. معنى الشرع والامر والخلق. ما هو الشرع والامر
1:33لا الشرع شرعي. نعم. والامر قد يكون كوني وقد يكون. شرعي. شرعي. والخلق ما خلقه الله عز وجل. كل هذا مرتبط باسمائه وصفاته وصادر عنها وهذا باب عظيم من معرفة الله ومعرفة احكامه. من اجل المعارف واشرف العلوم. من اجل المعارف واشرف العلوم هذا العلم
1:57مثال تجد اية الرحمة مختومة باسماء الرحمة الرحمة مختومة باسماء الرحمة الا ان وجدت قرينة تستوجب خلاف ذلك الا ان وجدت قليلة تستوجب خلاف ذلك. مثال قول عيسى لربه ان تعذبهم
2:24من يكمل فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت عزيز العزيز الحكيم كان كان هنا يعني يقول اية الرحمة مختومة باسماء الرحمة لماذا لم يقل فان تغفر لهم فانك انت
2:44ها الغفور الرحيم مثلا لماذا لان السياق يقتضي ذلك. الان عيسى عليه السلام متى يقول هذا الكلام؟ يقوله يوم القيامة لما يقول الله له واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
2:58انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله نعم قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. انا ما قلت له ماذا ان كنت قلته فقد علمته
3:12تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم. كان عيسى يستحي ان يقول لله يا رب اغفر هؤلاء
3:23بل يناسب انطبع فيهم عزتك وحكمتك التي تقتضي ان تعذبه لانه ليس من المناسب ان تشفع عند الملك ملك من ملوك الدنيا ان تشفع عنده لمن اساء لهذا الملك وخرج عليه وقتل اولياءه واساء اليه
3:43وحاربه سنوات هل من المناسب ان تذهب للملك وتشفع له في هذا؟ ام من المذهب ان تقول له هذا خرج عليك وفعل وفعل لابد ان تعاقبه. صح وعيسى عليه السلام يستحي من الله ان
3:58ان يشفع لهؤلاء ومع ذلك ليس من الادب ان يقول يا رب يجب ان تعذبه فماذا فعل جمع بين الامرين؟ بين تقديم العذاب ان تعذبه فانهم عبادك تفعل بهم ما تشاء وفق حكمتك
4:15ولم يقل لله يجب ان تعذبهم. قال وان تغفر لهم لو اردت ان تغفر لهم فانهم عبادك ايضا ثم رجح جانب العذاب بان قال انت اللي عايز حكيم يستحقون العدل. اذا هذه قاعدة لا تعارض فيها. هم
4:33واضح تجد اية الرحمة مختومة باسماء الرحم وايات العقوبة والعذاب مختومة باسماء العزة هذا امثلته لا تحصى لكن سامثل لك ببعض الامثلة مثلا ايات العقوبة والعذاب مختومة باسماء العزة من يمثل مثلا قوله تعالى والسارق والسارقة ها
4:55فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيزي الحكيم اخطأ بعض الناس عندما قرأ هذه الاية قال والله غفور رحيم. سمعه اعرابي اللي يحفظ القرآن اصلا. قال له والله عزيز حكيم. فقال نعم هكذا هي
5:16قال عز فحكم فقطع لا يناسب ان يذكر الرحمة مع ماذا مع العقاب مع مع القطع العقوبة او العذاب مختومة باسماء العزة والقدرة والحكمة والعلم والقهر نعم ولا بأس هنا ان نتتبع الايات الكريمة في هذا
5:36ونشير الى مناسبتها بحسب ما وصل اليه علمنا القاصر. وعبارتنا الضعيفة. ولو طالت الامثلة هنا يعني هو سيذكر امثلة كثيرة. ولو طالت الامثلة هنا لانها من اهم المهمات. من اهم المهمات ان تفهم هذه القاعدة بالتطبيق
5:53ولا تكاد تجدها في كتب التفسير الا يسيرا منها. نادر ما يشير المفسرون الى ماذا الى مناسبة ختام الايات وقوله تعالى في قوله فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. هنتكلم عن ماذا؟ عن السماوات
6:12ذكر احاطة علمه بعد ذكر خلقه للارض والسماوات يدل على احاطة علمه بما فيها من العوالم العظيمة وانه حكيم حيث وضعها لعباده واحكم صنعها في احسن خلق واكمل نظام وان خلقه لها من ادلة علمه
6:33لا يمكن ان يصنع الانسان شيئا الا بصفتين. ما هما القدرة والعلم قد يكون قادرا مثلا وليس عالما وقد يكون عالما وليس قادرا فلابد من القدرة والعلم نعم كما قال تعالى في الاية الاخرى الا يعلم من خلق
6:53كيف تعرب من على التفسير الذي قصده المصنف كيف تعرب من فاعل يعني الا يعلم الله من الله الذي خلق الا يعلم الذي خلق؟ طب على التفسير الاخر تفسيران من فاعل والاخر
7:18مفعول يعني الا يعلم الله البشر الذين خلقهم من؟ المخلوق. فهمت؟ المعنى. فمن اما ان تكون خالق او مخلوق؟ والتفسير ان الا يعلم من خلق وبنفس الاية ما مناسبة التدليل فيها
7:37اين التبيين اه ما ما مناسبة التبيين في الاية هو ما معنى اللطيف اصلا؟ اللطيف له معنيين المعنى المقصود هنا في الاية ما هو احد المعنيين اللطيف هنا معناه العالم بدقائق الامور
8:01تعرف اللطف نقول شيء لطيف اي صغير جدا والخبير اعلى من العليم. فاللطيف والخبير اسمان ابلغ من العليم. لانه ليس كل عالم يكون عالما باللطيف بالاشياء الصغيرة. وليس كل عالم يكون خبيرا عنده خبرة
8:18مناسب جدا انه لما ذكر العلم ذكر معهم ماذا نعم صفتي اللطف والخبرة المعنى الثاني هو الرحيم رحمة خفية ايضا اشياء صغيرة رحمته ماذا صفية مثل قول يوسف عليه السلام
8:38ان ربي لطيف لما يشاء. لماذا قال يوسف وهذا في اخر القصة رحمة خفية. لان الرحمة الخفية ظهرت في كل ما فعله الله بيوسف. كل ما فعله الله بيوسف في اول القصة ظاهره
