١١٤. تفسير الجلالين، من سورة التكوير إلى سورة الناس – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:18رسوله ثم اما بعد. وصلنا في هذا التفسير المبارك الى تفسير سورة التكوير. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الشمس كورت لففت ودهد بنورها. اي جمعت وذهب بنورها. واذا النجوم واذا النجوم انكدرت انقضت
0:40قطت على الارض ان كدر يعني سقط. واذا الجبال سيرت ذهب بها عن وجه الارض فصارت هباء من واذا العشار النوق الحوامل عطلت تركت بلا راع او بلا حلب لما دهاهم من الامر. لما فجأهم من الامر ونفخة الصعقة
1:03ولم يكن مال اعجب اليهم منها. واذا الوحوش حشرت جمعت بعد البعث ليقتص بعضها من بعض. ليقتص لبعض من بعض ثم تصير ترابا. واذا البحار سجرت بالتخفيف والتجديد. سجرت وسجرت. اوقدت فصارت نارا
1:23النفوس زوجت قرنت باجسادها. قرنت كل نفس او كل روح مع جسدها. وقيل النفوس زوجت يعني قرن المؤمن مع المؤمنين والكافرون مع الكافرين. واذا الموؤدة الجارية تدفن حية خوف العاري او المسألة والحاجة. كانوا يدفنونها خوفا
1:43او خوف الفقر. سئل التبكيتا لقاتلها باي ذنب قتلت؟ الله يعلم الجواب ولكنه اراد ان يبكت وان يوبخ قاتلها وقرأ بكسر التاء باي ذنب كوريا بكسري الدائي حكاية لما تخاطب به. باي ذنب قتلت
2:08ذنب قتلت. وجواب ان تقول قتلت بلا ذنب. واذا الصحف اي صحف الاعمال نشرت بالتخفيف والتجديد. نشرت نشرت فتحت وبسطت واذا السماء كشطت نزعت عن اماكنها كما ينزع الجلد من الشاة. كشط جلد الشاة اذا سلختها
2:28واذا الجحيم النار صعرت سعرت بالتخفيف والتجديد اججت. واذا الجنة ازلفت قربت لاهلها ليدخلوها. والجواب اذا اول السورة وما عطف عليها علمت نفسه. هذا هو الجواب علمت نفس هذا هو الجواب. علمت نفس اي كل نفس وقت هذه المذكورات. وهو يوم القيامة ما احضرت من خير وشر
2:55فلا اقسم لا زائد بالخنس. الجواري الكنس هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة واوطان تخنس والصحيح ان لا يعم كل هذه الكواكب ليس هذه فقط. تخنس بضم النون اي ترجع في مجراها ورائها. بينما ترى النجم في
3:15داخل البرج اذا كرر راجعا الى اوله. وتكنس بكسر النون تدخل في كناسها. اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها والكناس هو بيت بيت الظبي الظبي حيوان يدخل في حظيرة اسمها الكناست. فاذا كانت من كنس بضم النون فمعناها رجع. واذا كانت من كنس من تكنس بكسر
3:35النوني معناها تدخل تختفي والليل اذا عسعس اقبل بظلامه او ادبر. عسعس بالفاظ الاضاد. تأتي بمعنى اقبل واكبر والصبح اذا تنفس امتد حتى يصير نهارا بينا. انه اي القرآن لقول رسول كريم
3:54على الله تعالى هو جبريل اضيف اليه ان يضيف القرآن اليه يعني لنزوله به. ذي قوة اي شديد القوى عند ذي العرش اي الله تعالى انا ماكين اي ذي مكانة متعلق بعنده. يعني هو مكين عند ذي العرش
4:11مطاع ثم اي تطيع الملائكة في السماوات. ثم هناك في السماوات. امين على الوحي. وما صاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم عطف على انه انه قول رسول كريم وما صاحبكم؟ الى اخر المقسم عليه بمجنون كما زعمتم. ولقد رآه رأى محمد جبريل عليهما الصلاة
4:31والسلام على صورته التي خلق عليها بالافق المبين البين. فهو الاعلى بناحية الشرق. بناحية المشرق اعلى الافق وما هو لمحمد صلى الله عليه وسلم على الغيب اي ما غاب من الوحي وخبر السماء بضنين بمتهم. وفي قراءة بالضاد اي ببخيل
4:51فينقص شيئا منه. ان هو ليس متهم بالكذب وليس ببخيل. فينقص شيئا من الوحي. وما هو اي القرآن بقول شيطان اخواني مفترق السمع رجيم مرجوم اين تذهبون في اي طريق تسلكون في انكاركم القرآن
5:10واعراضكم عنه. ان ما هو الا ذكر عظة للعالمين. الانس والجن. لمن شاء منكم بدل من باعادة الجار ان يستقيم باتباع الحق. وما تشاؤون الاستقامة على الحق الا ان يشاء الله
5:30الله رب العالمين. رب الخلائق استقامتكم عليه. هذه الايات يا رب على القدرية والجبرية لمن شاء منكم فيها رد على الا ان يشاء الله رب العالمين فيها رد على القدرية. نعم
5:45بالنسبة لهذه انه لقول رسول كريم. آآ هل يمكن للاشاعة يعني ان يتمسك بهذه؟ نعم يمكن ان يتمسكوا بها ان لفظ القرآن من جبريل ولكن هذا غير صحيح. لان الله عز وجل تارة يضيف القرآن الى نفسه حتى يسمع كلام الله. وتارة يضيفه الى جبريل باعتباره واسطة
6:08وتارة يضيفها لمحمد عليه الصلاة والسلام باعتباره مبلغا فهذه الاضافات باعتبارات فليس فيها متمسك لهم لكنهم يستدلون بها بالفعل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الى السماء انفطرت انشقت. واذا الكواكب انتثرت انقضت وتساقطت. واذا البحار
6:29فتح بعضها في بعض وصارت بحرا واحدا فاختلط العذب بالملح واذا القبور بعثرت قلب ترابها وبعث موتاها وجابوا الى ما عطف عليها علمت نفس. هذا هو الجواب. علمت نفس اي كل نفس وقت هذه المذكورات هو يوم القيامة. ما قدمت من الاعمال
6:50وما اخرت منها فلم تعمله اخرت من اعمال الخير فلن تعملها وما قدمت من اعمال الخير يا ايها الانسان الكافر ما غرك بربك الكريم حتى عصيته الذي خلقك بعد ان لم تكن فسواك جعلك مستوي الخلقة سالم الاعضاء فعدلك بالتشديد والتخفيف
7:15عدلك وعدلك جعلك معتدل الخلق متناسب الاعضاء ليست يد او رجل اطول من الاخرى. في اي سورة ان ما شاء ركبك. مازا ايه ده كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى بل تكذبون اي كفار مكة بالدين. الجزاء على الاعمال
7:38وان عليكم لحافظين من الملائكة لاعمالكم كراما على الله كاتبين لها يعلمون ما تفعلون جميعه ان الابرار المؤمنين الصادقين في ايمانهم لفي نعيم جنة. وان الفجار الكفار لفي جحيم نار محرقة
7:56يصلونها يدخلونها ويقاسون حرها يوم الدين الجزاء. وما هم عنها بغائبين بمخرجين وما ادراك اعلمك ما يوم الدين ثم وما ادراك ما يوم الدين تعظيم لشأنه يوم بالرفع اي هو يوم. لا تملك نفس لنفس شيئا من المنفعة
8:16والامر يومئذ لله لا امر لغيره فيه. اي لم يمكن لم يمكن احدا من التوسط فيه بخلاف الدنيا. لا تنفع الشفاعة والواسطة الا لمن اذن الله عز وجل له. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل كلمة عذاب او واد في جهنم
8:36للمطففين الذين اذا اغتالوا على اي منت. على بمعنى من؟ اكتالوا من الناس يستوفون الكي. يعني اذا وزنوا من الناس اشتروا منهم شيئا يستوفون الكيل واذا كالوهم اي كالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم يخسرون ينقصون الكيل او الوزن. الا استفهام توبيخ يظن
8:56يتيقن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم اي فيه وهو يوم القيامة يوم بدل من محلي ليوم فناصبه مبعوثون. يعني مبعوثون يوم يقوم الناس. من قبورهم لرب العالمين الخلائق
9:23لاجل امره وحسابه وجزائه حقا ان كتاب الفجار اي كتب اعمال الفجار لفي سجيل قيل هو كتاب جامع لاعمال الشياطين لاعمال الشياطين والكفرة وقيل هو مكان اسفل الارض السابعة. ومحل
9:44ابليس وجنوده وما ادراك ما سجين ما كتاب سجين كتاب مرقوم اي مختوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء بدل او بيان عطف بيان يعني للمكذبين كتاب مرقوب اي مختوم يعني لا يزاد فيه ولا ينقص منه
10:07والمرقوم ايضا المكتوب من رقم اي كتب. ما معنى مختوم؟ يعني مكتوب. لا يزاد فيه ولا ينقص به. عليه الختم. لا تستطيع ان تزيد فيه ولا تنقص منه نعم اثيم وما يكذب به الا كل معتد متجاوز حد اثيم. صيغة مبالغة. اذا تتلى عليه اياتنا اي القرآن قال اساطير الاولين
10:29الحكايات التي سترت كتبت قديما جمع اسطورة بالظم او اسطارة بالكسر كلا ربع وزجر لقولهم ذلك بل ران غلب على قلوبهم فغشاها ما كانوا يكسبون. من المعاصي فوق الصدأ الصدأ الذي يعلو الحديد على قلوبهم. تعرفون الصلاة
10:51الاسود الذي يقول عن الحديث كلا حقا انهم عن ربهم يومئذ يوم القيامة لمحجوبون. فلا يرونه ثم انهم الجحيم لداخل النار المحرقة ثم يقال لهم هذا اي العذاب الذي كنتم به تكذبون. كلا حقا ان كتاب الابرار اي كتب اعمال المؤمنين
11:15الصادقين في ايمانهم لفي عليين قيل هو كتاب جامع لاعمال الخير من الملائكة ومؤمني الثقلين. وقيل ومكان في السماء السابعة تحت العرش وما ادراك الله اعلم بهذا المكان. وما ادراك اعلمك ما عليون ما كتاب عليين هو كتاب مرقوم مختوم
11:38يشهده المقربون من الملائكة. ان الابرار لفي نعيم جنة على الاراء كالسرر في الحجاب الحجاب عن الستائر فوق السرور. ينظرون ما اعطوا من النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم. بهجة التنعم
11:58وحسنه يسقون من رحيق خمر خالصة من الدنس مختوم على اناءها لا يفك ختمها الا هم والخمر عادة اهل الدنيا انهم يختمون الخمر حتى يعلم يعني كم لبثت مختومة لا يفك ختمها الا اصحاب الجنة الذين يشربونها
12:18ختامه مسك اي اخر شربه يفوح منه رائحة المسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فليرغبوا بالمبادرة الى طاعة الله تعالى. ومزاجه اي ما يمزج به يخلط به من تسنيم فسر بقوله عينا. فنصبه بامدح مقدرا. يعني امدح عينا
12:43امدح عينا يشرب بها المقربون اي منها او ضمن يشرب معنى يلتذ. اما ان تكون الباء بمعنى من على مذهب الكوفيين الذين لا يجيزون التضليل قمنا بتبادل حروف الجر او يكون تضمين على مذهب البصريين هو اصح انه ضمن الفعل يشرب معنى يلتذ من اللذة او ضمن معنى الفعل ماذا
13:05يروى انه روي بي اي شرب حتى شجرة حتى امتلأ والتضمين هو ان تعطي فعلا معنى فعل اخر عن طريق حذف الجر عن طريق حرف الجر. وان ان الذين اجرموا كابي جهل ونحوه
13:20من الذين امنوا كعمار وبلال ونحوهما يضحكون استهزاء بهم. واذا مروا اي المؤمنون بهم يتغامزون. اي يشيروا المجرمون الى المؤمنين بالجفن والحاجب استهزاء. ها يتغامزون بالجفن والحاجب استهزاء. واذا انقلبوا رجعوا
13:40والى اهلهم انقلبوا فاكهين وفي قراءة فكهين معجبين بذكرهم المؤمنين. واذا رأوهم رأوا المؤمنين قالوا ان هؤلاء ضالون لايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وما ارسلوا اي الكفار عليهم على المؤمنين حافظين لهم ولاعمالهم
14:00سيردوهم الى مصالحهم فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك في الجنة ينظرون من منازلهم الى الكفار وهم يعذبون. فيضحكون منهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا. هل ثوب جوزي الكفار ما كانوا يفعلون
