18. شرح القواعد الحسان للشيخ عبدالرحمن السعدي/ الشيخ عادل بن أحمد
0:00الثامنة عشر في كثير من الايات يخبر بانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء وفي بعضها يذكر وفي بعضها يذكر مع ذلك الاسباب المتعلقة بالعبد الموجبة للهداية او الموجبة للاضلال
0:32وكذلك حصول المغفرة وضدها وبسط الرزق وتقديره. تقديري يا تضيقه يعني مثل هذا مثل عمان مثل هذا نسميه طبعا عادي طبعا لماذا هي قاعدة؟ انظر يقول هي معنى قاعدة قاعدة
0:54نعم حكم عام يندرج تحته ماذا؟ مساعد. افراد. افراد كثيرة عندنا قاعدة ما هي؟ ان الله في كثير من الايات يخبر بانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء. طب وفي بعضها يذكر مع ذلك الاسباب المتعلقة بالعبد الموجبة
1:10تاني هدية او الموجبة للاضلال يعني الله يذكر في ايات الله انه يهدي وانه يضل باطلاق. بدون ذكر لاسباب الهداية والاضلال وفيات اخرى يبين اسباب الهداية والاضلال لان اضلال الله للعبد وهدايته له لابد ان تكون
1:28بسبب بسبب من العبد وهذا السبب من العبد اصلا هذا السبب من العبد هو من ايجاد الله. يعني هذا السبب من العبد هو من ايجاد الله القاعدة حكم عام يندرج تحته كثير من الافراد
1:43قال وذلك في ايات كثيرة فحيث اخبر انه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ويرحم من يشاء ويبسط الرزق لمن يشاء ويقتله على من يشاء. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
2:04دل ذلك على كمال توحيده. وانفرادي نعم؟ يقتل. يضيق دل ذلك على كمال توحيده وانفراده بخلق الاشياء وتدبير جميع الامور. وان خزائن الاشياء بيده انه الذي يفعل كل شيء سبحانه وتعالى يخلق كل شيء
2:26ويمنع ويخفض ويرفع فيقتضي مع ذلك من العباد ان يعترفوا بذلك وان يعلقوا املهم ورجاءهم به في حصول ما يحبون منها من هذه الاشياء. وفي دفع ما يكرهون منها والا يسألوا احدا غيره كما في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم
2:45الى اخره وفي بعض الايات يذكر فيها اسباب ذلك. ليعرف العباد الاسباب والطرق المفضية اليها المؤدية اليها. في سلك النافع ويدع الضار يعني اذا هناك قصد لعدم ذكر اسباب الهداية والاضلال. والاعطاء والمنع في بعض الايات ما هو السبب الذي ذكره
3:05ما هو السبب ها لكي يعرف العبد اصلا لا هذا انتقلت الى الثاني. الاول ما هو الاول السؤال بالهداية يعني الله عز وجل اسمعني. الله عز وجل في الفقرة الاولى هذه اول فقرة
3:21الله تعالى يذكر انه يهدي من يشاء. تمام؟ ويضل من يشاء. في ايات بدون ذكر السبب ويرزق من يشاء ويمنع من يشاء بدون ذكر السبب وفي ايات يذكر السبب ما الحكمة في في عدم ذكر الاسباب في بعض الايات؟ هذا السؤال الاول ما الحكمة؟ هل يبين هو فضل من الله؟ وماذا ايضا جيد؟ وماذا ايضا جيد
3:47اه انظر ماذا قال فيقتضي مع ذلك ان العباد ان يعترفوا بذلك وان يعلقوا املهم ورجاءهم به به بالله. ليس بالاسباب بالله ليس بالاسباب يتعلقون بالله وليس بالاسباب في حصول ما يحبون منه. يعني مثلا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
4:10فارسال السماء مدرارا الرزق له سبب هو الاستغفار. هذه اية ذكر فيها الاسباب. فهمت؟ هناك اية اخو لم يذكر فيها الاسباب. الايات التي لم يذكر فيه الاسباب حتى يتعلق العباد بالله