8:53ظاهر عكس شر. شر. هم. لكن فيه رحمة دخل البئر فاصبح ملك. لولا انه دخل البئر وذهب الى القصر وعبد اصبح ملكا. صحيح. هذه رحمة خفية. وعسى ان تكرهوا شيئا. فاذا
9:12اللطيف الخبير يدلان على علمه. خلق السماوات والارض دليل على علمه اذا فسوى هنا سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. لان الخلق دليل على العلم. ثم استدل بهذه الاية. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير انها دليل على ماذا
9:29على علمه. ولما ذكر كلام الملائكة قال فخلقه للمخلوقات من اكبر الادلة العقلية على علمه. فكيف يخلقها ولا يعلمها يعني كيف يخلقها هو لا يعلم كيف تخلق ولا يعلم احوالها بعد خلقها
9:47فعلمه شامل لما قبل خلقها ولما بعد خلقها ولما ذكر كلام الملائكة حين اخبرهم انه جاعل في الارض خليفة. ومراجعتهم لربهم في ذلك نعم فلما خلق ادم وعلمه اسماء كل شيء
10:10وعجزت عجزت الملائكة عنها عن اخبار الله باسماء هذه الاشياء وانباؤهم ادم بها قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم اين التبيل ما المناسبة لا علم الا. نعم
10:33نحن لا نعلم وانت تعلم. انت العليم الذي تعلم وانت الحكيم في وضعك الاشياء مواضعها. ومن هذه الاشياء خلق ادم واعترفوا لله تعالى بسعة العلم وكمال الحكمة وانهم مخطئون في مراجعتهم
10:50في استخلافه في الارض. انهم راجعوا الله. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ في استخلافه في الارض. وفي هذا ان الملائكة على عظمتهم وسعة معارفهم بربهم اعترفوا بان علومهم تضمحلوا عند علم ربهم تزول
11:05وانه العلم لهم الا منه فختم هذه الايات بهذين الاسمين الكريمين الدالين على علم الله بادم وتمام حكمته في خلقه وما يترتب على ذلك من المصالح المتنوعة من احسن المناسبات. فهم يقولون يا رب انت حكيم تعلم عواقب الامور. وما سيترتب على ذلك ان المصالح العظيمة بخلق ادم
11:26فسلموا بحكمة الله وعلمه عندما انبأهم ادم باسمائهم. وان كانوا هم يعتقدون تمام حكمة الله وعلمه. ولكن زاد يقينهم بهذا عندما رأوا اخبار ادم لهم وما قوله عن ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. المناسبة واضحة
11:47كثيرا من الايات بهذين الاسمين التواب الرحيم. بعد ذكر رحمته ومغفرته وتوفيقه وحلمه. فمناسبته جلية واضحة لكل احد ولولا ما كان هو التواب الرحيم اقبل بقلوب التائبين اليه عمرنا التواب
12:04ما معنا ايضا هذا من حيث اللغة مم التواب الذي يوفق عباده للتوبة ثم يقبلها ثم يقبلها. فاذا هو ما زاد معنى قول اقبل بقلوب التائبين اليه ووفقهم لفعل الاسباب التي يتوب عليهم ويرحمهم بها. من هذه الاسباب ماذا؟ الاستغفار العمل الصالح الندم. الندم هذا عمل قلبي. يوفقهم
12:36القلبية والقولية والفعلية قول الاستغفار القلب الندم عمل الجوارح. يوفقهم لفعل الاسباب التي يتوب عليهم ويرحمهم بها ثم غفر لهم ورحمهم فتاب عليهم اولا بتوفيقهم للتوبة والاسباب وتاب عليهم ثانيا حين قبل متابه
12:58فاذا هناك توبتان. توبة قبل التوبة وتوبة بعد التوبة. توبة قبل التوبة بماذا بالتوفيق بالتوفيق لاسباب التوبة. وتوبة بعدها بماذا؟ قبول. بالقبول قال تعالى اه قال وتاب عليهم ثانيا حين قبل من تابهم واجاب سؤالهم ولهذا قال في الاية الاخرى ثم تاب عليهم ليتوبوا. من هؤلاء
13:24وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم تاب عليهم وفقوا ليتوبوا يعني لن يتوبوا اصلا. وهذه الاية من اظهر الايات في الرد على من؟ في باب القدر
13:46القدرية. القدرية يقولون انت الذي تخلق افعالك. انت الذي تخلق التوبة في نفسك ثم لما تتوب الله يتقبل التوبة ثم تاب عليهم. اذا هناك توبة من الله قبل توبتهم. وهي التوفيق. اي اقبل بقلوبهم فانه لولا توفيقه وصرف وصرف
14:02قلوبهم الى ذلك لم يكن لهم سبيل الى ذلك لولا ان الله صرف قلوبهم الى التوبة لم يكن لهم طريق الى التوبة. حين استولت عليهم النفس الامارة. امارة بالسوء فانك لا لا تأمر
14:16فانها لتأمر الا بالسوء الا من رحم الله فاعاذه منهم ومن نزغات الشيطان ان النفس لامارة بسوء الا ما رحم ربه. ما معنى الا ما رحم ربي؟ يعني الا قليل من الانفس التي رحمها الله هي انفس مطمئنة. تأمر اصحابها بالخير
14:33نعم اما الاصل ان النفس امارة بالسوء. فلولا ان الله تاب عليهم ليتوبوا ما ما اتوا الى التوبة. ما وفقوا للتوبة. واضح ولما ذكر الله النسخ اخبر عن كمال قدرته وتفرده بالملك فقال الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
14:51الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض اين التذليل كل شيء قدير. ما المناسبة ما مناسبة النسخ مع ذكر القدرة ومن ماذا نفوا النسخ قالوا النسخ اليهود ينفون النسخ ينكرون النسخ
15:22قالوا النسخ يوجب البداء على الله. ما معنى البدء على الله اه يعني كأنه كان اخطأ ثم غير حكمه. تعالى الله عن هذا فهمت وقال الم تعلم ان الله على كل شيء قدير من اثار قدرته انه يغير احكامه كما يشاء