14:20نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انشقت واذنت. سمعت واطاعت في الانشقاق لربها وحقت. اي ان تسمع وتطيع. واذا الارض مدت زيد في سعتها كما يمد الاديب اي الجلد. ولم يبقى عليها بناء ولا جبل والقت ما فيها
14:43فيها من الموتى الى ظاهرها وتخلت عنه. واذنت سمعت واطاعت في ذلك لربها وحقت. وذلك كله يكون يوم القيامة الجواب اذا وما عطف عليه محذوف دل عليه ما بعده تقديره لقي الانسان عمله. اذا حدثت هذه الاشياء لقي
15:03الانسان عمله. سورة الزلزال وهزه صورة بالتأكيد انه نفس الشيء طبعا المعنى يخرج ما في بطونهم. نعم المعنى هنا ان القرآن الله عز وصف القرآن بانه ماذا؟ ولقد ضربنا في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون
15:24نعم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فالتفصيل والتصريف مقصد من مقاصد القرآن. تكرار المعاني تكرار المعاني باساليب مختلفة يا ايها الانسان انك كادح جاهد في عملك الى لقاء ربك وهو الموت
15:42حلف ملاقيه. اي ملاق عملك المذكور من خير او شر يوم القيامة. فاما من اوتي كتابه كتاب عمله بيمينه والمؤمن فسوف يحاسب حسابا يسيرا هو عرض عمله علي. حساب الياسين هو العرض كما في الحديث
15:59كما فسر في حديث الصحيحين وفيه من نوقش الحساب هلك. وبعد العرض يتجاوز عني. يتجاوز عنه. يقرر الله عز وجل المؤمن بذنوبه حتى اذا ظن انه قد هلك ماذا يقول له اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
16:15وينقلب الى اهله في الجنة مسرورا بذلك. واما من اوتي كتابه وراء ظهره هو الكافر تغلي يمناه الى عنقه وتجعل وراء ظهره فيأخذ بها كتابه عياذا بالله تعالى. فسوف يدعو عند رؤيته ما فيه ثبورا ينادي هلاكه يقول يا ثبورا
16:37ويصلى سعيرا يدخل النار الشديدة. وفي قراءة بضم الياء وفتح الصاد واللام المشددة. يصلى سعيرا وانه كان في اهله عشيرته في الدنيا مسرورا بطرا باتباعه لهواه. البطل هو عدم شكر النعمة كفر النعمة. انه
16:57اخوانا ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن يحور يرجع الى ربه. حارة اي رجعة. بلى يرجع اليه انه كان ربه كان بي بصيرا عالما برجوعه اليه فلا اقسم لا زائد بالشفق والحمرة في الافق بعد غروب الشمس
17:17والليل وما وسق. جمع ما دخل عليه من الدواب وغيرها. والقمر اذا اتسق اجتمع وتم نوره وذلك في الليالي البيض ايها الناس اصله تركبونن حذفت نون الرفع لتوالي الامثال. والواو لالتقاء الساكنين طبقا عن طبق حالا بعد حال
17:37هو الموت ثم الحياة وما بعدها من احوال القيامة فما لهم اي الكفار لا يؤمنون. اي مانع لهم من الايمان. او اي حجة لهم في تركه مع وجود براهينه. وما لهم
17:53اذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون يخضعون بان يؤمنوا به لاعجازه. بل الذين كفروا يكذبون بالبعث وغيره. والله اعلم بما بايوعون يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب واعمال السوء. فبشرهم اخبرهم بعذاب اليم مؤلم الا استثناء منقطع
18:13لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. غير مقطوع ولا منقوص ولا يمن به عليهم. يعني لا يتفضل به عليهم. بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج. للكواكب اثنى عشر برجا تقدمت في الفرقان في سورة الفرقان
18:33واليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة. هذا حديث ضعيف. الحديث الذي ورد فيه ذكر هذه الثلاثة حديث ضعيف لا يصح. كذا فسرت الثلاثة في الحديث فالاول موعود به هو يوم القيامة. والثاني شاهد بالعمل فيه ويوم الجمعة. والثالث ويوم عرفة تشهده الناس والملائكة
18:56والصحيح في هذه الثلاثة ان الاول يوم القيامة وهو اليوم الموعود. اما الشاهد والمشهود. الشاهد هو الناس كلهم لانهم يشهدون ماذا يوم القيامة يحضرون يوم القيامة. والمشهود هو ما يرونه في يوم القيامة من اهوال. لان الاصل ان الكلام يكون واحد. لعل هذا اقل اصح
19:16تفاسير بعضهم نقل في الشاهد والمشهود عشرين قولا. بعض المفسرين نقل فيه عشرين قولا لعل هذا اصحها وجواب القسم محذوف صدره اي لقد يعني لقد قتل لعن اصحاب الاخدود. الشق في الارض الناري بدل اشتمال منه. يعني النار بدل اشتمال من الاخدود
19:37ذات الوقود ما توقد به ما تشعل به. اذ هم عليها اي حولها على جانب الاخدود على الكراسي قعود. وهم على ما يفعلون بالمؤمنين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شهود. وشهود على هذا حضور. روي
19:57ان الله انجى المؤمنين الملقين في النار بقبض ارواحهم قبل وقوعهم فيها. وخرجت النار الى من ثم فاحرقتهم. هذا لا دليل عليه. بل احاديث يدل على خلاف هذا. الحديث الصحيح في وصف قصة اصحاب الاخدود يدل انهم ماتوا بالنار. لم يموتوا قبل ان يلقوا فيها. ولم تخرج النار تحرق من حولها كما ذكر
20:17وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز في ملكه في ملكه وفعله. لانه ينفي صفة العزة. الحميد المحمود الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. اي ما انكر الكفار على المؤمنين الا ايمانهم. ما نقموا اي ما انكروا منهم. الا يؤمنوا بالله العزيز
20:37الحديد. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات بالاحراق. ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم بكفرهم. ولهم عذاب الحريق اي عذاب احراقهم المؤمنين في الاخرة وقيل في الدنيا بان خرجت النار فاحرقتهم كما تقدم وهذا ليس بصحيح كما ذكرت. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من
20:57الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك بالكفار لشديد بحسب ارادته انه هو يبدئ الخلق ويعيد فلا يعجزه ما يريد وهو الغفور للمذنبين الودود. للمذنبين المؤمنين. الودود المتودد الى اوليائه بالكرامة
21:17كرامة وغيرها لان الودود اي الذي يحب اولياءه ويحبه اولياؤه ولكنهم ينفون صفة المحبة لله عز وجل. ويقولون ان الله عز وجل لا يحب اولياءه. ولكن يعني الودود الذي يثيبهم او يكرمهم. كيف يكرمهم؟ يكرمهم بالكرامة
21:38يعني يخلق لهم كرامة. هذا من معاني هذا من معاني الوليد لكنه ليس المعنى المقصود فقط لان الودود هو الذي يحب اولياءه ويحبه اولياءه ذو العرش خالقه ومالكه المجيد بالرفع. المستحق لكمال صفات العلو. يعني المجيد صفة لله عز وجل
22:00والمجد السعد المستحق لكمال صفات العلو فعال لما يريد لا يعجزه شيء. هذا المعنى صحيح. ان الله فعال لما يريد لا يعجزه شيء. ولكنهم يقصدون وفعالة على انه قادر. حتى ينفوا ماذا
22:14حتى يلفوا الافعال الاختيارية. لان فعال يدل على ماذا؟ انه مستمر في الفعل. افعال اختيارية لا تنقطع يعز ويزيل وهم ينفون الافعال الاختيارية لله عز وجل. هل اتاك يا محمد حديث الجنود فرعون وثمود بدل من الجنود واستغني بذكر فرعون عن اتباعه. وحديث
22:31انا مهلك بكفرهم وهذا تنبيه لمن كفر بالنبي والقرآن ليتعظوا بل الذين كفروا في تكذيب بما ذكر. والله من ورائهم محيط لا عاصم لهم منه. بل هو قرآن مجيد عظيم في لوح هو في الهواء فقط
22:47فوق السماء السابعة. هذا ليس عليه دليل الله اعلم به والاولى الامساك عما لم يرد عليه دليل من امور الغيب. محفوظ بالجر من الشياطين ومن تغيير شيء منه. طول ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب هو من درة بيضاء
23:02قال ابن عباس هذا لا يصح عن ابن عباس ولا يصح شيء صحيح في صفة اللوح المحفوظ. بسم الله الرحمن الرحيم نعم المحيط له معنيان. معنى عالي والمعنى الثاني احاط حسيا
23:19شغل السمنة هو رسالة في مجموع الفتاوى اسمه الرسالة الاعاشية يقول ان الاحاطة بالله عز وجل احاطة حسية وحاطة معنوية حاطه معنوية بمعنى ماذا فان قيل يأتي اهل التأويل يقولون اذا انتم تؤولون لحطب
23:36لان المحيط في اللغة لابد ان يكون محيطا بشيء ان يكون حوله. اذا انتم تؤولون اسم المحيط. لماذا اولتوه؟ بالعلم؟ نحن نقول لم نوله. نحن نثبت احاطة حسية ايضا. لكن الاحاطة الحسية
23:46لا يلزم منها مدى ان يكون العالم داخل الله وان يكون الله حول العالم. قال شيخ الاسلام فانك اذا وضعت خردلة تحت كف يدك صح ان تقول في اللغة ان محيط بها. حبة قمح تحت كف يدك. صح ان تقول انا محيط به. يعني اذا شئت ان اقبضها قبضتها. كقوله تعالى والارض جميعا
24:06قبضته يوم القيامة. فعلوه لا ينافي احاطته بمخلوقاته نعم بل هؤلاء يعني آآ لا يفقهون اللغة اصلا الجهاد باللغة ولذلك تجد ان اكثرهم اعاجم كل لا عفوا هذا ليس سبا يعني لكن هكذا قال شيخ الاسلام ان هؤلاء اوتوا اوتوا
24:27باللغة. قال هذا شيخ الاسلام. اوتي اهل البدع من جهلهم باللغة لابد ان يكون ماذا بالداخلية. بداخله تعالى الله على هذا ان يحيطه بشيء المخلوقات نعم كل النعم التي في الدنيا ان يكون من افعال الله المتعدية متعدية؟ نعم لخلق اللواء انعام واكرامه
24:50بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق. اصله كل ات ليلا. الطارق الذي ياتي ليلا. ومنهم النجوم لطلوعها ليلا. وما ادراك اعلامك ما الطارق مبتدأ وخبر في محل المفعول الثاني لادرى
25:05وما بعد ما الاولى خبرها وفيه تعظيم لشأن المفسر به ما بعده وهو النجم. الطارق هو النجم الثاقب الذي يأتي ليلا. لانه يقال طرق يأتي ليلا اي الثريا او كل نجم. الثاقب المضيء لثقبه الظلام بضوءه. سمي النجم ماذا؟ ثاقبا لانه يثقب الظلام بضوئه. ان كل
25:25نفسي اللمة علي حافظ بتخفيف ماء فهي مزيدا. هذه الايات فيها اعجاز علمي ذكرها بعض اهل العلم اعجاز جميل يراجعونه ان كل نفس لم علي حافظ بتخفيف ماء فهي مزيدا. وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف. اي انه واللام
25:43فارقة ان كل نفس لما عليها حافظ لما ليس لما هو راضي حقرات التخفيف نعم واللام فارقة ما معنى فارقة؟ اللام الفارقة التي تأتي بعد ان المخففة من الثقيلة حتى تفرق بينها وبين ان النافية
26:00العمالة المعروف في النحو وبتجديدها تجديد اللمة فان نافية فان فيه يعني ما كل نفس لم عليها حافظ. ولما بمعنى الا يعني ما كل نفس الا علي حافظ. والحافظ من الملائكة يحفظ
26:18من خير وشر فلينظر الانسان نظر اعتبار مما خلق من اي شيء جوابه خلق من ماء دافق. ذي اندفاق من الرجل والمرأة في رحمها. يخرج من بين الصلب للرجل والترائب للمرأة وهي عظام الصدر