4:24وبالايات التي يذكر فيها الاسباب حتى يأخذوا بالاسباب. فهمت؟ وفي بعض الايات يذكر فيها اسباب. اسباب ذلك. ليعرف العباد الاسباب والطرق المفضية اليها. فيسلك النافع او الدار كقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. اين الغاية واين السبب
4:47مم. اه. فنيسره لليسرى هزا السبب. طب الذي يبخل ويستغنى وكذب بالحسنى هذا سبب سبب لماذا للضلال؟ نيسره للعسرى نضله نخذله. فبين ان اسباب الهداية والتيسير تصديق العبد لربه وانقياده لامره وان اسبابه
5:08الضلال والتعسير ضد ذلك. واضح؟ في الاية وكذب بالحسنى بالحسنى اه بالثواب بالجنة. يعني لم يؤمن بالاخرة مرة اخرى. فاما من اعطى واتقى ومن اعطى واتقى اصلا. لا ليس تصدق فقط
5:26طبق القاعدة هناك قاعدة اخدناها اليوم. مزبوط. ان حذفي متعلق يفيد العموم. اعطى ممكن صلى اعطى لم يقل اعطى المال. اعطى اعطاء. اعطاء الاعطاء لا يلزم الا يكون بالمال. مم. انت ممكن تعطي بالجهد
5:46تصلي تصوم تزكي. هم واتقى لم يحدث حدث المفعول ايضا. اتقى ماذا؟ اتقى كل المحرمات. طيب وصدق بالحسنى هنا قيد للاخرة. الحسنى هي الثواب الجنة. للذين احسنوا الحسنى. الحسنى في القرآن دائما الجنة
6:06هذه هناك قواعد في ماذا في الالفاظ؟ معنى قواعد في الالفاظ؟ يعني مثلا يقول ابن عباس مثلا كل تسبيح في القرآن صلاة تستطيع ان تقول مثلا كل حسنى في القرآن
6:18جنة للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى للجنة وزيادة اي النظر الى وجه الله كما في الحديث وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اي للحال اليسرى بالحال اليسرى؟ العمل الصالح. واما من بخل هذا عكس ماذا
6:38اعطوا اعطوا لم يعطي لم يعمل يعني. بخل بكل شيء بخل بالمال. بخل بالجهد. لم يصلي. بخل بجهده. يريد ان يستريح واستغنى عن الله وكذب بالحسنى اي بالجنة فسنيسره لليسرى. فبين ان اسباب الهداية والتوفيق
6:56تصديق العبد لربه وانقياده لامره وان اسباب الضلال والتعسير ضد ذلك. وكذلك قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. اين الغاية واين السبب نعم. لا لا لا. لأ
7:22ما هي القاعدة التي معنا؟ ما عنوانها ان الله يزكر احيانا اسباب واحيانا يحزنون. اسباب الهداية. والضلال. الضلال. اذا الهداية هي الغاية يهدي به الله طب اين هو؟ هنا ذكر الاسباب ولم يذكرها. دقيقة واحدة. لا ليس هذا. هنا ذكر الاسباب ام لم يذكرها
7:44يا دكر الهاء. به اي بالقرآن الاية تتكمل القرآن اصلا. فهمت يا اهل الكتاب قد انزلنا اليكم نورا مبينا يهدي به الله. نعم. انزلنا اليكم ماذا؟ نورا مبينا. ما هو النور المبين؟ الوحي القرآن يهدي به الله
8:07طيب يهدي به اي بالقرآن. فذكرهن ان القرآن سبب للهداية وفي ايات اخرى. يذكر الهداية ولا يذكر السبب. فهمت طيب فريقا هدى قال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. ما هو اول الاية حتى تفهم السبب؟ ما هو اول الاية
8:28ها واما الذين في قلوبهم مرض ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين في قلوبهم مرض ويقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا. اي بالمثل اي بالقرآن ما هو المثل هذا في القرآن نفس الشيء. اذا القرآن سبب للضلال