15:44كما انه قادر ان يغير اعيان المخلوقات اعيان المخلوقات. نعم يجعل الشجر نار طيب يجعل التراب انسان يجعل البخار ماء ومطر. قادر ان يغير الاعيان وكذلك قادر ان يغير الاحكام. فهمت
16:05قال وفي هذا رد على من انكر النسخ كاليهودي وان نسخه لما ينسخوه من اثار قدرة وتمام ملكه فانه تعالى يتصرف في عباده ويحكم بينهم في احكامه القدرية واحكامه الشرعية
16:17ولا حجر عليه في شيء من ذلك. لا مانع لا يستطيع احد ان يمنع الله فان الذي يمنع هو العاجز اما كامل القدرة لا يستطيع احد ان يمنعه من الحكم في
16:29امره بما يريد من جهة العقل ايضا يناسب النسخة بيت الاولاد في اول امر يؤتي له شيء صحيح لان الحكم مناسب للزمن الذي شرع فيه ولما قال ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. ما مناسبة التبذيل
16:51ما المناسبة هذا الكلام كان في انكار تحويل القبلة الذين انكروا تحويل القبلة في سياق هذا الكلام. فقال ولله المشرق والمغرب لا بأس ان يأمركم ان تتوجهوا الى بيت المقدس او تتوجهوا الى الكعبة. فانه مالك لكل الجهات. اللام لام ملك
17:14فاذا كان مالكا لكل الجهات فله ان يأمركم بماذا؟ بان تتجهوا الى اي جهة. لان الله واسع كما قال في الاية التي قبلها بيسير. قال فانما تولوا فثم وجه الله. يعني في اي جلسة تتجهون؟ فالله موجود لان الله واسع جدا
17:34انت في اي مكان في الارض تستطيع ان تستقبل الشمس. لانها كبيرة جدا اكبر الارض مليون مرة فكيف بخالقها؟ كيف بالله تعالى طيب ولماذا قال عليم؟ اذا واسع تدل على ماذا؟ على ان الله اكبر من كل الجهاد. الله اكبر من كل شيء من اسمائه الكبير والاكبر
17:50بالنسبة للكبير والاكبر. فوق اكبر من كل جهة. فلا تستطيع فلا يمكن ان تقولها لو اتجهتها الى هذه الجهة لن اتجه الى الله انت ستتجه الى الله فانما تؤلف ثم وجه الله. طب لماذا قال عليم
18:09قال عليم اشياء تشمل معاني كثيرة منها علمه بالجهة التي يجب عليكم ان تستقبلوها في صلاتكم منها علمه بنيات المكلفين. هل هم سيتحرون القبلة عند عدم معرفتها وخفائها عليهم؟ ام سيصلون
18:28اي جهة متساهلين المجتهد الذي لم يعرف القبلة في الصحراء مثلا ماذا عليه ان يفعل؟ يبذل جهده لمعرفة القبلة. فالله يعلم بنيات العبادة وبمقاصدهم. قال اي واسع الفضل واسع الملك جميع العالم العلوي
18:43داخل وفي ملكي ومع سعتي في ملكي وفضله. فهو محيط علمه بذلك كله. محيط علمه في الامور الماضية والمستقبلة. محيط العلم بما في التوجه الى القبلة متنوعة من الحكمة انظر ماذا قال كل قبلة لها حكمة. محيط العلم بنيات المستقبلين للجهة من الجهاد اذا اخطأوا القبلة المعينة
19:03بحيث تيمم فحيث تيمم توجه المصلي تيمم الى وجه ربه اينما تولوا فثم وجه الله مفهوم اما قول الخليل واسماعيل عليهما السلام وما يرفعان القواعد من البيت ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. انك تعليليا. يعني ماذا تتقبل منا؟ تسمع اقوالنا. تسمع دعائنا
19:36باخلاصنا في هذا العمل. فكيف لا تتقبل منه اذا سمعت او علمت ما في قلوبنا من اخلاص؟ فانه توسل الى الله بهذين الاسمين الى قبول هذا العمل الجليل حيث كان الله يعلم نياتهما ومقاصدهما. الله يعلم النية والقصد. ويسمع الدعاء يسمع كلامهما
19:56ويجيب دعاءهما فانه يراد بالسميع في مقام الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة في الدعائين يعني سواء دعاء عبادة او دعاء المسألة. يراد معنى المستجيب كما تقول في الصلاة ماذا ماذا تقول في الصلاة
20:11ما معنى سمع الله لمن حمده اجاب او اثاب اجاب في دعاء اي اكمل اجاب في دعاء المسألة واثاب دعاء العبادة ليس واضحا اما ختم قوله انك ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
20:36يقول بقوله انك انت العزيز الحكيم كيف كلما فكما ان بعثتك لهذا الرسول فيه الرحمة السابقة ففيه تمام عزة الله وكمال حكمته فانه ليس من حكمتي ان يترك الخلق سدى
20:55عبثا لا يرسل اليهم رسولا وحقق الله حكمته ببعثته لتكون لئلا يكون للناس على الله حجة والامور كلها قدريها وشرعيها لا تقوم الا بعزة الله ونفوذ حكمه ربنا يبعث فيهم رسولا منهم
21:20يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة. هذا قول ابراهيم عليه السلام. انك انت العزيز الحكيم. ما المناسبة التي قالها بمناسبة عزيز وحكيم في الطلب بعث الرسول لان حكمة الله
21:37تقتضي الا يترك عباده سدى بدون يعني بدون حكمة بدون ان يرسل لهم رسولا يبين لهم هذا هذا مناقض لحكمة الله. فحكمة الله تدل على وجوب ارسال الرسل. طب والعزة
21:53العزة ما معانيها اصلا وعزة القوة وعزة الامتناع وعزة الغلبة العزيز بمعنى القوي العزيز بمعنى الممتنع يمتنع ان يؤذيه غيره العزيز الذي يغلب غيره انه ممتنع في نفسه عن الايذاء ويغلب غيره اذا ورد. طب ما مناسبة في العزة؟ قال
22:15نعم قال آآ في كل الامور لا تكون الا بعزة الله ونفوذ حكمه. فمن عزة الله انه يقدر ان يرسل رسلا وقد يكتفي الله بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر احكامها وجزائها. ما معنى