26:36انه تعالى على رجعه بعث الانسان بعد موته لقادر. فاذا اعتبر اصله علم ان القادر على ذلك قادر على بعثه. القادر على خلقه من ماء قادر على بعثه من عظام. يوم تبلى تختبر وتكشف السرائر ضمائر القلوب في العقائد والنيات
26:57فما له لمنكر البعث من قوة يمتنع بها من العذاب ولا ناصر يدفعه عنه والسماء ذات الرجب المطر لعوده كل حين. المطر يرجع يعود يرجع ويعود. والارض ذات الصدع الشق عن النبات. اقسم الله عز وجل
27:14بالمطر الذي ينزل من السماء وبالارض التي تنشق عن النبات. هذه الارض الصلبة يشقها هذا النبات الضعيف. هذا دليل على قدرة الله عز وجل البالغة. انه اي القرآن لقول فصل
27:30اقسم بالسماء والارض على القرآن. دائما يوجد مناسبة في القرآن بين ماذا بين المقسم به والمقسم على ان كل السور التي مضى معنا فيها القسم ابن القيم كتب كتابا كبيرا في هذه المسألة. اسمه التبيان في اقسام القرآن. اقسام يعني جمع قسم
27:44يفسر فيه الايات التي فيها ماذا يبين المناسبة بين المقصد به والمقسم عليه. هذا ليس موجود في اي كتاب من كتب التفسير لا الا ابن القيم وحديث الوحيد الذي تكلم على هذا التبيان في اقسام في اقسام القرآن كم مجلد واحد صغير
28:00والسماء ذات الرجل. اين المقسم بالسماء؟ اين المقسم عليه القرآن القرآن ما المناسبة؟ ان المطر حياة للابدان كما ان القرآن حياة للاديان. لكن دايما القرآن يربط بين المطر والوحي وكذلك الارض ذات الصدع. النبات الذي يخرج من الارض حياة للابدان. كذلك الوحي حياة للاديان. هنا قول الفصل. نعم اذا قلنا القرآن حياة للارواح
28:24لكن الاصل في القرآن انه قال الرواح. ثم شفاءه للابدان هذا تابع. يعني القرآن ما نزل في الاصل شفاء للابدان انما نازل اصفاء للقلوب. نعم؟ لقول الفصل يفصل بين الحق والباطل. وما هو من هزم
28:44باللعب والباطل. انهم اي الكفار يكيدون كيدا. يعملون المكايد للنبي. المكايد الحيل. واكيد كيدا استدرجهم من حيث لا يعلمون الكيد هو ايصال المكر الى العدو من حيث لا يشعر. وصفة الكيد ثابتة لله. اما الاشاعرة يدفونها. فمهن يا محمد
29:04الكافرين امهلهم تأكيد حسنه مخالفة اللفظ. اي انظره. يعني ما من حسن مخالفة اللفظ. يعني ماهر لم يقل ما هي المه؟ قال ماهر امهلهم. مخالفة اللفظ جعلت هذا التوكيد حسنا
29:21رويدا اي قليلا هو مصدر مؤكد لمعنى العالم. ما معنى؟ رواية مفعول مطلق. ورواية معناها نفس معنى نهر. العامل هو ماهر. فهذا يسمى والمطلق مؤكد للعامل مصغر مصغر اي ارواد على الترخيم وقد اخذهم الله تعالى ببدر ونسخ نسخ الامر بالايه
29:41باية السيف بالامر بالجهاد والقتال. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك اي نزه ربك عما لا يليق به واسم زائد. قلنا الصحيح النسمي ليس زائد في مثل هذا قبل ذلك. بل هو المقصود تسبيح اسم الرب والاسم هو علم على الذات
30:01على صفة لربك والذي خلق فسوى مخلوقاته على من يقصدنا الاشارة على على ذات معنى علمنا علم على الذيت. نعم علم على الذات يعني الله يعني لو انت قلت في في ركوعك او سجودك سبحان ربي الاعلى. اه. الاسم هو الذات. الاسم هو الذات. مم
30:27الاصل في الاسم انه اذا اطلق في الكتاب والسنة يوصف به ماذا الذات؟ الا في بعض المواضع التي يدل على السياق ان الاسم هو الله مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام انا انا مع
30:37عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. بي يعني ماذا؟ باسمي. شفتاك لا تتحرك بذات الله اما الاصل ان الاسم وماذا؟ هو الذات. لو سبحت الاسم فقد سبحت الذات. نعم. فالاسم ليس زاهدا هنا
30:53والذي قدر الذي خلق فسوى مخلوقه سوى مخلوقه جعله متناسب الاجزاء غير متفاوت غير مختلف. والذي قدر ما شاء فهدى الى ما قدره من خير وشر والذي اخرج المرعى انبت العشب. فجعله بعد الخضرة غثاء جافا هشيما احوى اسود يابسا. سنقرئك القرآن فلا تنسى ما تقرأه
31:16الا ما شاء الله ان تنساه بنسخ تلاوته وحكمه. وكان صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة مع قراءة جبريل خوف النسيان فكأنه قيل له لا تعجل بها اي بالقراءة انك ما تنسى. فلا تتعب نفسك بالجهر بها. انه تعالى يعلم
31:36جهرة من القول والفعل وما يخفى منهما. ونيسرك لليسرى للشريعة السهلة وهي الاسلام. فذكر عظ بالقرآن ان نفعت الذكرى ومن تذكره المذكورة فيه سيذكر بها من يخشاه يعني ذكر بالقرآن نفعت الذكرى. ذكر من تذكره المذكور في قوله سيتذكر من يخشى. الذي ينتفع بالذكرى هو من يخشى. نعم. هذه عندك كان
32:03يد جبريل في كل يوم في رمضان في عشاء كل يوم كان يجب كان يختمون القرآن لا ليس كل يوم كان يدرسه كل يوم هذه لا ادري. لم يجد فيها شيء. كان ايه؟ كان جبريل يدرسه القرآن في كل رمضان مرة. اه
32:17يدرسه القرآن يعني يقرأ معه القرآن ويراجعه معه في رمضان مرة. كم كم مرة ينزل؟ الله اعلم. وفي العام الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم درسه مرتين. اما كل يوم هذه لا اجري فيها
32:27هذا نعم. لان المؤمن لا يكون عنده لا يكون عنده ايمان. اصل الايمان الا اذا كان عنده شيء من الخوف. لابد ان يكون عنده اصل الخوف. لو انتفى كل اوف هو ليس مبلا
32:48لكل مؤمن حتى لو كان فاسقا لابد ان يكون عنده ماذا؟ شيء من الخوف. نعم. ويتجنبوا اي الذكرى ان يتركها جانبا فلا يلتفت اليها الاشقر بمعنى الشقي اي الكافر. الذي يصدى النار الكبرى هي نار الاخرة والصغرى نار الدنيا. ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيا حياة هنيئة
33:11قد افلح فاز من تزكى تطهر بالايمان وذكر اسم ربه مكبرا فصلى الصلوات الخمس وذلك من امور الاخرة. وكفار مكة معرضون عنها. اي عن الاخرة وعن امور الاخرة والاعمال صالح بل يؤثرون بالتحتانية والفوقانية يؤثرون وتؤثرون. الحياة الدنيا عن الاخرة والاخرة مشتملة على الجنة خير وابقى. ان هذا
33:34اي افلاح من تزكى. وكون الاخرة خيرا لفي الصحف الاولى اي المنزلة قبل القرآن صحف ابراهيم وموسى في عشر صحف لابراهيم والتوراة لموسى بسم الله الرحمن الرحيم. هل قد اتاك حديث الغاشية القيامة لانها تغشى الخلائق باهوالها وجوه يومئذ عبر بها عن الذوات في الموضعين
33:59المقصود بالوجوه ماذا؟ اصحابها. الذوات يعني اصحابها. خاشعة ذليلة عاملة ناصبة ذات نصب وتعب بالسلاسل والاغلال عياذا بالله تعالى تسلى بضم التاء وفتحها تصلى وتصلى. نارا حامية تسقى من عين انية شديدة الحرارة. ليس لهم طعام الا من ضريع ونوع من الاشواك
34:19لا ترعاه دابة لخبثه. لا يسمن ولا يغني من جوع من يتفق بها. نعم وجوه يومئذ ناعمة حسنة لسعيها في الدنيا بالطاعة راضية في الاخرة لما رأت من ثوابه لما رأى ثوابه في جنة عالية حسا ومعنى
34:36الجنة عالية في المكان وفي المعنى عليه يعني عالية المنزلة والقدر والصفات لا يسمع بالياء والتاء لا يسمع ولا تسمع فيها لاغية اي نفس ذات لغو. نفس ذات لغو هذيان من الكلام. الكلام غير المفيد. القبيح فيها عين جارية
34:56بالماء بمعنى عيون. عين بمعنى الجمع فيها سرر مرفوعة ذاتا وقدرا ومحلا مرفوعة في الذات عالية. في القدر في المنزلة ومحل المكان واكواب اقداح لا عرى لها موضوعة على حافات العيون معدة لشربهم
35:14ونمارق وسائد مصفوفة بعضها بجنب بعض يستند اليها. وزرابي بسط تنافس لها خمل مبثوثة مبسوطة. يعني تعرفون السجاد كلها كان له خمل شعر عالي كان اغلى. فهذه الزرابي سجاجيد بسط لها خمل مدسوسة مبسوطة في كل مكان. افلا ينظرون
35:34اي كفار مكة نظر اعتبار الى الابل كيف خلقت. والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت اي بسطت. فيست يدلون بها على قدرة الله تعالى ووحدانيته. وصدرت بالابل لانهم اشد ملابسة لها من غيرها. وقوله سطح
35:54ظاهر في ان الارض سطح مستوية يعني. لا كرة لا كرة كما قاله اهل الهيئة اهل الفلك. وان لم ينقض ركنا من اركان الشرطة. طبعا هذا اتكلم عديد منه لان هذا مخالف للاجماع. نقل ابن تيمية الاجماع ونقل ابن الحزم في الفصل الاجماع على ان الارض كروية اجماع اهل السنة
36:14نقل ابن تيمية عن ابن المنادي في اكثر من موضع في مجموع الفتاوى. الاجماع على ان الارض كروية. فقوله هذا قول عجيب. من اين نعرف ان هو يقول من قوله تعالى كيف سطح؟ لانها سطحت يعني ماذا؟ مسطحة. وقوله تعالى كيف سطحت ليس دليلا ان الارض ليست كروية. لانها
36:36المستوية في في مرأى الناظر. لانها كرة عظيمة جدا لا تستطيع ان تدرك كرويتها بمجرد النظر. فهي بمرأى الناظر مسطحة اما في الحقيقة مكورة والدليل على انها كروية الارض ثابتة بالقرآن. من يذكر ايه الدليل على كروية ارض القرآن؟ يكور الليل على النهار. هذا من اوضح الادلة. ان
36:57تجويف لا يكون الا على شيء مكور نعم فقوله هذا يعني منقد الاجماع كما ذكرت. قوله وان لم ينقض ركنا من اركان الشرع يعني قول اصحاب الفلك ان الارض كروية. يقول
37:09ليس مخالف للشرع ليس ليس يعني يقول هذا خلاف ليس فيه اشكال يعني. قوله لا ينقض الشرع يعني. لكن طبعا آآ في الحقيقة قوله هو الذي ينقد الشرع. ان الارض مسطحة
37:19اني اخالف ظواهر القرآن واجماع السلف والقول بكلمة ارض سبق اليه المسلمون والقرآن العلم الحديث. الكنيسة حتى آآ حتى العصر الحديث في القرون الوسطى. كانت تحرق من قال ان الارض كروية تعرفون هذا؟ حرق جاليبي. تعرفون جاليبيو؟ جاليليو هذا عالم مشهور في الفلك. هو كان يقول الارض كلها ثم حرقوه قتلوه حرقا
37:45حتى عندما يكون خسوف الخسوف والقمر والشمك يعني يظهر الارض الكروي على على نعم. لا. وهذا يدور الشمس ما زال خلافي. نعم فذكر فذكرهم نعم الله ودلال توحيده. انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر وفي قراءة للصاد
38:11بدل ايدي مسلط اي بمسلط وهذا قبل الامر بالجهاد الا يعني استثناء منقطع لكن من تولى اعرض عن الايمان وكفر بالقرآن فيعذبه الله العذاب الاليم. يعني ليس معنى هذا انك مسيطر على من تولى
38:27هنا استثناء منقطع. لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر عذابا اخره. والاصغر عذاب الدنيا بالقتل والاسر. ان الينا ايابهم رجوعا بعد الموت ثمان علينا حسابهم جزاءهم لا نتركه ابدا
38:45بسم الله الرحمن الرحيم والفجر اي فجر كل يوم وليال عشر اي عشر ذي الحجة والشفع الزوج والوتر بفتح الواو وكسرها لغتان الوتر والوتر الفرض والليل اذا مقبل ومدبرا من سار يسري مشت. هل في ذلك القسم قسم لذي حجر العقل؟ وجواب القسم محذوف اي لتعذبن يا كفار مكة. الا