8:49وهذا من من عجائب القرآن. يدل به بالقرآن. نعم بالمسل. بالقرآن. ما هو المثل في القرآن. نعم قال تعالى في اضلال القرآن قال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانه
9:07فاما الذين امنوا فزالتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض مازالتهم القرآن لا يقوم احد من القرآن الا وهو يزداد ايمانا او يزداد كفرا بالضبط. لماذا يزداد كفرا؟ لان قلبه فيه شبهة
9:28وهذا من ابتلاء الله بالقرآن. انظر من ابتلاء الله للعباد في القرآن انه جعل فيه ايات ايات متشابهات. نعم. فاما الذين في قلوبهم زيغ ازيك ضلال فيتبعون ما تشابه الذي في قلبه ضلال هو الذي سيضل بسبب المتشابه
9:52سيظل بسبب المتشابه يعني الخوارج لماذا ضلوا؟ بسبب المتشابه المعتزلة لماذا تظل بسبب متشابه المرجئة لماذا ظلوا بسبب متشابه؟ كل فرقة من الفرق ضلت بسبب المتشابه. فالمتشابه ابتلاء من الله
10:10فهمت؟ المتشابه ابتلاء من الله. فاذا نعم! فيه شفاء يكون بمن صلح قلبه يعني بالضبط نعم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الظالمين القرآن يزيد ضلال
10:32فالقرآن لا لا يمكن ان يقرأه القارئ ولا ينتفع او يضل. لابد ان يزل ايمانا او ان يزيل ضلالا. فهمت فاذا يضل به كثيرا بالقرآن ايضا وادي بي كثيرا وما يضل به بالقرآن
10:50الا الفاسقين. اصحاب الهوى الكافرين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انه اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله هل ذكر السبب او لم يذكر؟ سؤال لم يذكر؟ لا ذكر اتخاز الشيطان من اين عرفنا ان هذا سبب
11:15من اين عرفت انه السبب؟ يعني انظر في الايتين السابقتين كيف عرفت انه سبب من اي كلمة؟ من الباء. نعم. من الباء باء السببية. طب اين اين دليل السببية هنا
11:33دليل السببية ان ما بعد ان يكون تعليلا لما قبلها. هذا في اللغة معروف. في بلاغة وفي اللغة تليفون هذا ما بعد ان علة لما قبلها. يعني مثلا ده ما اقول لك لماذا غاب محمد؟ تقول انه مريض
11:48ان دائما ما بعدها تعليل لما قبله. ان ليس ان ان ان المكسور هذا معروف في اللغة يعني عندما تقول مثلا نعم سافر الرجل سافر او تعلم الطالب او نجح الطالب انه مجتهد
12:09لماذا نجح انه مجتهد؟ طب لماذا حق عليهم الضلالة انه متخذ الشياطين اولياء من دون الله. ويحسبون انهم مهتدون. فاخبر ان الله يهدي من كان قصده حسنا اين هذا بقى في الايات
12:29اول اية يهدي به الله من اتبع رضوانه رضوانه ومن رغب في الخير واتبع رضوان الله وانه يضل من فسقاه. وما يضل به الا الفاسقين عن طاعة الله وتولى اعداءه الشياطين. ها؟ انهم اتخذوا الشياطين
12:47لماذا اضلهم ما السبب انهم اتخذوا الشياطين اولياء. تمام ورضي بولايته مع الولاية رب العالمين. وكذلك قوله تعالى فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم اين اين اين اين الغاية واين السبب
13:03سبب ابو غاية سبب احسنت. زاغوا سبب وازاغ الله قلوبهم غاية. ازاغ الله قلوبهم واضلهم. لماذا اضلهم نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة اين الغاية واين السبب