22:35تتبين لك في المثال لينبه عباده انهم اذا عرفوا الله بذلك الاسم العظيم عرفوا ما يترتب عليه من الاحكام وهذه جميلة جدا هذه. مثل قوله تعالى فان من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم
22:55لم يقل فلكم من العقوبة كذا ومن ان زللتم ان خالفتم ان عصيتم من بعد ما قامت عليكم الحجة دخلت من نار لم يقل انما قال فاعلموا ان الله عزيز. وقلنا العزيز ماذا؟ الذي يغلب من شاء
23:15نعم يغلب من شاء القوي الممتنع الغالب طب ولماذا دائما عموما بقى في القرآن؟ عموما لماذا تغترن العزة ما الحكمة؟ ما الكمال ابن القيم في بداعي الفوائد يقول الاسماء الحسنى لها كمال بمفردها
23:33ولها كمال اذا اقترنت بغيرها. كمال اخر ما الكمال في اقتران العزة بالحكمة؟ من يقول والكمال هو ان العزيز يدل على القوة والغلبة والامتناع. قوة والامتناع واضح هذا؟ والقهر وقد يقال ان هذا الرجل لانه عزيز قد يظلم قد يضع العقاب في غير موضعه
24:00فهمت لكن هو حكيم لا. مع كوني عزيز انه حكيم لا يضع العقاب الا في موضعه. لا يضع العقاب الا فيه موضعه فهمت؟ هم. قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم. اي اذا عرفتم عزته وقهره وغلبته وقوته. انظر ماذا ذكر معنى العزة
24:15القهر والغلبة والقوة والامتناع. وعرفتم حكمته ووضع الاشياء في مواضعها وتنزيلها محلها. اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وزلائلكم. لان من حكمته معاقبة من يستحق العقوبة. وهو المصر على
24:29الذنب مع علمه وانه ليس لكم امتناع عليه ولا خروج عن حكمه وجزاءه لكمال قهره وعزته مدى الكلام الاخير هذا يوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم. لماذا؟ لان من حكمته ان يعاقب من يستحق العقوبة
24:47هذه الحكمة ومصر على الذنب. وانه ليس لكم امتناع عليه. لا تستطيع ان تمتنع من عذاب الله. لابد ان اذا اراد ان يوقع بك العذاب ها لابد ان يقع ولا خروج عن حكمه الكوني وجزائه لكمال قهره وعزته
25:04وكذلك قوله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ولم يقل فاعف عنهم او اتركوهم ونحوها بل قال فاعلموا ان الله غفور رحيم. ما وجد الدلالة
25:19الكلام في هذه الاية في قاطع الطريق قاطع الطريق الذي يسرق الناس انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسالا ان يقتلوا او يصلبوا. ثم قال بعدها ماذا
25:33الا الذين تابوا تمام من قبل ان تقدروا عليهم. معنى من قبل ان تقدروا عليهم انت تفهم الاية قبل امساك الشباب اه. اذا تاب اذا تاب قاطع الطريق قبل ان تمسكه
25:48الشرطة وولي الامر وتاب تقبل توبته اين الداء انه تقبل توبته قبل ان تقدم لأ لأ اعلموا ان الله غفور رحيم ماذا تفعل؟ اعلموا ان الله فاذا كان الله غفور رحيم فاغفروا لهم. نعم
26:07فهمت هذا يشجع المجرمين وهذا من حكمة الشريعة قد يكون هناك مجرم خطير. ولكن ليس معنى اعلمه ان الله غفور رحيم انه تسقط حقوق العباد. لأ لو كان قد قتل يقتل قصاص
26:20اذا طلب اولياء المقتول لو سرق مالا لابد ان يرده لكن حد الحراب الذي هو حق الله يسقط عنه وهناك شيئان حق الله حق المخلوق. ما الذي يسقط بالتوبة حق الله اما حقوق المخلوقين من قصاص ومال لا تسقط. اذا طالب بها اصحابها. واضح هذا؟ هم. غفور رحيم اذا تاب قبل
26:43بالضبط قبل القدرة عليه. يعني اذا عرفتم ذلك وعلمتموه عرفتم انهما انه من تاب واناب فان الله يغفر له ويرحمه. فيدفع عنه العقوبة في عقوبة التي هي حق الله. مم. اما حق العباد لا تسقط
27:03ولما ذكر عقوبة السارق المثالي الذي ذكرناه في اول الكلام قال في اخرها نكالا من الله والله عزيز حكيم اي عز وحكم فقطع يد السارق وعز وحكم فعاقب المعتدين شرعا وقدرا وجزاء
27:16مفهوم لما ذكر الله مواليث الورثة وقدرها قال فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. فكونه عليما حكيما يعلم ما لا يعلم العباد ويضع الاشياء مواضعها واخضعوا لما قاله وفصله في توزيع الاموال على مستحقيها. لا تقل لماذا الذكر يأخذ حظ مثل حظ الانثيين في الاولاد
27:44مثلا الابن يأخذ ضعف البنت في في البنوة نعم اخضعوا لما قاله لانه عليم حكيم. وفصله في توزيع الاموال على مستحقيها الذين يستحقونها بحسب علم الله وحكمته فلو وكل العباد الى انفسهم وقيل لهم وزعوا انتم بحسب اجتهادكم لدخلها الجهل والهوى. كل واحد يعطي ماذا يعطي بعض الاولاد
28:08الذين يبرونه ولا يعطي الاخرين الذين يعقونه مثلا. فهمت وهذا ظلم وهوى وصارت المواريث فوضى وحصل في ذلك من الضرر ما الله به عليم. ولكن تولاها وقسمها باحكم قسمة واوفقها
28:26ينسبي للاحوال. فهمت واقربها للنفع ابائكم وابناؤكم فئات المواريث ماذا قال؟ اباؤكم وابناؤكم. اول اية الاية قبل هذه مباشرة ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. فريضة من الله. ان الله كان عليما حكيما. الجملة التي قبلها اباؤكم وابناؤكم
28:49لا تدرون ايهم اقرب لكم نفع. ما معنى هذه الجملة ما معناها في المواريث ما مناسبة ذكرها في المواريث يعني انت لا تعرف من الذي سينفعك بعد موتك بالصدقة عليك او بالدعاء لك او بالوقف عليك