39:23هل ترى تعلم يا محمد كيف فعل ربك بعاد ايه رماه هي عاد للاولى فارى ماء عطف بيان او بدن ومنع الصرف للعالمية والتأنيث ذات العماد اي الطول كان طول الطويل منهم اربعمائة ذراع. طبعا هذا لو صح عظيم جدا هذا الطول يعني
39:42اربع مئة ذراع يعني تقريبا مئتين واربعين متر التي لم يخلق مثلها في البلاد في بطشهم وقوتهم وثمود الذين جابوا قطعوا الصخر بالواد. جمع صخرة واتخذوها بيوتا بالوادي وادي القرى. وفرعون
40:05الجزيرة العربية ذي الاوتاد مساكنهم موجودة حتى الان ظاهرة كان يجد اربعة اوتاد. يكد يعني يدق في الارض الوتد. يدق اربعة اوتاد. يشد اليها يدي ورجلي من يعذبه. سبحان الله. الذين
40:21وتجبروا في البلاد فاكثروا فيها الفساد القتلى وغيرهم. فصب عليهم ربك صوتنا وعذاب ان ربك لبالمرصاد يرصد اعمال العباد يحصيها. فلا يفوت منها شيء ليجازيهم عليها. فاما الانسان الكافر اذا ما ابتلاه اختبر
40:40ربه فاكرمه بالمال وغيره. ونعمه فيقول ربي اكرمه. واما اذا ما ابتلاه فقدر ضيق عليه رزقه. فيقول ربي اهانن ردع اي ليس الاكرام بالغنى والاهانة بالفقر وانما هما بالطاعة والمعصية وكفار مكة
41:00لا ينتبهون لذلك بل لا يكرمون اليتيم لا يحسنون اليه مع غناهم او لا يعطونه حقه من الميراث وفي قراءة ولا يحضون انفسهم ولا غيرهم على طعام المسكين. اي اطعام المسكين. ويأكلون التراث الميراث اكلا
41:20لما اي شديدة للمهم نصيب النساء والصبيان من الميراث مع نصيبهم منه او مع مالهم. ما معنى لما وادي كلمة عندنا في العامية وهي فصيحة وكلمة اي جمعة يعني يجمعون نصيب النساء الى نصيبهم لا يورثون النساء ولا الصبيان. ويحبون المال حبا جم اي كثيرا فلا ينفقون. وفي
41:45بقراءة بالفوقانية في الافعال الاربع. يعني تأكلون وتحبون الى اخره. نعم كلا ردع لهم عن ذلك اذا دكت الارض دكا دكا زلزلت حتى ينهدم كل بناء عليها وينعدم. وجاء ربك اي امره طبعا
42:05هذا تأويل لانهم ينفونا صفة المجيء والنزول يقولون جاء امره ونزلت رحمته والملك اي الملائكة صفا صفا. حال اي مصطفين او ذوي صفوف كثيرة. لذلك قال بعض السلف في هذه الاية
42:22يرد على الذين يؤولون صفة المجيء. يقولون ما رأيكم لو قلنا ان الملائكة لا تأتي. ما حكم من قال هذا قال لا شريك كافر. لانه انكر ماذا انكر مجيء الملائكة. مم. الله يقول جاء ربك هو الملك. مم. الذي يقول ان الملائكة لا تأتي يوم القيامة يكفر. اه. كذلك يقول النبي يقول الله لا يأتي يوم القيامة يكفر. لان كلاهما عطف
42:47وبعضهما جاء ربك والملك. لماذا قلت ماذا؟ اذا انكر لك في ماذا؟ اذا انكرتموه لا يكفر. هذا من التناقض يعني وجيء يومئذ بجهنم تقاد بسبعين الف زمام. كل زمام بايدي سبعين الف ملك كما في الحديث الصحيح. لا زفير
43:06وتغيظ يومئذ بدل من اذا وجوابها يتذكر الانسان اي الكافر ما فرط فيه ما فرط فيه يتذكر ما ضيع في هذا اليوم وان انى له الذكرى استثناء من معنى النفي لا ينفعه تذكره ذلك. يقول مع تذكره يا للتنبيه ليتني قدمت الخير والايمان لحياتي. الحقيقة
43:27حقيقية في الاخرة ليست في الدنيا. لحياتي الطيبة في الاخرة او وقت حياتي في الدنيا عندما اول هذه الصفة لم يكفر بها بسبب التأويل. نعم. ان لم يقولون نحن ننازه الله ان يأتي لان الاتيان من صفات الحوادث
43:45نعم لكن كما قلتم ان من انكر اتيان الملائكة كافر لانها مكذب للقرآن. والقرآن قال الملائكة تأتي. فكذلك الذي يقول الله لا يأتي لازم قوله التكفير فيومئذ لا يعذب لا يعذب بكسر الذال عذابه اي الله احد. اي لا يكله الى غيره. وكذا لا يوثق بكسر التاء
44:06كسر الثاء وثاقه احد وفي قراءة بفتح الذال والثاء فضمير عذابه ووثاقه للكافر والمعنى لا يعذب احد مثل تعذيبه ولا يوثق مثل ايثاقه. واضح قرأتان يا ايتها النفس المطمئنة الامنة وهي المؤمنة ارجعي الى ربك يقال لها ذلك عند الموت اي ارجعي الى امره وارادته
44:33ارجعي الى ربك ارجعي لامره لا من ربك والى ارادة ربك لانهم ماذا؟ ينفون ان الله عز وجل في جهة العلو فهمت؟ لو قلت يعني ماذا يريد من هذا الكلام؟ يعني هذا كلام خبيث يعني
44:49ماذا يريد من هذا الكلام؟ لانك لو قلت ارجع الى ربك يعني ارجعي الى السماء لان روح المؤمن تكون في عليين. صح في السماء. هم ينفون ان الله في السماء
44:59صح؟ لانه ارجعي الى ربك معنى ذلك ان الله في جهة العلو. في جهة العلو لو الروح تصعد الى جهة العلو. هم الاولى جهة العلو واضح؟ حتى يفر من هذا؟ يقول ماذا يرجع الى امري وارادته؟ فهمت
45:14يريد ان ينفي بهذا العلو. هذا كقوله تعالى مثلا اليه يصعد الكلم الطيب. اليه يقول لا اليه ليس الى الى اليه ان السماء الله ليس في السماء الامر وارادته مثلا. نعم. راضية بالثواب. مرضية عند الله. بعملك اي جامعة بين الوصفين
45:36هلال ويقال لها في القيامة فادخلي في جملة عبادي الصالحين وادخلي جنتي معهم. بسم الله الرحمن الرحيم لا زائد اقسم بيوم اقسم بهذا البلد اي مكة وانت يا محمد حل حل حلال بهذا البلد بان يحل لك فتقاتل فيه
45:55وبعض اهل العلم قالوا حل بمعنى ماذا؟ نازل. حل يعني نازل موجود بهذا البلد. بان يحل لك فتقاتل فيه وقد انجز الله لك هذا الوعد يوم الفتح فالجملة اعتراض بين المقسم به وما عطف عليه. المقسم به هو هذا البلد. ان تحل بهذا البلد هذه جملة افتراضية. ووارد هذا
46:15القسم الثاني القسم الاول هو البلد والقسم الثاني هو والد. وقوله تعالى وانت حل بهذا البلد هذا اعتراض. جملة اعتراضية. ووالد اي ادم وما ولد اي ذريته ما بمعنى من؟
46:28يعني ووالد وما ولد اي ومن ولد. لقد خلقنا الانسان اي الجنس في كبد نصب وشدة يكابد مصائب الدنيا. يتعب يعني في مصائب الدنيا وشدائد الاخرة ايحسب اي ايظن الانسان قوي قريش وهو ابو الاشدين كندة
46:44صحيح اننا ليس لا سبب نزول صحيح بل المقصود به جنس الانسان بقوته المخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن يقدر عليه احد. والله قادر عليه. يقول اهلكت على عداوة محمد ما
46:59حالا لبدا اي كثيرا بعضه على بعض. يعني انا دفعت مالا كثيرا لعداوة محمد ايحسب ان اي انه لم يره احد فيما انفقه في علم قدره. والله عالم بقدره وانه ليس مما يتكثر به. ومجازيه
47:15على فعله السيء. الم نجعل استفهام تقرير اي جعلنا له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين بينا له طريقي الخير والشر فلا هلا حرف تحضيد يعني اقتحم العقبة جازها. ما هي العقبة؟ وما ادراك اعلمك ما العقبة التي يقتحمها؟ تعظيم
47:37لشأنها والجملة اعتراض وبين سبب جوازها سبب مرورها بقوله فك رقبة. القراءة التي اختارها فك رقبة اما قراءة اخرى فك رقبتين. فك رقبة من الرق بان اعتقها او اطعم في يوم ذي مزغبة مجاعة يتيما ذا مقربة
47:57من قرابة او مسكينا ذا متربة اي لسوق بالتراب لفقره. وفي قراءة بدل الفعلين يعني بدل الفعلين اللي هم الذين هم ماذا واطعمه. مصدران يعني فكوا واطعام. مصدران مرفوعان مضاف الاول لرقبة. يعني فك رقبة ومنون
48:17تاني او اطعام في يوم. في قدر قبل العقبة اقتحام والقراءة المذكورة بيانه. يعني وما ادراك ما العقبة فك رقبة يقدر قبل العقبة ماذا؟ اقتحام اقتحام. يعني وما ادراك ما العقبة
48:35العقبة اقتحام فك رقبة والقراءة المذكورة بيانه اي بيان ما هو الاقتحام. ثم كان عطف على اقتحم وثم للترتيب الذكري. ثم تأتي للترتيب الذكري والترتيب الزمني. الترتيب الذكري يعني معناه ان ما بعدها ليس متأخرا في الزمان عما قبله. المتأخر في الذكر فقط
48:54يعني المعنى انه كان وقت الاقتحام اقتحم العقبة وفي نفس الوقت من الذين امنوا. يعني لا يجوز له ان يتصدق ويفك الرقبة وهو كافر ثم يؤمن بعد ذلك. لابد ان يكون ايمانه مقرونا بعمله الصالح لان
49:08العمل الصالح ان مع الايمان. من الذين امنوا وتواصوا اي وصى بعضهم بعضا بالصبر على الطاعة وعن المعصية وتواصوا بالمرحمة. اي بالرحمة على الخلق هذه الايات الاحسان الى الله بالعمل الصالح والاحسان الى الخلق. اولئك الموصوفون بهذه الصفات اصحاب الميمنة اليمين والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة
49:28الشمال عليهم نار مؤصدة بالهمز والواو بدله اي مطبقة مغلقة موصدة او مقصدة بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها اي ضوئها. والقمر اذا تلاها تبعها طالعا عند غروبها. والنهار اذا جلاها بارتفاعه
49:47اذا يغشاها يغطيها بظلمته. واذا في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم. يعني اذا هنا ليست ليست شرطية وانما ظرفية. والعامل فيها فعل القسم. اقسم بالليل اقسم بالشمس وضحاها مثلا. والسماء وما
50:06الارض وما قحاها بسقها ونفس بمعنى نفوس وما سواها في الخلقة وما في الثلاثة مصدريا. يعني والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والسماء وبنائها والارض وطحوها. او بمعنى من؟ يعني والسماء ومن بناها والارض ومن طحاها فالهمها فجورها وتقواها بين لها طريقي الخير والشر واخر
50:30التقوى رعاية لرؤوس الاي. يعني للفواصل. وجواب القسم قد افلح. حذفت منه اللام لطول الكلام. لم يقل لقد القسم لطول الفصل بين المقسم به والمقسم عليه. من زكاها طهرها من الذنوب وقد خاب خسر من دساها اخفاها بالمعصية. واصله دسس
50:50ابدلت السين الثانية الفا تخفيفا كذب الثمود رسولها صالحا بطغواها بسبب طغيانها. اذ انبعث اسرع اشقاها واسمه قضاه الى عقل الناقة برضاهم. فقال لهم رسول الله صالح ناقة الله ايذروها. ذروا ناقة الله. تمام. وسقياها وشربها في يومها وكان لها يوم ولهم يوم
51:15فكذبوه في قوله ذلك عن الله المرتب عليه نزول العذاب بهم ان خالفوه. فعقروها اي قتلوها ليسلم لهم ماء شربها ماء اشير بها. فدمدم اطبق عليهم ربهم العذاب بذنبهم فسواها اي الدمدمة عليهم اي عمهم بها. فلم يفلت منهم احد. سواها يعني ماذا
51:35هم مستونا في العذاب. مستوون في العذاب. كلهم عذبوا بالدمدمة بالخسف والزلزلة. ولا بالواو والفاء ولا فلا. يخاف تعالى عقباه آآ تبعتها اي يخاف العقاب عليه او المسئولية من هذا الفعل سبحانه وتعالى وعز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. هزه تخصيص الناقة لهزا القوم