13:22اول من لم يؤمن اول مرة هذا سبب. هم. انه سبب لأ اين اين لأ واجتهد واصاب صحيح كيف كيف تعليلية؟ كيف تعليلية واذكروه كما هداكم. والكاف تأتي في لغة للتعليل
13:47ما نذكره كما هداكم؟ لانه. بالضبط نقلب افئدتهم ماذا نقلب اصلا نضلهم. نضلهم. قلب الفؤاد يعني نكس وجعله منكوسا فنقلب وافلتهم وابصارهم والمقصود بالابصار هنا ماذا؟ ابصار القلب بصل القلب. ليس بصر العين رؤية الحق. رؤية الحق. يعني يضل عن رؤية الحق. لماذا؟ لانه كفر بالقرآن اول مرة
14:11كما يقولون الايمان او الهداية فرصة واحدة فجاءته الفرصة فلم فلم يأخذها يضل كما اي بسبب انهم لم يؤمنوا به اي بالقرآن اول مرة. هذا الى سبب آآ انهم لم يؤمنوا صحيح. نعم انهم يعني امنوا ذلك
14:30بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم. ها في سورة النساء. ذلك الضلال. كثير جدا هذا في القرآن ذلك بانهم امنوا ثم كفروا طب ما العقوبة وطبع على قلوبهم. لماذا طبع الله على قلوبهم؟ بسبب ايه؟ ها؟ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. اين السبب؟ واين العقوبة
14:55المتكبر جبار سبب ويطبع كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. هذا كثير جدا في القرآن ما هو؟ ان الاضلال من الله يمكن هذا يدخل فيه العبد الذي يعصي الله ويعرف هذا حرام ثم كان عاقبة لهذا المعنى
15:16دلني علي قوله تعالى ماذا؟ ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا. هم. بايات الله وكانوا بيستهزئوا. بمعنى الاية على احد القولين في التفسير ثم كان عاقبة اي نهاية. العاقبة هي ماذا النهاية
15:30الذين اساءوا السوء فعلوا السيئات اساءوا السوء الكذاب بايات الله. يعني التكذيب يصبح عاقبة العاصي كيف هذا يعني؟ يعني مع كثرة المعصية يقع في استحلال المعصية. وهذا واقع ترى ها كما المتبرجة تقول لها انت تعصين
15:49تقول انا اعلم ان هذا معصية. بعد وقت تقول من قال ان الحجاب واجب. الحجاب كان هذا على امهات المؤمنين فقط ثم عقوبة اخرى بعد التكذيب وهي الله ذكرها في نفس الاية
16:01ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء تساؤل السيئات الكذاب بايات الله وكانوا بها يستهزئون فان الاستهزاء اعظم من الاستحلال يعني ممكن امرأة متبرجة تعتقد ان الحجاب ليس واجبا ولكن لا تستهزئ بالمحجبة. ولكن ممكن تجمع مع هذا الكفر الاستهزاء بالمحجبة. فهذا كفر الى كفر. فهمت
16:24نعم اذا هذا المعنى كثير جدا في القرآن هو معنى ماذا؟ ان الله في ايات يبين اسباب الهداية واسباب الضلال. قال وكذلك يذكر في بعض الايات التي تنال بها المغفرة
16:39الاسباب التي تنال بها المغفرة والرحمة ويستحق بها العذاب لقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ما سبب المغفرة هنا تاب امن عمل صالحا ثبت على الهداية
17:01ورحمتي وسعت كل شيء. الرحمة ما سببها فسأكتبها للذي لا يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي. فكم سبب للرحمة وهذا من اعظم الادلة في الرد على المرجئة
17:18الذين يقولون رحمة الله واسعة يعني يقرأ اول الاية ثم يترك باقيها يقول لك الله قال الله غفور رحيم وقال ورحمتي وسعت كل شيء. لكن ساكتبها لمن يتقون يتركون المحرمات