29:06ابنك الذي كان عاقا لك في حياتك قد يتوب بعد موتك وينتفع بهذا المال الذي ورثه منك ويجعله وقفا او صدقة جارية لك وابنك الذي كان يبرك في حياتك قد ينساك بعد موتك فلا يفعل شيئا من ذلك
29:22اذا انت لا تدري من الذي سينفعك. لانك لا تدري جعل الله حكم التقسيم له وليس للبشر. لو جعل حكم التقسيم للبشر لماذا حدث؟ كانت فوضى. صارت المواريث فوضى تمام
29:40قال ولهذا من قدح في شيء من احكامه قال ولكن تولاه وقسمها باحكم قسمة ووفقها او فقيه الاحوال يعني انسابها للحال مناسبة جدا لاحوال المكلفين. واقرابها للنفع. ولهذا من قدح في شيء من احكامه من طعن في شيء من احكام الله. او قال لو كان كذا او كذا فهو قادح في علم الله
30:05هو كافل اصلا اعترض على شارع كفر وقادح في علم الله وفي حكمته ولهذا اذكر الله العلم والحكمة بعد ذكر الاحكام يذكر العلم وماذا والحكمة كما انك تقول مثلا اذهب الى هذا الطبيب فانه حكيم
30:23عليم واذا سلمت لعلم الطبيب وحكمته لن تجادله لماذا في في فعله لا تقول لها لماذا تعطيني هذا الدواء ولماذا ليس هذا الدواء بل يصف لك اشياء كثيرة انت لا تعرف سببها ابدا ومع ذلك تسلم له. لانك توقن توقن بعلمه وحكمته. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى
30:46قال ولهذا يذكر الله العلم والحكمة بعد ذكر الاحكام كما يذكرها في ايات الوعيد. ليبين للعباد ان الشرع والجزاء مربوط بحكمته. ما معنى هذه الجملة؟ هاي مهمة جدا هذه زكر الحكمة
31:02في ايات الوعيد مثل السرقة والسارقة اعلموا ان الله عزيز حكيم وذكر الحكمة في الشرع. حتى يعلم ان شرع الله ووعده ووعيده مرتبط بالحكمة فهمت كله مرتبط بالحكمة والعلم غير خارج عن علمه. ويختم الادعية باسماء تناسب المطلوب. وهذا من الدعاء بالاسماء الحسنى. ولله الاسماء الحسنى. اي تعبدوا فادعوه بها. اي تعبدوا الله
31:28تعبدوا لله بها واطلبوه بكل اسم مناسب لمطلوبكم. فليس من الادب ان تقول مثلا يا عزيز يا ذا الانتقام اغفر لي قل يا غفور اغفر لي قال تعالى اللي يدخلنهم مدخلا يرضونه. وان الله لعليم حليم. الكلام عن من؟ عن المؤمنين
31:58قال والايات المتتابعة التي بعدها قال ليدخلنهم مدخلا يرضونه. وان الله لعليم حليم لماذا قال عليم حليم لماذا؟ قال عليم حليم الكلام الكلام على للمؤمنين. نعم. هم مم لماذا قال حليم طيب
32:40وما المناسبة لولا حلمه ما ادخلهم الجنة لانه ما من عبد من العباد الا ويعصيه لكن الله عفا عنهم وسترت ذنوبهم وحرم عليهم ثم ادخلهم الجنة سبحانه وتعالى امتى فما من عبد
33:03نعم دخل الجنة الا بحلم الله عز وجل ورحمته لان الحلم معناه ماذا؟ قلنا ها عدم المعاجلة في العقوبة واضح حاجة مفهوم طيب قال ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله العليم حليم
33:26قال والايات المتتابعة التي بعدها كل واحدة ختمت باسمين كريمين فالاولى منها هذه ليدخلنهم مدخلان يرضون ختمها بالعلم والحلم يقتضي علمه بنياتهم الجميلة واعمالهم الجليلة ومقاماتهم الشامخة العالية يجازيهم على ذلك بالفضل العظيم. ويعفو ويحلم عن سيئاتهم فكأنهم ما فعلوها. فله لحلمهما
33:52ادخلهم الجنة واضح حاجة؟ مفهوم هذا العلم والحلين في الاولى انه حلب عليهم فلم يعاقبهم على المعاصي. صحيح الاية التي بعدها ختمت بماذا؟ بالعفو والمغفرة. وختم الثانية بالعفو والمغفرة ولم يذكرها. الاية التي بعدها هي قوله تعالى نعم ذلك
34:13ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله العفو الغفور معنى الاية من عاقب بمثل ما عوقب به. يعني انت ضربك شخص فضربته ثم بغي عليه فماذا الشخص الذي انت اختصصت منه بغى عليك
34:36الله سينصرك لانك مظلوم لينصرنه الله. ان الله لعفو غفور. ما المناسبة بالعفو والغفور افضل ان تكون الاية امامكم فهمت الاية؟ اه. ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به من عاقب بمثل ما عوقب به ضربك فضربته
35:02ثم بغي عليه الذي ضربته انتقاما منه لانه ضربك ظلمك. ضربك مرة اخرى لينصرنه الله. الله سينصرك. لانك مظلوم ان الله العفو الغفور. قال ختم الثانية بالعفو والغفور فانه اباح المعاقبة بمثل
35:18بالمثل من علاقة بمثل ما عوقب به. وندب الى مقام الفضل هو العفو وعدم معاقبة المسيء. وانه ينبغي لكم ان تعبدوا الله ان تعبدوا الله بالاتصاف بيدين الوصفين الجليلين لتنالوا عفوه ومغفرته
35:34ماذا فهمت لماذا ختم امتلاء الثانية بالعفو الغفور وهو يقدر ما زلمه غفر له تركه احسنت هذا هو هذا بالضبط ايضا داخل ان الله العفو الغفور داخل في قاعدة سابقة ذكرها منذ قليل
35:56لا نفس نفس نفس نفس القاعدة التي معنا. في نفس منذ قليل جدا ها هل الله قال لنا افهم الاية مرة اخرى ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله. فالله اجاز ماذا
36:16الانتقام. وقال ان الله سينصر المظلوم الذي ينتقم لكن هناك صورة اخرى افضل ما هي اين هدف الاية هل ذكر الحكم ام ذكر الاسم بدون اين في الكلام هنا قبل قبل سطرين او ثلاثة