51:55ما في لماذا هم الذين سألوا هذه المعجزة قالوا لن نؤمن اليك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة. هم. هم الذين طلبوا هذا. والليل اذا يغشى بظلمته كل ما بين السماء والارض والنهار الى
52:10تكشف وظهر. واذا في الموضعين لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم. وما بمعنى من؟ او مصدرية خلق الذكر والانثى ادم او كل ذكر وكل انثى. والخنسى المشكل عندنا ذكر او انثى عند الله. يعني خلثى الذي لا يرى ذكر او انثى لابد ان يكون
52:30الله ذكر او انثى فيحدث بتكليم من حلف لا يكلم ذكرا ولا انثى. يعني لو قلت لخلف مشكل والله لا اكلمك لا والله لا اكلم ذكرا نعم ثم كلمته تحنس
52:44نعم واضح حاجة؟ لو قال شخص والله لا اكلم ذكرا ولا انثى. ثم كلم اخوه انثى مشكل يحلف. لان الخنثى مشكل اما ان يكون ذكر واما ان يكون انثى. ان
52:54حياكم عملكم لشتى مختلف. هذا هو هذا هو جواب القسم. ما المناسبة يعني من باب الفائدة طبعا ليس قصدي ذكر المناسبات لان هذا يطول. لكن ما المناسبة هنا بين المقسم به والمقسم عليه
53:13اين المغسل به؟ الليل والنهار والذكر المقسم به هو هذه الاشياء فسعي قبل شتى كما ان الله خلق الاضداد في الكون خلق الاضداد في الابضاد الليل والنهار ها الذكر والانثى كذلك خلق الاضباط في افعال العباد سعيكم عملكم شتى مختلف. يعني ايمان وكفر
53:36مختلف. فعامل للجنة بالطاعة وعامل للمال بالمعصية. فاما من اعطى حق الله تعالى واتقى الله وصدق بالحسنى اي بلا اله الا الله في الموضعين فسنيسره نهيئه لليسرى نيسره اي نهيئه لليسرى اي للجنة
53:53واما من بخل بحق الله واستغنى عن ثوابه وكذب بالحسنى فسنيسره نهيئه للعسرى. الاولى بدل لفظ يهيئه ان يقول ماذا؟ نوفقه يوفق للنار وما نافية يغني عنه ما له اذا تردى اي هلك
54:14في النار ان علينا للهدى لتبيين طريق الهدى لتبيين علينا لا تبيين طريق الهدى. من طريق الضلال ليمتثل امرنا بسلوك الاول ونهيهم عن ارتكاب الثاني يعني ان علينا للهدى ذكر الهدى ماذا
54:35هنا هداية ماذا شادو. اليك ماذا؟ الارشاد. والصحيح ان الاية شاملة ها؟ للهدايتين. هداية الارشاد وهداية التوفيق والارشاد لدى الاشاعرة ينفون هداية التوفيق والارهاب كالمعتزلة. في هذا فلذلك هو ذكر هذه الهداية قصرها على هداية ماذا
54:57بداية الارشاد. وان لنا للاخرة والاولى اي الدنيا فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطأ لنا الدنيا والاخرة لانذرتكم خوفتكم يا اهل مكة نارا تلفظ بحذف احدى التائين في الاصل وقرأ بثبوتها تتلظ اي تتوقد لا يصنعها يدخلها
55:15الا الاشقى بمعنى الشقي الذي كذب النبي وتولى عن الايمان. لماذا قال المعنى الشقية؟ يعني اسم التفضيل هنا بمعنى الصفة المشبهة. لانك لو قلت انه بمعنى اسم التفضيل معنى ذلك
55:25ان الشقي لم يدخل النار. يدخله الاشقى فقط فيكون المراد الصولي المؤبد وتولى عن الايمان. وهذا الحصر مؤول لقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فيكون المراد بالصلي المؤبد. المعنى هنا يعني
55:43ماذا يريد ان يقول يريد ان يقول ان الاية تتكلم عن الكافر. لا تتكلم عن المرتكب الكبيرة الفاسق. لان الفاسق ها لابد ان يخرج منها. واضح نعم الاشقى هنا معناه الكافر. وسيجنبها يبعد عنها الاتقى. بمعنى التقي الذي يؤتي ما لا ويتزكى المتزكيا به عند الله تعالى بان يخرجه لله تعالى
56:08لا رياء ولا سمعة. فيكون زاكيا طاهرا عند الله تعالى. وهذا نزل في الصديق رضي الله عنه لما اشترى بلال المعذب على ايمانه فقال الكفار انما فعل ذلك ليد كانت له عنده. يعني بلال كان له جميل. معروف عند ابي بكر ولذلك اعتقه
56:27فنزل وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الاعلى. يعني بلال ليس له جميل ومعروف عند ابي بكر حتى يعتقه ابو ابو بكر ابتغاء وجه ربه الاعلى اي طلب ثواب الله
56:42اولا لا تأويل حلوين في صفة الوجه ينفي صفة الوجه نقول نعم هذا هو بعمل الصالح طلب ثواب الله وطلب ان يا الله من اعظم نعيم اهل الجنة هي رؤية الله عز وجل. ولسوف يرضى بما يعطى من الثواب في الجنة والاية تشمل من فعل مثل فعله مثل فعل ابي بكر
57:07ويبعد عن النار ويثاب. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى اي اول النهار او كله. والليل اذا ساد غطى غلامي او سكن. ما ودعك تركك يا محمد ربك وما قلى ابغضك. نزل هذا لما قال الكفار عند تأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما ان
57:27ربه ودعه وقاله اي ابغضه. وللاخرة خير لك لما فيها من الكرامات لك من الاولى الدنيا. ولسوف يعطيك ربك في الاخرة من الخيرات شكرا جزيلا فترضى. فقال صلى الله عليه وسلم اذا لا ارضى وواحد من امتي في النار حديث موضوع. الى هنا ثم جواب
57:47بمثبتين بعد منفيين بمثبتين بعد منفيين. وحاشاه صلى الله عليه وسلم الا يرضى بهذا. نعم؟ يعني المرجئة يقولون النبي عليه الصلاة والسلام لا يرضى وواحد من امتي في النار لابد ان كل امته تدخل الجنة. هذا غير صحيح. كما في حديث الحوض. ها؟ يأتي اناس منهم فيذهبون الى الحوض فاقول اصحابي
58:13فقل الله انك لا تدري ما حدث بعدك. وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوموا الساعة حتى تلحقوا قيام من واتي بالمشركين. وقال لا تقوم الساعة حتى اليات نساء دوس حول من خلص. فذكر ان الشرك سيقع في الامة
58:27نعم. فاذا هذا القول انه لا يرضى واحد من امتي في النار ليس بصحيح. بل هناك من هذه الامة من سيشرك ويدخل النار. ويكون خالدا فيها لانه يرتد بعد ذلك. الم يجدك استفهام تقرير اي وجدك يتيما بفقد ابيك قبل ولادتك او بعدها
58:45اوى بان ضمك الى عمك ابي طالب. ووجدك ضالا عما انت عليه الان من الشريعة. فهدى اي هداك اليها من يحمل على حسي يا شيخ. عن طريق مكة. هذا بعيد. هذا تأويل بعيد جدا
59:03ده تقويم بعيد. هذا تأويل بعيد وتحريف يعني. يعني قريب من التحريف لن نضال معنى الضلال كيف اضل افادة لكي نضع في الطريق فهداه الله يقول بعض المتصوفة في تفسير مثل هذه الايات. ليس الظالم انا كافر. عالما. الضال العكس عالم. يعني غير مهتدي الى الشرع. وذكر هذا المعنى الذي ذكره صحيح
59:28قال عم انت عليه الان من الشريعة. يعني ضال عن الشريعة. ما معنى ضال عن الشريعة؟ ليس عالم. قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. يعني ضالا هذه بالضبط كقوله تعالى
59:38وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيم. نعم؟ فهدى اي هداك اليها ووجدت عائدا اي فقيرا فاغنى. اغناك بما قنعك به من الغنيمة وغيرها في الحديث ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. فاما اليتيم فلا تقهر باخذ ماله او غير ذلك. واما السائلة فلا تنهر تزجره. تقول له كلام شديد
1:00:02واما بنعمة ربك عليك بالنبوة وغيرها فحدث وحذف ضميره صلى الله عليه وسلم في بعض الافعال رعاية للفواصل. ما الافعال التي حذف فيها ضميره؟ عليه الصلاة والسلام؟ ها فاكهة هداك اغناك
1:00:20واضح هدفا من الضمير الكاف يعني رعاية للفواصل بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح استفهام تقرير اي شرحنا لك يا محمد صدرك بالنبوة وغيرها. واضعنا حططنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك
1:00:37اثقل ظهرك وهذا في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. ورفعنا لك ذكرك بان تذكر مع ذكري في الاذان والاقامة والتشهد والخطبة وغيرها فان مع العسر الشدة يسرا سهولة ان مع العسر يسرا. والنبي صلى الله عليه وسلم قاسى من الكفار شدة ثم حصل له اليسر بنص
1:00:57عليهم. فاذا فرغت من الصلاة فانصب اتعب في الدعاء والى ربك فارغب تضرع. يبقى اذا فرغت بالعبادة انتهيت منها فاتعب في غيرها استمر دايما في العبادة بسم الله الرحمن الرحيم
1:01:12والتين والزيتون اي المأكولين او جبلين بالشام ينبئان ينبتان المأكولين. الصحيح الاول انهما المأكولان التين والزيتون. عشان بعض الناس ما زكر في القرآن من الفواكه يعملون على الشفاء فيه ومش عارف ايه لا الشفاء ده فيه لابد فيه بدال خاص لكن نقول فضل هذه الفاكهة لا افضل
1:01:32في في وفائدة عظيمة لكن القطع بالشفاء والتين والزيتون مقصود منها مصر. ما القرآن؟ الله اقسم بطول السنين وطور سنين في مصر. طول سنين في مصر. الحمد لله تعالوا في مصر. وطول سنين. الجبل الذي كلم الله تعالى موسى عليه ومعنى
1:01:52المبارك او الحسن بالاجيال المثمرة وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين مكة لامن الناس فيها جاهلية واسلاما. لقد خلقنا الانسان الجنس في احسن تقويم تعديل بصورته. ثم رددناه في بعض افراد اسفل سافلين
1:02:13خلقنا الانسان اي جنس الانسان. كل الانسان في احسن تقويم اي تعديل لسورته ثم رددناه بعض الانسان اسفل سافلين. كناية عن الهرم والضعف كبر السن فينقص عمل المؤمن عن زمن الشباب ويكون له اجره لقوله تعالى. ابن القيم في التبيان
1:02:30التجاري يفسر احصائي القرآن. فبالتالي فسر هذه السور كلها. السور القاصرة دي. رجح ان قوله تعالى رددناه اسفل سافلين ليس معنى انه الهرم والضعف. وهذا قول ضعيف في الحقيقة. بل معناه ها
1:02:45اسفل سافلي جهنم في الكفر لانه قال الا الذين امنوا. لو كان معنى الاية اسفل سافلين اسفل لان الاصل في الاستثناء اقول لك ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا ان
1:02:58الاصل في الاستثناء ان يكون منقطع الى متصلا. متصلا. متصلا. فلو قلت ان اسفل سافلين معناه انه كبير في السن ستضطر ان تقول ان الاستثناء ماذا؟ قطيع. منقطع لان بعض المؤمنين يكونون كبار في
1:03:10اما لو قلت ان اسفل سافلين يعني النار وسيقول الا الذين امنوا يعني لا يدخلون النار. فهمت المعنى؟ نعم. الا اي لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون مقطوع. وفي الحديث اذا بلغ المؤمن من الكبر
1:03:25سيعجز عن العمل كتب له ما كان كتب له ما كان يعمل. وهذا لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فما يكذبك ايها الكافر بعد بعد ما ذكر من خلق الانسان في احسن صورة ثم رده الى ارذل العمر قلنا لا ثم رده الى ماذا؟ الى النار بسبب كفره. الدال على القدرة على
1:03:45هو يقول ان المفسرين الذين هذا قول عند المفسرين معتبر. المفسرين الذين يقولون ان اسفل سافلين معناه كبر في السن قالوا هذا دليل اقسم الله بالكبر في السن لماذا؟ ليبين ان الكبر في السن