17:31يؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. يتبعون الرسول في كل شيء النبي الامي ان رحمة الله هذا سبب هذه غاية السبب قريب من المحسنين الو حسين سارعوا الى مغفرة من ربكم هذه غاية وجنة الارض والسماوات والارض. ما السبب؟ اعدت للمتقين
17:54ثم ذكر الاسباب التي تنال بها المغفرة عدة المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة. الايات ايات كل دي اسباب
18:04كل هذه اسباب ثم ذكر الاسباب التي تنال بها المغفرة والرحمة وخصال التقوى المذكورة في هذه الاية وغيرها ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. رحمة الله غاية
18:20سبب الايمان والهجرة والجهاد. وهذا ايضا في رد على المرشد. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. الرحمة غاية. قراءة القرآن والاستماع له سبب واعم من ذلك كله قوله تعالى واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
18:36لماذا قال اعم من ذلك كله؟ لماذا هذه الاية يا عم لانها ذكرت الطاعة طاعة الله وطاعة الرسول تشمل كل ما مضى. تشمل كل ما مضى. والرحمة غاية وطاعة الله ورسوله سبب
18:49وطريق الرحمة والمغفرة سلوك طاعة الله ورسوله عموما. وهل الاسباب المذكورة خصوصا؟ الاسباب المذكورة في الايات السابقة نعم المتقين الذين هاجروا وجاهدوا واضح اخبر ان العذاب له اسباب متعددة. وكل ما رجعت الا شيئين. التكذيب لله ورسوله والتولي عن طاعة الله. وهذا دليلك ان هذا دليل عظيم ان الايمان
19:11اكمل ان الايمان قول عمل مد اين الدليل ان الايمان قول عمل في هذه الجملة اخبر ان العذاب له اسباب متعددة وكل مراجعة الى شيئين. كل اسباب العذاب رجاء الى شيء. التكذيب لله ورسوله والتولي عن طاعة الله. هذه الجملة الاخيرة
19:39لما كان الايمان قول وعمل اعتقاد وعمل كان الكفر ماذا تكبيب وتولي. نعم. فهمت؟ والتولي معناه ماذا ترك العمل لا التولي ترك العمل. مم انظر قال تعالى لا يصلها الا الاشقى. الذي كذب وتولى. كذب عكس صدقه
20:03تولى عكس عمله. مم. فدل ذلك ان الايمان كفر وعمل لان الكفر قول وعمل. ولذلك المرجئة لما ضلوا في الايمان ضلوا كذلك في ماذا في الكفر. قال الكفر تكذيب فقط. نعم
20:17ترك العمل ليس كفرا فمن ضل في مفهوم الايمان سيظل في مفهوم الكفر. وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي الاتقى يدخل فيها التصديق ثم قال يعمل يؤتي ما له يتزكى ان قد اوحي الينا ان العذاب على من
20:35كذب وتولى من قال هذا ما كل القرآن كلام الله. لكن عندما لكن عندما عندما الله هل الله سيقول ان قد اوحي الينا لا لا لكن يقول شيخ الاسلام في القرآن انما تذكر
20:57الكلام على لسان احد. لا تقول قال الله على لسان كذا. تقول قال كذا مباشرة يعني مثلا يصح ان تقول وقال فرعون انا ربكم الاعلى. مم. مع ان هذه اية
21:11كلام من اصلا لا تحتاج ان تقول قال الله على لسان فرعون لا. قل قال فرعون. هم. فهمت؟ لان الله حكى قول فرعون. نعم. الذي قالها للسحرة. سحرة موسى لماذا لا يسأل هذا السؤال؟ حتى تعلم ان السحرة الذين كانوا كفارا منذ لحظات
21:32فهموا مباشرة ان الايمان قول وعمل. افد افضل من المرجئة الذين عاشوا في الاسلام. يعني اول ما اسلموا عرفوا ان الايمان قول وعمل. قالوا قالوا لفرعون لماذا ها ان ان