36:39صفحة ثلاثة وخمسين اين الناس في الصفحة نجازيهم على صفحة اثنين وخمسين عفوا اثنين وخمسين. لا اثنين وخمسين اثنين وخمسين الفقرة الثالثة العفو ان الله الفقرة الثالثة اثنين وخمسون وقد يكتفي الله
37:14بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر كاميرا ولا انت اين هدف الاية التي معنا القاعدة هي ماذا؟ قد يكتفي الله بذكر الاسماء الحسنى عن ذكر اسمائه عن ذكري احكامها اين القاعدة التي معنا في الاية التي ذكرتها لكم
37:42الليلة ليست في كتاب ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله ان الله العفو الغفور. اين الاثم واين الحكم الاسم عفو غفور. اين الحكم اقفوا
37:57هل قال لكم واعفوا قال اعفوا فان الله عفوا غفور لم يقل هذا بنت يقتضي فهي نفس القاعدة كل هذه القواعد ممكن تعمل مع بعضها. يعني ممكن تجد اكثر من قاعدة في نفس الاية
38:14طيب فاذا هو يقول هنا طيب وختم الاية وختم الاية الثالثة ونذهب الى مقام الفضل لان انا طلبة الندب هو الطلب. الطلب في الامر المهم وختم الاية الثالثة بالسميع البصير. ما هي الاية الثالثة
38:34ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. وان الله سميع بصير ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير
38:51يقتضي سمعه لجميع اصوات ما سكن في الليل والنهار وبصره بحركاتهم على اختلاف الاوقات وتباين الحالات هناك مناسبة هناك مناسبة ذكرها بعض اهل العلم لهذه الاية يعني ماذا قال ذلك بان الله يولج الليل في النهار
39:16يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ما المناسبة بعد ذكر العقاب بمثل ما عقدت به ما المناسبة نعم هناك مناسبة ذكرها بعض اهل العلم ساقرأها لكم بالمناسبة آآ جميلة
39:45ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل طيب والاية السابقة ماذا قال يكون معكم معكم مصحف تفهموا ترتيب الايت سورة الحج واحد وستين الحج واحد وستين
40:26مناسباتي وجدتم واحد وستين اكثر من كتاب هناك ختم الايات باسماء الله الحسنى ودلالتها لعلي سليمان العبيد علي سليمان العبيد هناك من الايات لصفاء مصطفى طيب نرجع الى موضوعنا نرجع الى موضوعنا
41:42شو موضوعنا كنا نتكلم عن الحكمة. الحكمة من ماذا من ماذا حمادة لماذا وما مناسبة الاية نفسه اصلا يعني الان اية سابقة قبل هذه اقرأها قول هذه يا عبد الله اقرأها
42:11الاية التي قبل هذه نعم ما مناسبة ذكر الليل والنهار بعد ذكر ماذا بعد ذكر العقاب لينصرنه الله ما المناسبة بالمناسبة ان يقول ذلك بان الله يولج الليل في النهاية ليولج النهار في الليل
42:38نعم قال بعض اهل العلم الرازي قال له ماذا؟ قال ذلك النصر بسبب انه قادر الله قادر. هذا النصر ان ينصر المظلوم. ومن ايات قدرته كونه خارقا لليل والنهار فواجب ان يكون قادرا على ما يجري فيهما
42:58فهمت؟ النصر هذا متى يحدث؟ يأنس في الزلال الله الذي خلق الزمان الا يقدر ان يوجد ان يوجد ما في الزمان فهمت هذا ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
43:14وان الله سميع بصير. قال ختم الاية الثالثة بالسميع البصير. يقتضي سمعه لجميع الاصوات ما سكن في الليل والنهار. وبصر سيأتيهم على اختلاف الاوقات وتباين الحالات اسمع السمع والبصر يأتي كثيرا في القرآن مع ذكر الليل والنهار
43:35لماذا لان الليل تستخدم في حاسة السمع اكثر لانك لا ترى في الليل والبصر تستخدم في حاسة البصل اكثر في النهار هذا جاء في مواضع كثيرة جاء في القصص في الروم في آآ في الحج يعني مثلا في في القصص ماذا قال؟ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرما
43:58غدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء نعم من اله غير الله يأتيكم بضياء. افلا تسمعون الليل قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكت تسكنون فيه؟ افلا تبصرون؟ فتجد دائما في القرآن ان ادا يأتي السمع والبصر
44:24مع ذكر الليل والنهار طيب قال في الاية الخامسة في الاية الرابعة الاية الرابعة التي بعدها بعد هذه الاية نحن الان ذلك بان الله يولج الينا في النهار يولج النهار في الليل وان الله سميع بصير. الاية الرابعة ذلك بان الله
44:41هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. ختم الاية الرابعة بالعلي الكبير لماذا؟ قال لان علوه المطلق وكبريائه وعظمته ومجده قد محل معها المخلوقات
44:58ويبطل معها كل ما عبد من دونه وباثبات كمال علوه وكبريائه. يتعين انه هو الحق وما سواه باطل. الاية تتكلم عن ماذا؟ الاية الرابعة ذلك بان الله هو الحق نعم
45:16ذلك تعود الى ماذا؟ الى علاج الليل في النهار وعلاج النهار في الليل. الاية السابقة نعم ذلك بان الله هو الحق الذي يستحق ان يعبد. وانما يدعون من دونه هو
45:28الباطل وان الله هو العلي الكبير. قلنا ما مناسبة ذكر العلي الكبير؟ ذكرها الان قال لان علو الله ما معنى علو؟ معنى علوه؟ العلو كم نوعا؟ سلاسة ثلاثة قدر قهر
45:40فالله علوه بقدره علوه بقه علوه بذاته دليل على الوهيته. ها الكبير سبحانه وتعالى. نعم من اسمائه سبحانه وتعالى ماذا؟ الكبير. الكبير في الذات وفي الاسماء والصفات وكل شيء دونه. فكيف يعبد غيره