1:03:59وان الله رده من الصغر الى الكبر. كذلك قادر ان يرده من العدم الى الوجود بالبعث. نعم. فما يكذبك بعد بالدين اي بالجزاء المسبوق بالبعث حساب ما يجعلك مكذبا بذلك ولا جاعل له. يعني اي شيء يجعلك تكذب بالدين. وكل الادلة التي نصبها الله عز وجل في الكون
1:04:20وفي الشرع دالة على البعث اليس الله باحكم الحاكمين؟ هذا من اكبر الادلة على البعث. انه لو لم يكن لو لم يكن اذا ما كان هناك بعث فالله ليس حكيما
1:04:30الله سوى بين المؤمن والكافر اي اقضى القاضين صفة الحكمة وصل الحكم ولا بالفصل بين العباد. ليس بالحكمة. لان الاشعار يعرفون ماذا صفة الحكمة عندهم عندهم تشدد في نفس صفات الحكمة لانهم يقولون لو اثبتنا الحكمة معنى ذلك اننا سنثبت ان الله عز وجل محتاج لان الحكيم يفعل لحاجة
1:04:54مم فهمت يقول الله لي لا يوصف بالحكمة. ففسر الحكم انا بالفصل نعم من بعد الحكم الفصل ولكن الاية تتكلم عن اثبات الحكمة لله التي هي من اكبر الادلة على اثبات البعث. ادبات الحكمة لله من اكبر الادلة على اثبات البعث. هو افضل
1:05:12وحكمه بالجزاء من ذلك. اذا فسر الحكمة بالفصل وفي الحديث من قرأ واللتين الى اخرها والتين. الى اخرها فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. هذا حديث ضعيف لا يصح
1:05:25نعم شيخ عندما يقول في اثنان مجهول في الملك ان يختم به عدم الاغتيال. ماذا قلت؟ التساؤل في ملك غيره الحكمة عندهم التصرف في ملك الغي. اما عندنا هي وضع الشيء في موضعه. بتعريفه مازا يريدنا عدم الاختيار او ان الله يملك كل العباد. اه. فمن حقه ان يفعل فيه ما يشاء
1:05:46يعذب الطاعة ويؤذيه بالعاصي بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ اوجد القراءة مبتدئا باسم ربك الذي خلق الخلائق خلق الانسان الجنس من علق. جمع علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ
1:05:58تأكيد للاول وربك الاكرم الذي لا يوازيه كريم. ولفظ اكرم اسم من اسماء الله لم يأتي في القرآن والسنة الا مرة واحدة في هذه السورة والاقرب ابلغ من الكريم ولماذا ذكر الله في هذه السورة؟ قال بعض اهل العلم ذكر في هذه السورة مع خلق الانسان
1:06:18لان خلق الانسان من اكبر الادلة على ان الله اكرم اقرب الاقرباء. يقولون مثلا في الجنين في بطن امه ان الله يخلق له في كل ثانية مئة مليون خلية. يا رب. في كل ثانية
1:06:33فهذا من اكرم الكرام يخلق له اعضاء كاملة في في تسعة اشهر وفي كل عمري هذه الاعضاء لا تتجدد الا بعضها يعني الا كالجلد والشعر ها؟ في كل عمري اكثر هذه الاعضاء لا تتجدد. فهذه الاعضاء المخلوقات العظيمة تدل
1:06:49على اه ان الله اكرم الذي لا يوازيه كريم حال من الضمير في اقرأ. الذي علم الخط بالقلم واول ما خط به ادريس عليه السلام. هكذا قيل والله اعلم بالصواب. علم الانسان الجنس. يعني جنس الانسان يعني. ما لم يعلم قبل تعليمه من الهدى والكتابة
1:07:08الصناعة وغيره. كلا حقا ان الانسان ليطغى ان رآه في نفسه استغنى بالمال. نزل في ابي جهل ورأى علمية يعني علمية ليست بصرية. كان الانسان ليطغى ان رآه يعني علمه. وهنا رأى رأى بصرية تصل بمفعول واحد وعلمية تنصب مفعولين
1:07:25اخترنا مفعولا ثاني وان رأى مفعول له. يعني كلا ان الانسان ليغنى ليطوى. ان رآه هو هي المفعول الاول. واستغنى هذا الفعل جملة مفعول ثاني. واضح هذا يا شيخ اذا هنا الذي علم بالقلم من يحسن لكتابه ويمدح صح؟ نعم. ثقيلة في حق نبيه اذا كان يكون في شيء؟ نعم ليس شيء لانه
1:07:45النبي عليه الصلاة والسلام مدحه ان يكون اميا. مم. لانه اتى بعلوم لا يعرفها الاولون والاخرون وهو ليس ليس كاتبا. ولذلك قال تعالى وما كنت تتلو من من قبلي من كتاب
1:07:55ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. يعني حكمة الله في جعل امه دفع الريب عن اهل الباطل. ان يقولون يعني انه كتب وقرأ نعم ورأى علمية واستغنى مفعول ثان وقال رآه مفعول له. يعني ان الانسان ليطغى بسبب انه رأى نفسه استغنى. استغنى عن الله عز
1:08:15ان الى ربك يا انسان الرجوع الرجوع تخويف له فيجاز الطاغي بما يستحقه. ارأيت في مواضيع الثلاثة للتعجب؟ ارأيت تعجب يا محمد الذي ينهى هو ابو جهل عبدا والنبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ارأيت ان كان المنهي على الهدى؟ ارأيت ان كان المنهي وهو النبي عن الهدى
1:08:35او للتقسيم امر بالتقوى ارأيت ان كذب يعني او ليست للتخيير لا هو فعلا فعل الامرين فعل انه على الهدى وانه امر بالتقوى. ارأيت ان كذب الناهي النبي وهو ابو جهل وتولى عن الايمان. فده فيه دليل ان الكفر
1:08:51فيكون بماذا يكون بماذا؟ هذا فيه رد على المرجئة. الرد على المرجئة الذين حاصلوا كفر في التجديد. لان كذب هذا عكس صدقه. وتولى عكس عمله. فدل اد ان ترك العمل كفر. وان التوالي عن الطاعة كفر
1:09:11العمل يعني نعم وتولى كما قال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. كثيرا ما في القرآن يقرن بين التكذيب والتولي فالكفر يكون بالتجنيد ويكون بالتولي. الم يعلم بان الله يرى؟ نعم. عندما نزكر اه ترك جنس عمل يقصد مسلا يأتي بخمسة اركان الا الصلاة مسلا
1:09:29ليس تارك لابد ان تكون العمل لا يعمل اي عمل من الاعمال التي اوجبها الله على محمد واختصه بها من المباني الخمس كما ذكر هذا شيخ الاسلام في وتولى عن الايمان الم يعلم بان الله يرى ما صدر منه
1:09:44ان يعلموا فيجازيه عليه. اي اعجب. اعجب منه يا مخاطب من حيث نهيه عن الصلاة. ومن حيث ان المنهي على الهدى امر بالتقوى من حيث ان مكذب متول عن الايمان. فهو جمع قبائح عظيمة
1:09:59عليه لعنة الله كلا ردع له لان له قسم لم ينتهي عما هو عليه من الكفر لنسفعا بالناصية لنجرن بناصيته الى النار نأخذ بنصيتي ونجور الى النار. ناصية والناصية مقدم الرأس. بدل النكرة من معرفة كاذبة خاطئة. وصفها بذلك مجاز. والمراد صاحبها. يعني صاحب
1:10:21هو الكذب الخاطئ فليدعو ناديا اي اهل ناديه وهو المجلس ينتدى يتحدث فيه القوم. ينتدى يعني يتكلم فيه الناس. وكان وكان قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى حيث
1:10:32نهاه عن الصلاة. لقد علمت ما بها رجل اكثر ناديا مني لاملأن عليك هذا الوادي ان شئت خيرا جردا ورجالا مردا جمع اجرد هو الذي ليس فوقه فوقه سرج. ورجالا مردا يعني شباب اقوياء يعني. لان الامر هو الذي لم ينبت له لحية يعني اقوياء يعني
1:10:52قال الم يعلم بان الله يرى هذه يجازي؟ نعم يجازي نعم لانه ينفون آآ لكن الفول صفة العين لله. صفة البصر يثبتونها. من الصفات السبع التي يثبتونها. سندعو الزبانية الملائكة الغلاظ الشداد لاهلاكي
1:11:17في الحديث لو دعا ناديه لاخذته الزبيرية عيانا كلا ردع الله لا تطعه يا محمد في ترك الصلاة واسجد صل لله واقترب منه بطاعته. بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه للقرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر اي الشرف والعظم وما ادراك اعلمك يا محمد ما ليلة القدر
1:11:37للتعظيم لشأنها وتعذيب منه. ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر. فالعمل الصالح فيها خير منه في الف سنة في الف شهر فيها. هذا تقريبا ثلاثة وثمانين سنة. تنزل الملائكة بحذف احدى التائين من الاصل تتنزل والروح اي جبريل فيها في الليلة باذن ربهم بامره
1:11:57من كل امر قضاء الله فيها لتلك السنة الى قابل. ومن سببية بمعنى الباء. يعني تنزل الملائكة فيها السماء من كل امر اي بسبب كل امر سلام هي خبر مبتدأ خبر مقدم ومبتدأ
1:12:16يعني يعني هي سلام. هي مبتلى وسلام خبر. حتى مطلع الفجر حتى مطلع مطلع مطلع الفجر مطلع الفجر بفتح اللام وكسرها مطلع ونطلع الى وقت طلوعه جعلت سلاما لكثرة السلام فيها من الملائكة لا تمر بمؤمن ولا مؤمنة الا سلمت عليه. الملائكة لا تمر بمؤمن ولا مؤمنة الا
1:12:36سلمت عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. خبر مقدم. نعم. هي مبتلىء وسلام خبر. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا منه للبيان اهل الكتاب لماذا قال لي بان لياسة التبعيضية؟ ميم بيانية للجنس والمشركين اي عبدة الاصنام عطف على اهلي منفكين خبر يكن اي زاهلين عما هم عليه
1:12:59الزئب الاي تاركين حتى تأتيهم اياتتهم البينة اي الحجة الواضحة. ما هي البينة؟ رسول. رسول من الله بدل من البينة. هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يتلو صحفا مطهرة من الباطل فيها كتب احكام مكتوبة قيمة مستقيمة اي يتلو مضمون ذلك وهو القرآن
1:13:19فمنهم من امن به ومنهم من كفر وما تفرق الذين اوتوا الكتاب في الايمان به صلى الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءتهم البينة. لانهم لم يتفرقوا جهلا. لم يتفرقوا بعد قيام الحجة وظهورهم
1:13:35كما قال تعالى في اية اخرى ما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا. فهم تفرقوا للبغي والحسد ليس للجهل اي هو صلى الله عليه وسلم. او القرآن الجائي به معجزة له. وقبل مجيئه صلى الله عليه وسلم كانوا مجتمعين على الايمان به
1:13:54انهم سيؤمنون بي اذا جاء الايمان بي اذا جاه. فحسده من كفر به منهم. يعني اليهود كانوا يقولون للعرب في في المدينة اوشك الزمان ان ان اوشك آآ ان يخرج نبي فنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارب. فلما خرجت كفر به عليه الصلاة والسلام
1:14:11كما امروا في كتابيهم التوراة والانجيل الا ليعبدوا الله اي ان يعبدوه. فحذفت ان وزيرة الله. مخلصين له الدين من الشرك حنفاء مستقيمين على دينه ابراهيم ودين محمد اذا جاء فكيف كفروا به؟ كيف كفروا به
1:14:26ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك وذلك دين الملة القيمة اي المستقيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها حال مقدرة يعني خلودهم بعد الدخول. اي مقدرة خلودهم فيها من الله تعالى اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
1:14:46اولئك هم خير البرية الخليقة. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن اقامة تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم بطاعته هذا ليس بصحيح. اللي هو اول صفة الرضا