21:46لا عفوا استغفر الله العظيم يا رب. هذا موسى وهارون. موسى وهارون مباشرة قالوا لفرعون انا قد اوحي الينا موسى وهارون قالوا هذا ليس الصحراء. ان قد اوحي الينا ان العذاب على من
21:59كذب وتولى يخاطبون من في الاول. في الاول. فهمت؟ طيب وكذلك يذكر اسباب الرزق ولكن السحرة لهم كلام قريب من هذا. ماذا قال السحرة قالوا نعم انه من يأتي ربه مجرما
22:16فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات. انا ما كنت اقصده صح على ماذا قالوا من يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات لم يقولوا مؤمن فقط
22:30واولئك لهم الدرجات العلى. فهمت فالسحرة مباشرة فهموا ماذا ان لمن قول وعمل؟ مؤمن قد عمل الصالحات يعني السحرة قولهم اصلح مؤمن عمل الصالحات موسى وهارون قالوا كذب وتولى. طيب وكذلك يذكر اسباب الرزق
22:50وانه لزوم طاعة الله ورسوله والسعي الجميل مع لزوم التقوى ما معنى السعي الجميل؟ معنى كلمة السعي الجميل؟ لا لا لا اتباع ماذا؟ هو يتكلم عن الرزق. هم اكتب يا عمادة ومفصل اي اتباع؟
23:13ان روح القدس نفث حديث الالباني. في روعي ان لن تموت نفس قبل ان تستوفي رزقها وتستكمل اجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. معنى اجملوا في الطلب. احسنوا. احسنوا في الطلب. هذا هو السعي الجميل
23:36ما نحسن في الطلب يعني يعني لا تطلب الرزق بطريق محرم هذا معنى السعي الجميل. ما هو السعي الجميل الجميل ابن حلال. طالب بالرزق بالحلال. اه لماذا؟ قال فانما عند الله في الحديث. باقي الحديث. لا ينال بمعصيته
23:57دليل عقلي. مم. ما عند الله الرزق عند الله فكيف تعصي الله تسرق وتقول انا اريد ان الذي يسرق اخذ رزقه بطريق محرم نعم. ما عند الله لا ينال بمعصية. انت لو اردت ان تقترض مالا من شخص غني لن تذهب لتشتمه قبل ان تطلب منه القرض
24:22ها لابد ان تحسن الي اولا مثلا ثم تطلب منه يذكر اسباب الرزق وانه لزوم طاعة الله ورسوله والسعي الجميل مع لزوم التقوى كقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
24:38وانتظار الفرج والرزق كقوله سيجعل الله بعد عسر يسرا. العسر ضيق في الرزق. يسرا اين انتظار الفرج والرزق في هذه الاية وسيجعل الله بعد عسر يسرا. اذا انت تعلم هذا فتنتظر اليسر
24:55كثرة الذكر والاستغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا. الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله
25:10انظر ماذا قال استغفروا ربكم يمتعكم هذا سبب تودعكم بان يرزقكم سبب الاستغفار. استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء. عليكم مدرارا. فيذكر اسباب الرزق نعم واخبر ان الاستغفار سبب يستجلب به مغفرة الله ورزقه
25:32وخيره وضد ذلك سبب للفقر والتيسير للعسرة. وامثلة هذه القاعدة كثيرة وقد عرفت طريقها فالزمه. اذا مختصر هذه القاعدة انه في كثير من الايات يخبر انه يهدي من يشاء ويضل من يشاء
25:47بدون ذكر اسباب وفي كثير من الايات يذكر الاسباب. طب عندما لا يذكر الاسباب ما الحكمة ان تعتقد ان الله عز وجل هو المالك المتصرف المدبر. لا تتعلق بالاسباب. طب عندما يذكر الاسباب في الهداية في الرزق ما الحكمة؟ ان تأخذ به