46:02فاذا كان عليا وكبيرا فاستحق ان يعبد. انه هو الحق ختم الاية الخامسة هي خمس ايات متتالية كل اية ختمت باسمين ختمت بماذا باسمين نعم ما الاية الخامسة المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير. وجدت
46:28المتر ان الله انزل من السماء ماء وتصبح الارض مخضرة ما المناسبة سهلة هاذي ؟ المتر ان الله انزل من السماء ماء. فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف ان الله لطيف خبير. هم. من يقول
46:48المتر ان الله انزل من السماء ما ان فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير. هم الارض المخضرة بعد ما نزل المطر كل معنى لطف معنى لطف هنا. لو آآ
47:08هل اللطف هنا معناه العلم بدقائق الامور ام الرحمة الخفية؟ الرحمة الخفية. الرحمة الخفية. لانه ذكر خبير علم. خلاص عالم من دقائق الامور خبير طب ما مناسبة ذكر انزال الماء واخضرار الارض بعد ذكر الليل والنهار
47:23الليل والنهار من ايات الله العلوية وانزال الماء واخضرار الارض من ايات الله الارضية حتى يجمع بين الايات الارضية والايات العلوية. اذا ختم الاية الخامسة باللطيف الخبير الدلينا على سعة علمه وخبرته بالبواطن كالظواهر. وبما تحتوي علينا ارض من
47:39وفي البذور والوان النباتات وانه لطف بعباده. هذه رحمة خفية. حيث اخرج لهم اصناف الارزاق بما انزله من الماء النمير والخيل الماء النمير الماء العذب يعني نعم المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. اول ما ينزل الماء تخضر الارض بالنباتات
47:59الاية السادسة له ما في السماوات وما في الارض وان الله له الغني الحميد ختم الآتى الثالثة بالغني الحميد بعد ما ذكر ملكه بعد ما ذكر ملكه للسموات والارض وما فيهما من المخلوقات. وانه لم يخلقهما لم يخلقها حاجة منه لها. الله لا يحتاج الى هذه المخلوقات. وهذا مناسبة جميلة جدا
48:23فانه الغني فانه الغني المطلق ولا ليتكمل بها فانه الحميد الكامل وليدلهم على انهم كلهم فقراء اليه من جميع الوجوه وانه حميد في اقداره حميد في شرعه حميد في جزائه. فله الحمد المطلق ذاتا وصفات وافعالا
48:44طيب مرة اخرى فهمت الفقرة الان اشرح باسلوب بسيط لماذا ختمت بهذين الاسمين نعم الاية الاخيرة الاية السادسة له ما في السماوات وما في الارض له اللملم منك وان الله لو الغني
49:02الذي يملك شيء من البشر يريد ان يملك لانه محتاج فقير وليس لانه مالك انه محتاج هو غني هذا معنى قولي ماذا فانه الغني المطلق. معنى مطلق يعني غني بذاته
49:21غني بذاته لا يتكمل يعني ليس لانه انظر افهم هذه انت عندما تقوم من البشر ماذا؟ فلان هذا له نعم له آآ مئات والاف السيارات والاف البيوت له. كيف عرفت انه غني
49:40بسبب اليوت والسيارات لكن قام من غير بيوت والسيارات وهو فقير طب الله له ما في السماوات والارض. طب قبل السماوات والارض كان فقير؟ لا كان ملي فهمت؟ فناسب ان يقول الغني حتى لا تظن انه له ما في السماوات وما في الارض انه قبل ان يخلقوا ما كان فقيرا
50:00طب ولماذا قال الحميد؟ قال حميد في اقداره لان الحميد هو المحمود انا محمود يثنى عليه بصفات الكمال يثنى عليه بكل سفوط الجميع. في اقداره في شرعه في جزائه فيما قدره على العباد وفيما شرعه لهم وفي جزاءه يوم القيامة
50:19الاية السابعة كل اوقات متتالية كل اية منها ختمت بماذا باسمين مختلفين من وضع النادرة في القرآن الاية السابعة المتر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذن
50:43ان الله بالناس لرؤوف رحيم ختم الاية السابعة بالرؤوف الرحيم اي من رأفته معنى رؤوف شديد الرحمة. مم. الرأفة ابلغ من الرحمة من رأفتي ورحمته تسخيره المخلوقات لبني ادم؟ الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض
51:04ومن حكمة الله انه لم يسخر اكمل كل المخلوقات هل يسق لك كل المخلوقات؟ لا سخر لك اولا المخلوقات التي تحتاج اليه ما لا تحتاج الى لم يسخره لك. والحكمة انه لم يسخر لك بعض المخلوقات
51:23حتى تعلم ان هذا التسخير من من الله من عنده يعني الحشرات الصغيرة لم تسخر لك لا تطيعك كالذباب مثلا والحيوانات الكبيرة الجمل يستطيع ان يقوده طفل صغير ولو ضربه الطفل الجمل لا يضربه
51:41ها هو انت لو ضربت آآ حيوانا صغيرا آآ ممكن يعضك لو ضربت النمل يؤذيك نعم فاذا هذا دليل على ماذا على كمال الرحمة والقدرة. المتر ان الله الم تعلم وترى بعينك ان الله سخر لكم ما في السماوات
52:01وما في الارض وهذا التسخير ما سخر لكم ما في الارض. وهذا التسخير وان كانت معه على سبيل العموم. ففي الحقيقة ايضا الحيوانات غير مسخرة لنا طريقة مباشرة هي مسخرة بطريقة غير مباشرة
52:17بمعنى انه مثلا خلق بعض الحيوانات المفترسة لتخلصنا من بعض الحيوانات الضارة وتنفعنا صحيح ها ولذلك الانسان لو لو لعب في هذا التوازن البيئي وافسده يحدث في الفساد يقولون في الصين انهم آآ حاربوا بعض