1:15:00يفسرون الرضا بتأويلين. طريقة الاشعار في التأويل صفات لهم طريقان. الطريق الاول ان يفسرها بمخلوق منفصل عن الله. وهنا فسرها بالمخلوق المنفصل يعني رضي الله عنه بان خلق لهم طاعتهم. التفسير الثاني ها؟ ارادة الثواب. الارادة. يقول الراديو اي ارادة ثوابها. نعم؟ لانهم ينفون صفة الرضا
1:15:20المحبة رضي الله عنهم بطاعته هذا خطأ طبعا. ورضوا عنه بثوابه ذلك لمن خشي ربه اي خاف عقابه فانتهى عن معصيته بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض حركت لقيام الساعة زلزالها اي تحريكها الشديد المناسب لعظمها. واخرج
1:15:40الارض اثقالها كنوزها وموتاها فالقتها على ظهرها. وقال الانسان والكافل بالبعث ما لها انكارا لتلك الحالة يومئذ بدل من اذا وجوابها تحدث اخبارها تخبر عما عمل عليها من خير وشر بان بسبب ان ربك اوحى لها اي امرها بذلك
1:16:00في الحديث تشهد على كل عبد او امة بكل ما عمل على ظهرها. تشهد على كل عبد او امة بكل ما عمل. يا شيخ ابي الذهب والارض. ماذا؟ بكنوز ذهب وذهب والفضة اقصد كنوز. نعم. كل ما فيها ما مناسب اخراجه من كنوز يا شيخ. نعم
1:16:22ما بمناسبة اخراج الكنوز معلم ان هذه الكنوز لا تساوي شيئا الان. ان هذه الكنوز التي كانت مخفية في باطن الارض وكان الناس يبحثون عنها. الان هي امامكم خذوها لا تنفعوا فيكم
1:16:37لا تنفعك نعم فمن يعمل مثقال ذرة يومئذ يصدر الناس ينصرفون من موقف الحساب. صدر عكس ورد. ورد اي اتى ومنكم الا واردها ياخدوا مقامه يوم القيامة فبئس الورد المورود. وردة اتت. اما الصدور هو ماذا؟ الرجوع بعد الورود. يقول ورد الماء بيشرب وصبر اي رجع. يصدر الناس ينطلقون
1:17:09كل من موقف الحساب اشتاتا متفرقين. فاخذ ذات اليمين الى الجنة. واخذ ذات الشمال الى النار. ليرى اعمالهم اي جزاءها. يعني من الموقف حتى يروا جزاء اعمالهم. فالمؤمنون يرون الجنة والكفار يرون النار. اي جزاءها من الجنة او النار. فمن يعمل مثقال ذرة زنة نملة صغيرة خير
1:17:29يرى يرى ثوابه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يرى جزاءه. بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات الخيل تعدو في الغزو وتطبح. الدبح هو صوت التنفس العالي. انت عارف النفس عالي
1:17:44هو صوت اجوافي اذا عدت. فالموريات الخيل توري النار. قدحا بحوافرها. اذا سارت في الارض ذات الحجارة بالليل. هذا اصح تفسير هناك تفسير اخر مرجوح انها الابل فالمغيرات صبحا الخيل تغير على العدو وقت الصبح باغارة اصحابها. فاثرنا هيجنا به بمكان
1:18:04بعدوهن او بذلك الوقت نقعا اي غبارا بشدة حركتهن يعني الناقة هو التراب عندما تجري الخيل تثير التراب بحوافرها. فوصفنا به اي بالنقع جمعا من العدو اي صرنا وسطه وعطف الفعل على الاسم لانه في تأويل الفعل. ماذا يقصد
1:18:24هم الفعل هو اثرنا اثرنا معقوف على ماذا؟ على المغيرات. المغيرات اسم والمرات اسم. يعني المغايرة صبحي فاثرنا. واضح؟ الاصل ان الجهل اللي يوصف الا على فعل. ولكن لماذا لا توتر في الفعل
1:18:44لان المغيرات اسم فاعل. واسم الفاعل فيه معنى الفعل يعمل عمل الفعل. فجاز عطف الفعل على اسم الفعل لهذا الغرض. فهمتم هذا نعم يعني اثرنا فعلا عطف على اسم المغيرات مع ان الاصل ان الفعل يعطف على الفعل لكن لماذا عطف الفعل على الاسم؟ لان هذا الاسم مشتق في تأويل الفعل. قال
1:19:07في تأويل الفعل. يعني يبقى الفعل الاسم الفاعل هنا في تأويل الفعل. كأنك قلت التي تغير ايوة اللاتي اعدونا فاورينا فاغرنا. ان الانسان الكافر لربه لكنود لكفور بجحد نعمه تعالى وانه على ذلك ايقنودي لشهيد
1:19:25اذ يشهد على نفسه بصنعه. يعني فعله يدل على حتى اللي بيشهد بلسانه. فعله انه لا يشكر الله بعمله يدل على كفره بالنعمة. وانه لحب خير المال لشديد اي لشديد الحب له فيبخل به. افلا يعلم اذا بعثر اثير واخرج ما في القبور من الموتى اي بعثوا. وحصل بين
1:19:45الافراز هو الفصل ما في الصدور القلوب من الكفر والايمان ان ربهم بهم يومئذ لخبير لعالم. فيجازيهم على كفرهم. اعيد الضمير جمعا نظرا لمعنى الانسان. يعني ان ربهم بهم. وقبل ذلك قال ماذا افلا يعلم اذا بعثر. هو اتكلم عن واحد
1:20:07لماذا؟ لانه يقصد جنس الانسان. وهذه الجملة دلت على مفعول يعلم. اي انا اجازيه وقت ما ذكر. وتعلق خبير بيومئذ. يعني خبير يومئذ هو تعالى خبير دائما لانه يوم المجازاة. فكر الخبرة والعلم في يوم المجازة لانها اظهر ما يكون لعلم الله عز وجل يوم
1:20:27القيامة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة هي القيامة التي تقرع القلوب باهوالها. ما القارعة تهويل لشأنها وهما مبتدأ وخبر خبر القارعة وما ادراك مبتلىء وخبر خبر القارعة وما ادراك. يعني القارعة مبتدأ
1:20:46وما القارعة؟ مبتدأ وخبر. وكلاهما مخابر القارعة الاولى. مفهوم هذا هذا مبتدأ والخبر جملة اسمية. والرابط هو اعادة المبتدأ بلفظه. وما ادراك اعلامك ما القارعة؟ زيادة تهويل لها وما الاولى مبتدأ
1:21:02وما بعدها خبر وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لادرى نعم ويوم ناصبه دل عليه القارعة اي تقرع يومه. يكون الناس كالفراش المبثوث كغوغاء الجراد المنتشر. الجراد غوغاء يتحرك بدون نظام. يموج بعضهم في بعض للحيرة الى ان يدعوا للحساب. كما قال تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. وتكون
1:21:28كالعهن المنفوش كالصوف المندوف في خفة سيرها حتى تستوي مع الارض. صوف مندوب يعني صوف فرغت وهكذا. فاصبح خفيفا. عندما تفرق في صوف السما والسوف المنضوف وسهل ان يطير في الهواء
1:21:41فاما من ثقلت موازينه وبان رجحت حسناته على سيئاته فهو في عيشة راضية في الجنة. اي ذات رضا بان يرضاها او مرضية له. واما من خفت موازينه بان رجحت سيئاته على حسناته فامه مسكنه هاوية. وما ادراك ما هي اي ما هاوية نار حامية. اي شديدة الحرارة
1:22:01هي للسكت. تثبت وصلا ووقفا. وفي قراءة تحذف وصلا بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم شغلكم عن طاعة الله التكاثر التفاخر بالاموال التفاخر بالاموال والاولاد والرجال. حتى زرتم المقابر بان متم فدفنتم فيها او عددتم
1:22:26او عددتم الموتى تكاثرا. بان متم فدفنتم فيها. هذا هو زرتم المقابر. او عددتم الموتى. يعني ذهبتم للمقابر فعددتم الموتى تكاثرا بعدد من مات. كلا ربع سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. سوء عاقبة تفاخركم عند النزع. الاحتضار يعني. ثم في القبر
1:22:46كلا حقا لو تعلمون علم اليقين. علما يقينا عاقبة التفاخر ما اشتغلتم به هذا هو جواب الشرط جواب جواب له محذوف. يعني ما اشتغلتم بالتفاخر. لترون الجحيم النار جواب قسم محذوف. يعني وحذف منه لام الفعل
1:23:03وعينه والقي حركتها على الراء. يعني لترونن. ثم لترونها تأكيد عين اليقين مصدر. لان وعاين بمعنى واحد. ثم لتسألن حذف منه نون الرفع لتوالي النونات. اصلها تسألونن. وواو الضمير لالتقاء الساكن
1:23:23يومئذ يوم ترونها عن النعيم. تسألون يومئذ عن النعيم ما التذ به في الدنيا من الصحة والفراغ والامن والمطعم وغير ذلك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر الدهر او ما بعد الزوال الى الغروب او صلاة العصر. ان الانسان الجنس
1:23:43خسر في تجارته الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فليسوا في خسران وتواصوا اوصى بعضهم بعضا بالحق اي الايمان وتواصوا بالصبر على الطاعة المعصية. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكلمة عذاب او واد في جهنم. لكل همزة لمزة اي كثير الهمز واللمز اي الغيبة
1:24:03نزلت فيمن كان يغتاب النبي والمؤمنين كامية ابن خلف والوليد ابن المغيرة وغيرهما. الذي جمع بالتخفيف والتجديد مالا وعدد له. يعني جمع وجمع احصاه وجعله عدة لحوادث الدهر يحسب لجهله ان ماله اخلده جعله خالدا لا يموت كلا ربع لينبذن
1:24:23جواب قسم محذوف اي ليطرحن في الحطمة التي تحطم كل ما القي فيها. وما ادراك اعلمك ما الحطمة نار الله الموقدة المسعرة المشتعلة التي تطلع وتشرف على الافئدة القلوب فتحرقها والمها اشد من الم غيرها
1:24:43اللي يلط فيها يعني المسائل يخلط فيها او عدم لطفها. الله اعلم بهذا لكنها تطلع على الافئدة. اي تحرق النار حتى تحرق الاجساد حتى تصل الى القلوب عياذا بالله تعالى
1:24:53يموت صاحبها اللطف فيها ممكن يقصد الخفة يعني انها سهلة النفوذ يعني. سهل ان تنفذ من الاجساد الى القلب. انها عليهم جمع الضمير رعاية بمعنى كل مؤصلة بالهمز وبالواو مطبقة في عمد بضم الحرفين وبفتحهما عمد ممددة صفة لما قبله فتكون النار
1:25:13داخل العمر. بسم الله الرحمن الرحيم. الم ترى استفهام تعذيب. ايعجب كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ هو محمود واصحابه اسم الفيل يعني واصحاب ابرهة ملك اليمن وجيشه. بنى بصنعاء كنيسة ليصرف اليها الحاج عن مكة. فاحدث رجل من كنانة فيها
1:25:33يعني قضى حاجته فيها. ولطخ قبلتها بالعذرة احتقارا بها. فحلف ابرهته ليهدمن الكعبة. فجاء مكة بجيشه على افيال مقدسة قدمها محمود. فحين توجهوا لهدم الكعبة ارسل الله عليهم ما قصوا في قوله الم يجعل اي جعل كيدهم في هدم الكعبة في تضليل خسائر
1:25:53وهلاك وارسل اليهم طينا ابابيل جماعات جماعات. قيل لا واحد له لفظ ابابيل ليس لها مفرد يعني كاساطير وقيل واحده ايبول البول عندكم البول او ابان او ابين. كعد بجول ومفتاح وسكين
1:26:11ترميهم بحجارة من سجيل. طين مطبوخ. فجعل متعصي مأكول كورق زرع اكلته الدواب وداسته وافنته. اي اهلكهم الله تعالى كل واحد بحجره المكتوب عليه اسمه. هو اكبر من العدسة واصغر من الحمصة. يخرق البيضة. البيضة هو الخوذة التي توضع فوق الرأس
1:26:31البويضة في الحديد والرجل والفيلة. يعني الحجر الواحد يخرق الفيل ويخرق البيضة والرزق والرجل يخرق الرجل ويصل الى الارض وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش الايلاف
1:26:48من تأكيد هو مصدر الف بالمد. من الالف العادة. رحلة الشتاء الى اليمن ورحلة الصيف الى الشام. في كل عام يستعينون بالرحلتين على الاقامة بمكة لخدمة البيت الذي هو فخرهم. وهم ولد النضر بن كنانة. فليعبدوا تعلق به لايلاف. يعني فليعبدوا لايلاف
1:27:08والفاء زائدة رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع اي من اجله وامنهم من خوف اي من اجله. اطعمهم من اجل الجوع وامنهم من اجل الخوف. وكان يصيبهم الجوع لعدم الزرع بمكة وخافوا جيش الفيل. بسم الله