52:39لا ادري ماذا فعلوا. قتلوا بعض الحشرات نعم تفاجأت الارانب فاكلت كل الزرة. وادي الحشرات كانت تمنع الارانب من اكل الزرع نعم الانسان حاول ان يغير هذا لماذا خلق الله هذا حاول ان ان يقتل بعض المخلوقات التي خلقها الله عز وجل بحجة انه لنفع فيها سيحدث فساد
53:02فساد في الاجل او في العاجل نعم الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع على الارض حفظ السماوات والارض وابقاؤها ليلة تزول فتختل مصالحهم. تزول يعني تسقط تفنى تبيد. ومن رحمته سخر لهم البحار
53:23لتجري في منافعهم ومصالحهم نعم والفلك تجري في البحر بامره رحمهم حيث خلق لهم المسكن واوضع فيه المسكن الذي هو الارض يعني واودع فيه كل ما يحتاجونه وحفظه عليهم وابقاه
53:39الله خلق الارض نعم وبارك فيها وقدر فيها اقواتها هذا هذا اعجاز عظيم هذا قدر فيها اقواتها. جعل اقوات من البذور تبقى ولا تفنى وهذه الاقوات حفظها عليهم يعني جعل اصل الشجرة بذرة. هذه البذرة تستطيع ان تضعها في الخزانة
54:04لا تموت ثم لما تحتاجها يخرج الله منها الحياة باذنه تراه في الارض فتسقيها فتخرج حياة فاذا حفظه عليهم وابقى وهذا حفظ حفظ حفظ الاقوات على العباد وابقائه جاء فئات كثيرة جدا
54:23وبارك فيها وقدر فيها اقواته وانزلنا من السماء ماء فاسكناه في الارض نعم فاسقيناكم وما انتم له بخازنين. معنى ما انتم له بخازنين يعني هل يستطيع الانسان لو جعل الله حفظ الماء للانسان ما كان يستطيع ان يحفظه اين اصابعه يعني
54:44لكن الله حفظه له في باطن الارض في الابور حفظ له في الانهار وفي ظاهرة وفي السماء في السحاب. سحاب مغزل. مغزل في السماء بعيد عن الانسان لا لا يشغل مكانا
54:56الارض فجعل لك مخازن في السماء وفي في البحار والانهار وفي باطن الارض. كل هذه مخازن للمياه. حفظه عليهم وابقاهم. ولما خلاص انتهى هذا السياق في سبع ايات سورة الحج
55:11من سياق اخر ولما ذكر في سورة الشعراء خصص الانبياء مع اممهم ختم كل كل قصة بقوله وان ربك لهو العزيز الرحيم في ثمان ايات تقريبا ثماني ايات نفس الاية تتكرر
55:33كل قصة بعدها ماذا هذه الاية ما المناسبة يعني يذكر الله كل قصة من قصص الانبياء نوح ابراهيم موسى نوح ابراهيم ها ثم يأتي بهذه الايام المناسبة لان كل قصة من قصص الانبياء ذكر فيها اهلاك الكفار وان جاء
55:55المسلمين في اهلاك الكفار كان كان العزيز وان نساء المؤمنين بس خلاص فان كل قصة تضمنت نجاة النبي واتباعه واتباع وذلك برحمة الله ولطفه واهلاك المكذبين له وذلك من اثار عزته. وقد يتعلق مقتضى الاسمين بكل من الحالتين. ما معناه
56:23يعني حتى العزيز الرحيم يتعلق بانجاء المؤمنين ويتعلق العزيز الرحيم باهلاك الكافرين. كيف؟ فانه نجى الرسول واتباعه بكمال قوته وعزته. كيف نجى الرسول بالعزة بالقوة ورحمتي لانه انجاهم واهلك المكذبين بعزته وحكمته. طب كيف رحمهم؟ اهلاك الكافرين فيه رحمة للمؤمنين. مم
56:43وتكون العزة والرحمة موجودة في كلا الفريقين ويكون ذكر الرحمة يقتضي عظم جرمهم ولولا ان جرمهم تعاظم وسدوا على انفسهم ابواب الرحمة ولم يكن لهم طريق اليها لما احل بهم العقاب. وهذا معنى اخر لذكر الرحمة في
57:00حق الكافرين. يعني اذا الرحمة في حق الكافرين لها معنيين رحمة تتعلق بالمؤمنين لان اهلاك الكفار رحمة للمؤمنين. نعم ورحمة في نفس الكافرين. ما هي الرحمة التي تتعلق بالكافرين؟ يقتضي عظم جرمهم. وانه لولا ان جرم تعاظم ما
57:18عذبه يعني هم لو عصوا عصوا معاصي اقل من الكفر ربما كان يرحمهم نعم واما قول عيسى تكلمت لك عن قول عيسى في اول الكلام. اما قول عيسى عليه السلام وان ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
57:39ولم يقل انت الغفور الرحيم فان المقام ليس مقام استعطاف واسترحام وانما هو مقام غضب وانتقام ممن اتخذه الها مع الله فناسب ذكر العزة والحكمة وصار اولى من ذكر الرحمة. مفهوم هذا
57:53مفهوم من الطف مقامات الرجاء انه يذكر اسباب الرحمة واسباب العقوبة ثم يختمها بما يدل على الرحمة مثل قوله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم اذا لم يقل يعذب من يشاء مثلا والله عزيز حكيم. انما قدم الرحمة. مفهوم؟ لان الله رحمته سبقت غضبه
58:28ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. معناه ذكر العذاب وذكر المغفرة الى انه ذكر اسمين يدلان على المغفرة لان رحمته سبقت غضبه. وذلك يدل على ان رحمته سبقت غضبه وغلبته فصار وصار لها الظهور
58:47واليها ينتهي كل من وجد في سبب من اسباب الرحمة. يعني اليها الى الرحمة يصل كل من وجد في ادنى سبب من اسباب الرحمة. من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان سيرحم. سيخرج من النار
59:01وصار لها الظهور واليها ينتهي كل يصل يعني. كل من وهل فيه ادنى سبب من اسباب الرحمة. ولهذا يخرج من النار من كان في قلب ال محبة خردل من الايمان
59:11على هذه الامثلة فانه يعرف بها صفة الاستدلال بذلك. هذه الامثلة يدلك على ماذا؟ على كيف تطبق هذه القاعدة وهي قاعدة عظيمة جدا؟ وهي معرفة مناسبة الاسماء لما اه لما سبقها من كلام في الاية. نعم