1:27:23الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين الحساب والجزاء؟ اي هل عرفته ان لم تعرفه؟ فذلك بتقديري هو هو ذلك. بتقديري هو بعد الفاء كيف هو ذلك؟ الذي يدع اليتيم ان يدفعه بعنف عن حقه ولا يحض نفسه ولا غيره على طعام المسكين اي اطعامه نزلت في العاصي ابن وائل
1:27:43ابو الوليد ابن المغيرة فويل للمصلين الذين هم عن صلاة ساهون غافلون يؤخرون عن وقتها الذين هم يراؤون في الصلاة وغيرها ويمنعون الماعون كالابرة والفأس والقدر والقصع. يعني الشيء اليسير الذي يطلب منه يمنعونه ان يعيروه للناس لبخلهم الشديد. بسم الله الرحمن الرحيم
1:28:03انا اعطيناك يا محمد الكوثر هو نهر في الجنة هو حوضه ترد عليه امته او الكوثر الخير الكثير من النبوة والقرآن الشفاعة ونحوها فصل لربك صلاة عيد النحر وانحر نسكك. ان شانئك اي مبغضك هو الابتر
1:28:23عن كل خير او المنقطع العاقبة نزلت في العاصي بن وائل سمى النبي صلى الله عليه وسلم اكتر عند موت ابنه القاسم يعني لا يولد له بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون ما اعبد في الحال ما تعبدون من الاصنام ولا انتم عابدون في الحال ما اعبد هو الله
1:28:43الله تعالى وحده ولانا عابد في الاستقبال ما عبدتم ولا انتم عابدون في الاستقبال ما اعبد. علم الله منهم انهم لا يؤمنون واطلاق ما على الله على جهة المقابلة. ما معنى على جهة المقابلة
1:28:57ما تعبدون غير عاقل وما اعبد يقول يعني من تباب المشاكلة اللفظية. ولكن الصحيح انما تطلق على اوصاف من يعقل. ما لغير العاقل ولا اوصاف من يعقد بناءنا ابلغ. لان ما تعبدون ليس المقصود بها الذات فقط انما المقصود بها ماذا؟ الاله الذي له صفات كمان. مثل قوله تعالى فانكحوا
1:29:18ما طاب لكم من النساء يعني النساء اللاتي لهن الصفات الطيبة نعم لكم دينكم اي الشرك ولي دين الاسلام وهذا قبل ان يؤمر بالحرب وحذف ياء الاضافة السبعة وحدث ياء الاضافة السبعة القراء السبعة. وقفا ووصلا ديني يعني
1:29:38واثبتها يعقوب الحالية يعقوب منهم اثبتا في الحالين. يعني يقول ولي ديني. مفهوم الوصل والوقف. الوصل والوقف. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم على اعدائه. والفتح فتح مكة. ورأيت الناس يدخلون في
1:29:54دين الله اي الاسلام افواجا جماعات بعدما كان يدخل فيه واحد بعد واحد. وذلك بعد فتح مكة جاءه العرب من اقطار الارض طائعين. فسبح بحمد ربك ملتمسا بحمده واستغفره انه كان توابا. كان صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه
1:30:14بها انها قد اقترب اجله وكان فتح مكة في رمضان سنة ثمان وتوفي في ربيع الاول سنة عشر عليه الصلاة والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. لما دعا صلى الله عليه وسلم قومه وقال اني نبيل لكم بين يدي عذاب شديد. قال عمه ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا؟ نزل تبت
1:30:34خسرت يد ابي لهب اي جملته. كله يعني ليس يداه فقط للخاسرة. عبر عنها باليدين. عنها يعني الجملة عن الذات باليدين مجازا لان اكثر الافعال تزاول بهما اي باليدين وهذه الجملة دعاء وتب خسر هو. وهذه الجملة خبر. الاولى
1:30:53الدعوة الثانية خبر. كقول اهلكه الله وقد هلك. لما خوفه النبي بالعذاب قال ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افتدي منه بمالي وولدي. نزل ما اغنى عنه ماله وما كسب وكسبه اي ولده. واغنى بمعنى يغني. سيصلى نارا ذات لهب اي تلهب وتوقد. فهي مآل
1:31:13تكنيته لتلهب وجهه لتلهب وجهه اشراقا وحمرا هي مآل تكنيته. يعني كان يسمى ابو لهب لانه كان ابيض احمر للوجه وهذه النار ستكون مآله. يعني مآل مآل الكنية كنية ابو لهب سيكون النار. فله نصيب من كنيته يعني. عبد العز بن عبد الله. عبد العزى نعم. وامرأته
1:31:35عطف على ضمير يسلط. يعني سيصلى هو هو وامرأته كذلك. سوغه الفصل بالمفعول وصفته يعني سوغ العطف الفصل بالمفعول وصفته. ما هو المفعول وصفته نارا هو المفعول؟ وذات لهب صفة للنار. يعني فصل بين المعطوف والمعطوف عليه
1:31:54وصفته ويؤم جميل حمالة بالرفع الحطب الشوكي والسعدات شوك يعني تلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم في جيدها عنقها حبل من مسد اي ليف. وهذه الجملة حال من حمالة الحطب
1:32:10يعني حمالة الحطب في جلها حبل من مسد. الذي ونعت لامرأته او خبر مبتدأ مقدر. يعني هي حمالة الحطب وفي قراءة ها وامرأته حمالة الحطب وفي كرات الحمالة بالنصب. اخص او اعني حمالة الحطب. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم الكفر آآ ابو لهب كان آآ استكبار عناد او
1:32:37كابي طالب بسم الله الرحمن الرحيم. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فنزل قل هو الله احد. فالله خبر خبره هو. واحد بدل منه خبر ثاني الله الصمد مبتدأ وخبر اي المقصود في الحوائج على الدوام. من معاني الصمد المقصود في الحوائج. والسيد والذي لا جوف له لا يأكل ولا يشرب
1:32:59لم يرد لانتفاء المجانسته. ولم يولد لانتفاء الحدوث عنه. ولم يكن له كفؤا احد. اي مكافئا ومماثلا. فله متعلق بكفؤا. يعني كفؤا له وقدم عليه لانه محط القصد بالنفي. يعني القصد بالنفي ان يكون الله له كفوا فقدم الضمير
1:33:18نعم الذي هو يعود الى الله على كفؤا. هذا المعنى واخر احد وهو اسمه يكن عن خبرها رعاية للفاصلة. لان الفاصل بحرف الدال بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الفلق نزلت هذه السورة التي بعدها لما سحر لبيد اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم في وتر باحدى
1:33:38احدى عشرة عقدة وطار قوس فاعلمه الله بذلك وبمحله انه كان في بئر. فاخذ منه النبي عليه الصلاة والسلام السحر واتلفه. فاحضر بين يدي لم يحرقوا دفنوا عليه الصلاة والسلام. فاحضر بين يديه صلى الله عليه وسلم وامر بالتعوذ بالسورتين. فكان كلما قرأ اية منها انحلت عقدة ووجد خفة
1:33:58انحلت العقد كلها. وقام كانما نشط من عقاد. كانما حل من رباط. كانه كان مربوطا بحبل عقال. ثم وحل منه صلى الله عليه وسلم. قل اعوذ برب الفلق الصبح من شر ما خلق من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك. ومن شر
1:34:18اذا وقب اي الليل اذا اظلم او القمر اذا غاب. والتفسيران صحيح ان. ومن شر النفاثات اي السواحر تنفث في العقد. التي تعقدها في الخيط تنفخ فيها شيء تقوله من غير ريق وقال الزمخشري معه كبنات لبيد المذكور
1:34:37تنفخ تنفخ قال ومن شر النفاثات اي السواحر والسواحر هن بنات لبيد بن الاعصم صباح البنات اللي بيجي من قول الزمخشري يعني ومن شر حاسد اذا حسد اظهر حسدا وعمل بمقتضاه. كلبيد المذكور من اليهود الحاسدين للنبي صلى الله عليه وسلم. وذكر الثلاثة الشامل لها ما خلق
1:35:04بعده لشدة شرها. ما معنى هذا؟ يعني قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ما هذه عامة؟ تعم ما لا تعم الثلاثة التي ذكرت بعد ذلك. وهي الغاصب والنفاثات والحاسد. فلماذا خصها؟ هذا في خصوص بعد عمومه. لاهميتها لشدة شرها خصها بعد العموم
1:35:25بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس خالقهم ومالكهم وسيدهم ومدبر امرهم. خصوا بالذكر تشريفا لهم. الناس يعني مع انه رب الملائكة ورب ومناسبة للاستعاذة من شر الموسوس في الموسوس في صدورهم. ملك الناس اله الناس بدلان او صفتان او عطفى بيان. واظهر
1:35:48المضاف في اليه فيهما زيادة للبيان اوزر مضاف اليه وهو الناس زيادة في البيان. يعني كان يمكن ان يقول ماذا؟ قل اعوذ برب الناس ملكهم والههم لكن لو اظهر المضاف ولم يضمنه زيادة في البيان. من شر الوسواس اي الشيطان سمي بالحدث
1:36:08لكثرة ملابسته له ما المقصود؟ ما معنى سمي بالحدث؟ يؤذي يعني الانسان. من حدثنا معنى كلمة الحدث المصدر عارف يعني المصدر. لان الوسواس مصدر. مصدر ماذا؟ وسوس يوسوس وسواس فسمي الشيطان بالمصدر لانه ملابس للفعل. ملابس دائما له اي للحدث. دائما ملابس للحدث الذي هو الوسوسة. لم يقل من شر الموسوس
1:36:40الموسوس اسم فعلي والشاطين موسوس. لكن مبالغة في وسوسته سموه نفس الوسوسة. كما تقول مثلا فلان عدل. يعني ماذا عادي لوحدينا. للمبالغة تسميه بمذهب المصدر بالحدث من شان الوسواس اي الشيطان سمي بالحدث بكثرة ملابسته له اي الخلاس. الخناس لانه يخنس. يتأخر عن القلب كلما ذكر الله. فهو بالرغم انه وسواس
1:37:04ضعيف يخنس يختبئ كلما ذكر الله. الذي يوسوس في صدور الناس قلوبهم اذا غفلوا عن ذكر الله من الجنة والناس بيان للشيطان الموسوس انه جني وانسي. يعني الشيطان قد يكون انسي ايضا
1:37:20لقوله تعالى شياطين الانس والجن. ها وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يحيي بعضهم الى بعض. او من الجنة بيان له. والناس عطف على يعني سيكون الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة. وتكون الناس عاطفة على الوسواس. يعني من شر الوسواس والناس
1:37:41من معنا؟ ما المعنى؟ ما الفرق بين المعنيين؟ المعنى الاول لو قلت من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجن والناس معنى ذلك ان الناس يوسوسون لقلت ان
1:37:53الناس معطوف على الوسواس معنى ذلك ان الناس لهم اصول وانما تستعيذ من شر الناس. يعني قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس ومن شر الناس
1:38:03من شر الوسواس ومن شر الناس. والتفسير الاول الذي ذكره اصح لان الاصل عدم الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه هذا الفصل الطويل. فالناس يوسوسون ايضا. الناس يوسوسون وعلى كل شمل شر لبيد وبنات المذكورين. واعترض الاول بان الناس لا يوسوسون. التفسير الاول يعني لو قلنا ان الناس معطوف على الجنة لو اعترض بان
1:38:25الناس ليها وسوسون في صدور الناس. انما يوسوس في صدور الناس الجن فقط واجيب بان الناس يوسوسون ايضا بمعنى يليق بهم في الظاهر. ثم تصل وسواستهم الى القلب وتثبت فيه بالطريق المؤدي الى ذلك. يعني يمكن ان نقول ان
1:38:40كذلك وسوسون يوسوس الى اذنك ثم هذه الوسوسة تذهب الى قلبك فتستقر فيه يعطيك شبهة شو بها ؟ من قلبك فتستقر فيه. والله تعالى اعلم. اللهم لك الحمد. اللهم انا نسألك ان ننتفع بهذا الكتاب وان يكون حجة لنا لا علينا
1:38:57سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك