١١٣. تفسير الجلالين، من سورة النبأ إلى سورة عبس – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالهم. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:18اما بعد وصلنا الى سورة النبي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. عم عن اي شيء يتساءلون يسأل بعض قريش بعضا عن النبأ العظيم بيان لذلك الشيء
0:36والاستفهام لتفخيمه. الاستفهام يعني في قوله عن اي شيء يتساءلون لتفخيمه اي لتعظيم هذا السؤال. هذا النبأ العظيم وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن المشتمل على البعث وغيره. انما العظيم القرآن وما ذكر فيه من البعث وغير ذلك
0:56الذي هم فيه مختلفون. فالمؤمنون يثبتونه. الهاء ترجع على ماذا والكف والكافرون ينكرونه. فارجع عن ناب الله والقرآن والبعث المؤمنون يثبتون البعث والقرآن والكفار ينكرونه كلا ردع. الربع والزجر كلمة للردع والزجر. سيعلمون ما يحل بهم
1:19على انكارهم له ثم كلا سيعلمون. تأكيد توقيت لفظي وجيء وجيء فيه بثم للايذان بان الوعيد الثاني اشد من الاول. الوعيد الثاني وكلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون. الثاني اشد من الاول
1:41ثم اومأ تعالى يشار الى القدرة على البعث. يعني مناسبة مناسبة ذكر ما ذكر بعد ذلك من خلق الارض والجبال وخلق الناس ازواجا والليل والنهار كل هذا ليدل على قدرته عز وجل على البعث. فقال الم نجعل الارض مهادا فراشا كالمهد
2:00والجبال اوتادا تثبت بها الارض كما يثبت الخباء كما نعم. النخيل. الخيام. خيام؟ مم. لا بأس. الخيام والخباء كما يثبت الخباء بالاوتاد او الخيام بالاوتاد ولماذا سميت الجبال واوتانا؟ لان ما تحت الارض منها اكثر مما فوق الارض والعلم والحديث اثبت هذا. وخلقناكم ازواجا اي ذكورا واناثا. وجعلناكم
2:27جعلنا نومكم سباتا اي راحة لابدانكم. لان ما معنى السبات في اللغة القطع فالنوم قاطع لمعاشكم. قاطع لحركاتكم وتقلبكم في الدنيا. بماذا؟ بالراحة وجعلنا الليل لباسا اي ساترا بسواده. شبه ستر الليل بسواده باللباس. الذي يلبسه الانسان فيستر بدنه. وجعلنا النهار
2:53ومعاشا وقتا للمعايش وبنينا فوقكم سبعا اي سبع سماوات شدادا جمع شديدا. اي قوية محكمة لا يؤثر فيها مرور الزمان. هذا من الايات على البعث ان خلق السماوات اكبر من خلق الناس. الناس يحيون ويموتون والسماء الباقية كما هي لا تزول. واجعلنا سراجا منيرا
3:16وهاجا وقادا يعني الشمس مقارنة لشديد الانارة شديد الاشتعال. وانزلنا من المعسرات. المعسرات جمع معسر وهي السحابات التي حان لها ان تمطر. كالمعصر الجارية التي دل من الحيض. يقال عن الجارية البنت الصغيرة التي قارب حيضها انها ماذا؟ معسر. وسمي السحاب معسر لماذا؟ لانه عندما يكون حاملا لما يكون قريبا
3:39المطر ماء سجاجا اي صبابا من ثلج يشج اي تتابع نزوله. الثجاج هو ماذا؟ الذي يتتابع نزوله صبابا صيغة مبالغة من يعني يتتابع في الصبر. نعم لنخرج به حبا كالحنطة كالقمح
4:00ونباتا كالتبن. التبن الذي تأكله الحيوانات وجنات بساتين الفافا اي ملتفة دمه لفيف كشريف واشراف. لماذا ما معنى ملتفة؟ ما الملتف فيها الاشجار تلتف هكذا تدخل الاغصان في بعضها. هذا معنى الفاتحة
4:19ان يوم الفصل بين الخلائق كان ميقاتا وقتا للثواب والعقاب. بعدما ذكر كل هذه المخلوقات العظيمة ذكر يوم الفصل ليدلل على البعث يوم ينفخ في الصور اي القرن. بدل من يوم الفصل
4:35يعني ايه ان يوم الفصل؟ هو يوم ينفق في الصور او بيان له. يعني بدل او عطف بال وكلاهما بنفس المعنى. والنهى هو اسرافيل عليه السلام فتأتون من قبوركم الى الموقف افواجا جمع فوج جماعات مختلفة. جماعات جماعات
4:53وفتحت بالتجديد وفتحت السماء بالتجديد والتخفيف فتحت شققت لنزول الملائكة. كما قال تعالى يوم تشقق السماء بالغمام ونزل تنزيلا. فكانت ابواب ذات ابواب يعني كانت السماء ليست لنفسها الابواب. السماء ذات ابواب يعني صاحبة ابواب. وسيرت الجبال اي ذهب بها
5:18اماكنها تسير الجبال هو ان تسير وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب نعم وسيرت الجبال اي ذهب بها عن اماكنها فكانت سرابا اي هباء اي مثله في خفة سيرها. وجه الشبه بين الجبال وبين الصراط في هذا الموقف
5:37نعم ان السراب ينتقل كلما مشيت. السراب الماء الذي يراه ماشي في الصحراء كلما مشى يتحرك معه السراب. ففي سرعة فكذلك تسير الجبال فتكون سرابا. نعم. تدك ثم تفت. نعم ثم تبس كما جاء في ايات اخرى. ان جهنم كانت مرصا
5:57اي راصدة او مرصدة للطاغية اما ان تكون بمعنى اسم الفاعل واما ان تكون بمعنى اسم المفعول. ما معنى ما معنى معنى رصد اصلا؟ مراقبة؟ لا. هو رصد المعنية رقبة اعد وهيأ
6:15مرصادا يعني ماذا؟ مرصادا اذا قلت انها بمعنى اسم المفعول فمعنى ذلك انها معدة ومهيئة فهذا فيه رد على من على المعتزل الذين يقولون ان النار لم تخلق بعد. او راصدة
6:29يعني ماذا؟ هي اما ان تكون مهيأة هي مهيئة للكافرين او راصدة لهم بمعنى ماذا؟ لهم. محصية لهم. يعني لا وواحد منهم. ها من رصد الشيء راقبه حصره للطاغين للكافرين فلا يتجاوزونه. مرصادا للطاغين. يعني معد للكافرين. او لا يتجاوزها الكفار. لا يفر منها احد. لا يفرد منها احد
6:56للطاغين مآبا مرجعا له فيدخلونه لابثين حال مقدرة اي مقدرا لبسهم. قلنا الحالة المقدرة هي الحال التي يأتي زمانها بعد زمن عاملها في احقاب اي ظهورا لا نهاية لها جمع حقب بضم اوله. استدل بعض اهل العلم بهذه الاية على ماذا؟ احقاب على ماذا
7:24لا العكس زواج استدل بقى الى الزواج الذين قالوا بثناء النار بهذه الاية ولك جوابات. جواب هو ذكره لانهم قالوا موجة دلالة اولا على ان النار تفنى من هذه الاية. انهم قالوا احقابا لجمع حق والحقب هي المدة المتطاولة من الزمن
7:46والجمع لابد ان يكون له نهاية. الجمع لابد ان يكون له نهاية. فالجواب عن هذا الذي ذكره هنا انه يقول المقصود بالاحقاب هنا ظهورا جمع دهر اي ازمنة لا نهاية لها. جمع حقب بضم اوله. هناك جواب اخر ذكره الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله
8:03بانهم لابسين في احقابا في انواع من العذاب معينة. ثم يكونون احقابا اخرى في انواع اخرى من العذاب. وهكذا الى ما لا نهاية. لماذا؟ لانه قال بعدها لابثين في احقابه لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. فهم في الحميم والغساق ماذا
8:20احقاب ازمنة متطاولة. ثم بعد رحمهم الاصلاح يقولون في ماذا؟ في انواع اخرى من العذاب. من اين اخذ هذا المعنى؟ من اية سورة صاد. ان الله عز وجل قال هذا فليذوقوه
8:30حميم وغساق. نفس الحميم والغساق المذكور هنا. واخر من شكله ازواج. فالحميم والغساق هل يكون في احقاق ثم يأتي عذاب اخر من شكله اي من جنسه من نوع ازواج يعني انواع. نعم فاذا هذان تأويلان في الاية للرد على الذين
8:47بفناء النار مستدلين بها. قال لا يذوقون فيها بردا اي نوما ولا شرابا ما يشرب تلذذا. نعم قيل ان البرد هو النوم وقيل ان البرد عكس الحرف برد. يعني لا يزقون فيها مقصود بالبرد ولا ماذا؟ ليس البرد الذي يضر لان الجنة فيها برد
9:07زمهرير فيها عذاب بالبرد وعذاب بالحر كما في حديث الصحيحين. فاشد ما تجدون من من البرد فمن زمهريرها واشد تجدون من الحر. نعم آآ من من لهيبيا وكما قال صلى الله عليه وسلم فاذا نعم. ابن القيم له ثلاثة اقوال في هذه
9:29مسألة قولي بالاثبات وقالب النفي وقول بالوقف. والثلاثة قال في ثلاثة كتب في الروح وشفاء العين وحدي الارواح. فالله اعلم باخر اقوالهم ذكر هذا الشيخ الغصني في كتابه دعوى المناوين لشيخ الاسلام في هذه المسألة
9:44كلام صريح في عدم فناء النار. وحتى لو صح عن ابن القيم قال بفناء النار فهو يقصد فناء النار ماذا اي نار يتكلم عنها الموحدين لازم الكفار ها نعم لا يذوقون فيها بردا اي نوما ولا شرابا ما يشرب تلذذا الا
10:00استثناء منقطع لكن حميما ماء حارا غاية الحرارة. ماء الحارة لغاية الحرارة. وغساقا بالتخفيف والتجديد وغساء قلب او وغساقا ما يسيل من صديد اهل النار فانهم يذوقونه. جوزوا بذلك. جزاء الوفاق
10:21الجزاء مفعول مطلق لجوزو يجوز بذلك جزاء وفاقا. لماذا جزاء وفاقا؟ وفاقا يعني مناسبا لاعمالهم؟ موافقا لاعمالهم. فلا ذنب اعظم من الكفر والعذاب اعظم من النار كيف كان الجزاء موافقا لعملهم؟ ان اعظم الذنوب هي الكفر واعظم العذاب هو النار. هذا هو الموافقة. موافقة الجزاء للعمل
10:41انه كانوا لا يرجون لا يرجون لا يخافون حسابا لانكارهم البعث وكذبوا باياتنا اي القرآن كذابا تكذيبا وكل شيء من الاعمال احصيناه ضبطناه كتابا كتبناه في اللوح المحفوظ. لنجازي عليه
10:59ومن ذلك الذي سنجازيهم عليه تكذيبهم بالقرآن فذوقوا يقال لهم في الاخرة عند وقوع العذاب عليهم ذوقوا جزاءكم فلن نزيدكم الا عذابا فوق عذابكم. ان للمتقين مفازا مكان فوز في الجنة لان مفاز اسمكان. حدائق
11:19تبادل بالمفاز بدلا من مفاسد او بيان له عطف بيان يعني. واعنابا عطف على مفازا وكواعبا جواري تكعبت ثديهن جمع قاعد اي استادات وهذي بتوصف به المرأة في الحسن اترابا على سن واحد جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء
11:38وكأسا دهاقا خمرا مالئة محالة يعني خمرا تملأ المحل. المحل هو ماذا؟ الكأس. تملأ الكأس وفي القتال اي سورة محمد يعني وانهار من خمر. مثل الجنة التي ولد المتقون فيها انهار من ماء غير اس ونهار من خمر اللذة للشاربين. فهنا ذكر
11:59عندنا لهم كأس وفي سورة محمد ذكر ان لهم ماذا انهار لا يسمعون فيها اي الجنة عند شرب الخمر وغيره من الاحوال لغوا باطلا من القول ولا كذابا بالتخفيف اي كذبا وبالتشديد كذب
12:14اي تكذيبا من واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر. فكذاب من الكذب يعني هم لا يكذبون. والتكذيب لا يكذب غيرهم. ها عندما يشربون الخمر لا يقعون هم في الكذب
12:29وليكذبهم غيرهم اذا نطقوا بالكلام. نعم فالمعنيان وهذا من الاعجاز في تنوع القراءات. الاعجاز في تنوع القراءات انها تأتي بمعاني يتكامل بعضها مع بعض جزاء من ربك جزاهم الله بذلك جزاء عطاء بدل من جزاء
12:50يعني جزاء عطاء اي كثير حسابا اي كثيرا من قولهم اعطاني فاحسبني اي اكثر علي حتى قلت حسبي ومن اعطاني فاحسن لي يعني اعطاني عطاء كثيرا حتى قلت له ماذا؟ حسبي ان يكفيني
13:07فعطاء حسابا يعني عطاء المال كافيا يعني عطاء كافيا يكفي اصحابه. رب السماوات والارض بالجر والرفع. بالجر انها بدن انها مستأنفة وما بينهما الرحمن هو ربه يعني وما بينهما الرحمن كذلك وبرفعه مع جر ربه
13:29يعني الرحمن يجذب فيها الوجهان يجذب فيها الجر ويجوز فيها الرفع في قراءتين. لا يملكون اي الخلق منه تعالى خطابا. يعني لا يقدر احد ان يخاطبه خوفا منه الانبياء يقولون نفسي نفسي لا اسأل الا نفسي
13:48يوم ظرف لا يملكون. يعني لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح جبريل او جند الله الصحيح الاول جبريل والملائكة صفا حال اي مصطفين لا يتكلمون اي الخلق الا من اذن له الرحمن في الكلام وقال قولا صوابا من المؤمنين والملائكة كأن يشفعوا لمن ارتضى. من القول الصواب
14:12الشفاعة لمن رضيه الله عز وجل ذلك اليوم الحق اي الثابت وقوعه. وهو يوم القيامة فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا اي مرجعا اي رجع الى الله بطاعته ليسلم من العذاب فيه
14:34اذا ما معنى المهاب يرجع الى الله بطاعته. ليسلم من العذاب فيه اي في ذلك اليوم في يوم القيامة انا انظرناكم اي كفار مكة عذابا قريبا عذاب يوم القيامة الاتي وكل ات قريب. كل ات
14:52القريب مهما طال الزمن. يوم ظرف لعذابا بصفته يعني انا انظرناكم عذابا قريبا يوما. هذا العذاب يكون في يوم يوم ينظر المرء كل امرء ما قدمت يداه من خير وشر ويقول الكافر يا
15:13حرف تنبيه ليس حرف النداء. لان حرف النداء لا يدخل الا لا الاسماء وليتني حرف يا حرف تنبيه ليتني كنت ترابا يعني فلا اعذب. يقول ذلك عندما يقول الله تعالى للبهائم بعد الاقتصاص من بعضها لبعض
15:29كوني ترابا. يقتص الله عز وجل من الحيوانات لبعضها. ثم يقول لها كوني ترابا فيتمنى الكافر وكان حيوانا حتى يكون ترابا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات الملائكة تنزع ارواح الكفار. غرقا نزعا بشدة والناشطات نشطا الملائكة
15:48تنشيط ارواح المؤمنين اي تسلها برفق. يعني تخرجها برفق. والسابحات سبحا. الملائكة تسبح من السماء بامره تعالى اي تنزل السابقات سبقا الملائكة تسبق بارواح المؤمنين الى الجنة. فالمدبرات امرا الملائكة تدبر امر الدنيا اي تنزل بتدبيره
16:10وجواب هذه الاقسام محذوف. اي لتبعثن يا كفار مكة الجواب القسم محذوف تقدير ماذا؟ لتبعثون. من اين عرفنا هذا؟ من الظرف الذي تعلق بما تبعثون. وهو عامل في يومه. يعني يوم
16:27العامل فيه هو جواب جواب القسم المحدوف تبعثونه هي النفخة الاولى بها يرجف كل شيء. معنى يرجف زلزلة ان يتزلزل فوصفت بما يحدث منها وصفت الساعة سميت باسم ما يحدث منها. هو ماذا الزلزلة العظيمة
16:50تتبعها الرادفة. الرادفة من الفعل الرادفة. الرادفة هو اي تبعه. يقولون اردفه على الدابة اردفه يعني يركبه خلفه. فالرادفة يعني ليه تتبع؟ وهي النفخة نفخة النفخة الاولى الراجفة نفخة الصعق والنفخة الثانية نفخة البعث
17:06بينهم اربعون سنة. ورد في هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل كم بين نفختين؟ فقال اربعون. فقيل يا ابي هريرة اربعون يوما؟ قال ابيت اربعين
17:16شهرا قال ابيت اربعين سنة قال ابيت. فقوله يعني ابيت ان اقول لانه اللي بيسمع فيها شيئا من النبي صلى الله عليه وسلم. فقوله اربعون سنة ليس بصحيح. لم يرد فيه شيء. بل الاولى ان نقول ماذا؟ اربعين. كما ورد في الحديث. الله اعلم كم
17:31هو المميز الاربعين هل يوما او شهرا امسلة والجملة خال من الراجفة. اي جملة؟ تتبعها الرادفة. فاليوم واسع للنفختين وغيرهما. فصح ظرفيته للبعث الواقعي عقب الثانية. يعني قوله يوم ترجف الراجفة
17:52ويوم تتبعها الرادف. يعني يريد ان يقول ان هذا اليوم يسعى وماذا يسعى للنفختين؟ كانه يوم لو لو قدر عظيم لا يعلمه الا الله عز وجل قلوب يومئذ واجفة اي خائفة قلقة. وجف يعني ماذا؟ خائفة قلقة ابصارها خاشعة ذليلة. لهول ما ترى. اي لشدة لشدة ما ترى
18:12يقولون اي من الذين يقولون ارباب القلوب والابصار. اصحاب القلوب واصحاب الابصار يقولون استهزاء وانكارا للبعث يقولون هذا؟ الدنيا. ائنا بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهم على الوجهين في الموضعين. كما مضى معنا كثيرا في مثل هذا. لمردودون في
18:33اي انرد بعد الموت الى الحياة والحافلة اسم لاول الامر. ومنه رجع فلان في حافرته اذا رجع من حيث جاء. هذا تعبير تعبير تقوله العرب. رجع فلان في حافرة يعني عاد من حيث
18:52عاد من حيث اتكلم سافرا ثم نظر الى بالي يقول نرجع في حافرته. ثم يقولون اننا مردودون في الحافرة ما معنى الحافرة؟ الدنيا. يعني هل سنرد ونرجع في الدنيا بعد
19:03الموت؟ طيب. اذا كنا عظاما نخرة وفي قراءة ناخرة اي بالية متفتتة ناحية هذا سؤال هل نحيا اذا كنا عظاما نخرة؟ قالوا تلك اي رجعتنا الى الحياة اذا ان صحت
19:22صحت يعني؟ كرة اي رجعة خاسرة ذات خسران نعم يعني لو رجعنا الى الحياة مرة اخرى ستكون رجعتنا خاسرة. لماذا قالوا خاسرة؟ لانهم سيعذبون فانما هي اي الراجفة. الاستهزاء. نعم. طبعا هذا استهداف. لكن لم يقل سنخسر اذا كان اذا كان هذا حقا
19:46كما قال تعالى في الجاثية ان نظن واذا قيل ان وعد الله حق والسعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. فهؤلاء كذلك
19:56من يقول هذا استهزاء او شك ان ظلمي الا ظنا اليوم نحن بمستيقنين. نعم. فانما هي اي الرادفة التي يعقبها يعقبها البعث زجرة اي نفخة واحدة فاذا نفخت فاذا هم اي كل الخلائق بالساهرة. الساهرة في اللغة وجه الارض
20:19احيانا بعدما كانوا ببطنها امواتا. واذا هنا منعوها منعوا واذا هنا اذا الفجائية حرف يدخل على الجملة الاسمية معناه المفاجأة. مثلا دخلت البيت فاذا لص بالبيت مفاجأة بينما هي زجرة واحدة فاذا هم بالسايرة يتعجبون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا
20:45هل اتاك محمد حديث موسى عامل في اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طول. نعم نبين بين النفختين بين النفختين هم من اصحاب القبور يعذبون او ينعمون. لان عذاب القبر شامل لمن مات حتف انفه
21:18نعم قبل لفة الصعق او لمن مات بعد نفخة الصعقة اما قوله تعالى في سورة ياسين قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذه الاية نفات عذاب القبر وهي ليست دليلا فان مرقدنا معناها ماذا؟ بالنسبة لما كنا
21:33يوم القيامة. لما كل لما رأيناه يوم القيامة بالنسبة لاهوال يوم القيامة ما كنا فيه من عذاب. اهون. اهون. لما كان قال اهل السنة في هذه الاية فانما هي اين نحن؟ هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس فوق؟ اسمه الوادي بالتنوين وتركه
21:55او طوى وقال الله عز وجل له اذهب الى فرعون انه طغى تجاوز الحد في الكفر. فقل هل لك ادعوك الى ان تزكى وفي قراءة بتجديد الزيت الزكى بادغام التاء الثانية في الاصل
22:13فيها اي تتطهر يعني من الشرك بان تشهد ان لا اله الا الله واهديك الى ربك ادلك على معرفتي بالبرهان؟ فتخشى فتخافه واراه الاية الكبرى من اياته التسع. وهي اليد والعصا فكذب فرعون موسى
22:29وعسى الله تعالى ثم اجبر عن الايمان يسعى في الارض بالفساد. يعني جمع بين الكفر والافساد في الارض واضلال الناس فحشر يعني جمع السحرة عنده وجنده فنادى فقال انا ربكم الاعلى لا رب فوقي
22:45واخذه الله اهلكه بالغرق نكالا عقوبة الاخرة اي هذه الكلمة. والاولى اي قوله قبلها ما علمت لكم من اله غيري نادي فرعون في قول مثل قال يا قومي ما علمت لكم من اله غيري نعم؟ والذكريات ربك اعلى هذا قلبي فطرتي او كان يعرف هناك روب فوجا
23:07ويقول لو كان لو افترضنا ان هناك ارباب انتم تدعونها فانا رب الارباب. مم. ان هو يقول تنزلا نعم؟ لا يا رب فوق جمالا لا ويقول انا ربكم الاعلى انهم يقولون لك ارباب هناك الهة
23:23هناك الهة لكن دوني هم يعبدون الاصنام. ولذلك في سورة الاعراف قالوا له ها وقالوا اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك وال والهتك يعني كان هناك الهة تعقد ولكن هم كانوا يقولون هذه لاية تحت فرعون. هو رب كل الالهة واله الالهة يعني
23:43هكذا كانوا يدعون يعني. فادان ربكم الاعلى ان رب كل الالهة نعم وكان يعبد النجم هزا الرواية سي هشام. نعم. في يوم كان يعبد صح ام لا الله اعلم فاخذه الله نكال الاخرة اي هذه الكلمة
24:00انا ربكم الاعلى والاولى هي ماذا؟ ما علمت لكم من اله غيري قيل وكان بينهما اربعون سنة كان بين الكلمتين اربعون سنة. وكذلك قال ابن كثير في التفسير في تفسير اية يونس في قوله تعالى ربنا انك اتيت فرعون وملأ زينة ومولانا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك وربنا
24:17وازد على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. ماذا قال الله؟ قال لقد اجيبت دعوتكما. قال ابن كثير استجاب الله لموسى بعد اربعين سنة نعم يعني قيل ان هذا الدعاء
24:30كان عند الكلمة الاولى عند الكلمة الاولى انا ربكم الاعلى لا عليه موسى. ربنا لا نوت بين له انه لن يؤمن. ربنا انك اتيت فرعون وملأ وزينة موسى لماذا بطمس قلوبهم؟ فاطمس على قلوبهم واشدد على اموالهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. فقال الله لموسى قد اجيبت دعوتكما. فاستقيما ولا
24:50تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قال ابن كثير لا يعلمون حكمتي في قضائي فيستعجلوا اجابة دعائك قال هدى الليل مرت معنا هنا في الكتاب يعني يستعجلوا من هم الذين لا يعلمون؟ يستعجلون اجابة الدعاء. نعم فالدعاء آآ اجيب بعد اربعين سنة لحكمة علمها الله عز وجل. ان في ذلك
25:13عذرة اي من العذاب يعني. لعبرة لمن يخشى الله تعالى. اانتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الف وتسييرها. وادخال الف بين المساهلة والاخرى تركي اي منكر البعث. اانتم يا منكري البعث
25:27اشد خلقا ام السماء اشد خلقا؟ بناها بيان لكيفية خلقها رفع سمكها. تفسير لكيفية البناء. اصلا قولهم سمكت الشيء في اللغة سمكة يسمك سمكا. اي رفعته في في الهواء. سمكة الشيء يعني ماذا؟ رفعته في الهواء. وكل بناء مرتفع يسمى بناء ماذا؟ مسموك. بناء مسموك يعني؟ يعني مرفوع
25:56كما قال الشاعر ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا تعائمه اعز واطوله. سمك السماء اي رفع السماء. يعني معنى الاية اانتم اشد خلقا؟ ام السماء بلاها. يعني تعال بقدرته جعل مقدار ارتفاع السماء عن الارض تعظيما. يعني رفع السماء وجعلها بين بينها وبين الارض
26:16مقدارا عظيما هذا معنى معنى الاية. اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها تفسير لكيفية البناء. اي جعل سمتها في جهة العلو رفيعا وقيل سمكها سقفها وقيل سمكها سقفها
26:32نعم لا نعمل الفعل سمكة. سمكة اي رافعة. اذا ما معنى خلاصة الكلام؟ ما معنى آآ رفع سمكها؟ اي رفع ارتفاعها. رفع علوها سواها جعلها مستوية بلا عيب. فارجع البصر هل ترى من
26:46شقوق واغطش ليلاه اظلمه. واخرج ضحاها ابرز نور شمسها. واضيف اليها الليل اليها الى ماذا؟ الشمس. مم الى السماء. الى السماء. اغطش ليلها يعني ليلها السماء اضيف اليها الليل لانه ظلها
27:14نعم الليل بالنسبة للسماء يظل ويغطيها. والشمس اخرج ضحاها ضحاها ضحى السماء. لانه سراجها اي نورها والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها سواها قول والارض بعد ذلك دحاها قد يوفى منه ماذا؟ قد يفهم منه فهما خطأ. ما هو
27:33يعني انتم اشد خلقا ام سوى بينها؟ رفع سمكها فسواها. ثم قال بعد ذلك والارض بعد ذلك. قد يفهم ماذا؟ هم ان الارض مخلوقة بعد السماء. وهذا خطأ. لماذا خطأ
27:49لان الله قال في فصلت نعم قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون لهم دينا ذلك رب العالمين. ثم استوى الى السماء فقضاهن سبع سماوات في يومين ثم اذا السماوات خلقت بعد الارض. فكيف نجمع بين ايات النبأ بين ايات النازعات وايات فصلت؟ هم. هم
28:11صحيح ولذلك قال هنا ماذا؟ قال هنا يجمع هذا الجمع قال هنا وكانت مخلوقة قبل السماء. اي الارض من غير دحو يعني الارض خلقت اولا بدون ثم بسطت بعد خرق السماء ثم بسطت بعد خلق السماء. وبين الله عز وجل معنى البسط. معنى البسط ماذا؟ اخرج من
28:35ماءها ومرعاها. لانه قال في فصلت وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. بارك فيها اي في الارض وقدر فيها اقواتها. هذا بعد بعد خلق آآ السماء منها ماءها اخرج منها ماءها اي بتفجير عيونها ومرعاها
28:53ما ترعاه النعم من الشجر والعشب يعني الله عز وجل جعل في الارض القابلية للانبات من الذي جعل في هذا التراب هذا الطين الذي له سر لا يعلمه احد الا الله ينبت. طبعا فيه الحبة في تنبت
29:06اللي وضعت هذه الحبة في اي شيء اخر. غطاء في في خشب في زجاج لابد ان تضعه في الارض حتى يوجد الله خلق دحى الارض بمعنى جعل فيها هذه الخاصية خاصية حفظ المال
29:20جعل الماء مخزونا فيها في ابارها. والنبات اخراج النبات مراعيها ما ترعاه النعم من الشجر والعشب وما يأكله الناس من الاقوات والثمار. واطلاق المرعى عليه استعارة المرأة عليه هي ترجع الى ماذا
29:38المرء عليه يحصل على الشجر العشب يعني اطلاق المرأة على الشجر والعشب استعارة. لانه ما معنى المرأة اصلا في اللغة اللي يرعى فيه غنم اسم المكان. نعم. الذي ترعى فيه الغنم. فهو من اطلاق ماذا؟ من اطلاق ها
30:03باطلاق المحل على الحال. ايوة. استعارة باطلاق المحل. المحل هو المكان. على الحل فيه. ما هو الحل في الشجر؟ لان المرعى هو المكان المرأة مكان حال محل المرأة محل. واطلق المحل وقصد ماذا
30:20وسط الحلة فيه وهو النبات تقصد لماذا لم يخلقه الله بكلمة كل مثلا؟ ذكر هذا ابن كثير وغيره قال بعض اهل العلم كالقرطبي كذلك في التفسير قال وانما خلقها الله
30:37الله عز وجل في ستة ايام ليعلم عباده التأني. التأني يعني عكس؟ الاستعجال هذه حكمة. لكن قد تكون لك حكم كثيرة جدا ولابد حكى ان هناك حكما كثيرة لا نعلمها. لكن كل المفسرين لم يذكروا لهذه الحكمة
30:53لو طلعت كتب التفسير لن تجد احدا ذكر غير هذه الحكمة. لا شك ان هناك حكم اخرى لا يعلمها الا الله عز وجل. لان الله كان قادرا ان يخلقها بكلمة كن. فيكون. نعم
31:03وخلق السماوات والارض ما زال لم ينته بعد العلم اثبت هذا. يعني الكواكب ما زال الله يخلق كواكب. واجرام وافتتاح نحن لا نعلمها. انا الكون يتوسع العلبة اثبت هذا والله ذكر هذا في القرآن قال والسماء بنيناه بايد وانا
31:28لموسعون هاد الالم نفهمها الا في العلم الحديث. لن نفهمها فهما على حقيقته الا في العلم الحديث ان ما زال الكون يتسع لأ قال اخرج منها مائة وما رأى والجبال متاعا. والجبال ارساها اي اثبتها
31:44على وجه الارض لتسكن تثبت نعم وجعلنا فيها رواسي ان تميل بكم ومتاعا مفعول له لمقدر. مفعول له لمفعول لاجله يعني. اي فعل ذلك كله متعة لكم. اي مصدر او مصدر مصدر يعني مفعول مطلق
32:02اي تمتيعا لكم ولانعامكم جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم يعني كل هذه النباتات تتمتعون بها انتم وانعامكم فاذا جاءت الطامة الكبرى. النفخة الثانية يوم يتذكر الانسان بدل من اذا. اذا يوم بدل من اذا
32:23ما سعى في الدنيا من خير وشر. وبرزت اظهرت. الجحيم النار المحرقة لمن يرى. لكل راء. ما هو جوابه اذا اذا جاءت الطامة الكبرى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا باتباع الشهوات فان الجحيم هي المأوى مأواه. واما من خاف مقام ربه قيامه بين يديه. خاف
32:48مقام ربه ايقاف القيام بين يدي الله ونهى النفس الامارة بالسوء عن الهوى المردي اي المهلك. باتباع الشهوات فان الجنة هي المأوى وحاصل الجواب الجواب الشرطي يعني. فالعاصي في النار والمطيع في الجنة. ملخص جواب الشرط ها اين الشرط قلنا؟ فاذا جاءت الطامة. اذا جاءت الطامة لا جواب الشرط
33:11الملخص الحاصل العاصي في النار والمطيع في الجنة يسألونك اي كفار مكة عن الساعة ايان مرسى. متى وقوعها وقيامها؟ فيم في اي شيء انت؟ من ذكراها. اي ليس عندك علمها حتى
33:27تاء تذكرها واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو اشرف الخلق ليس عنده علم بها فمن باب اولى الا يعلمها غيره. الى ربك منتهاها منتهى علمها لا يعلمه وغيره انما انت منذر انما ينفع انذارك من يخشاه ان يخافها
33:47فلا ينتفع بالانذار الا من يخاف السعي وما يتذكر الا من ينيب. ان في ذلك لذكرى لمن قال ان من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد هذا المعنى تكرر كثيرا في القرآن هو ان الذي ينتفع بالذكرى هو الذي يخشى انما يتذكر من يخشى سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى
34:07كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحايا. اي عشية عشية يوم او نهاره بكرته او نهاره صح اضافة الضحى الى العشية لان ضحاها يعني ضحى العشية
34:24لما بينهما من الملابسة اذ هما طرف النهار. يعني العشية تكون بعد الظهر الى الليل بعد النهار. وحسن الاضافة وقوع الكلمة فاصلة. يعني حسن اضافة الضحى الى العشية وقوع الكلمة ماذا؟ فواصلة. ما معنى فاصلة؟ لان الفاصلة تنتهي بالهاء. هاء الف فنسب ان ان تضاف الى
34:46اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جهاز يجري على اصحاب القبور ايامنا. لماذا؟ كايامنا الذي نجري علينا يجري عليهم اما اما الاخرة ليس فيها نهار ليس فيها ليل. الاخرة نور يتلألأ. الجنة ليس فيها الجنة ليس فيها ليل
35:11بسم الله الرحمن الرحيم. عبس وتولى. عبس النبي كلح بوجهه كلح وجهه. كلح عكس ماذا؟ عكس تبسما. عكس استبشر. اعرض تولى اعرض لاجل ان جاءه الاعمى. عبدالله ابن ام مكتوم فقطعه ابن ام مكتوم يعني. قطع النبي عما هو مشغول به
35:31ممن يرجو اسلامه كان جالسا الى اشراف قريش الذي هو حريص على اسلامهم ولم يدري الاعمى انه مشغول بذلك فناداه علمه مما علمك الله. فانصرف النبي الى بيته. فعوطب في ذلك بما نزل في هذه السورة
35:50وكان بعد ذلك يقول له اذا جاء مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه فضل عظيم لهذا الصحابي الجليل. وهذه الايات ولها امثال في القرآن تدل على ان القرآن كلام الله. ليس من عند النبي عليه الصلاة
36:10لان النبي عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة لو كتم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن شيئا لكان كاتبا قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مهديه. هادي فيها لؤلؤ في سورة الاحزاب تلوم النبي عليه الصلاة والسلام. انه اخفى عن الناس امر زواجه من زينب
36:28خوفا منهم وتخشى الناس يقولون تزوج زوجة ابني وها هنا لامه الله عز وجل على وهي راضية عن عبدالنادي ابن ام مكتوم. ان المواضع التي لام الله فيها النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن خمسة او ستة مواضع. كلها تدل على ان القرآن
36:45كلام الله عز وجل لان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان هذا من عنده آآ لا اخفاه لاخفاه عن الناس وما وما ذكر وما ذكر هذا اصلا في دقيقة خويا ريمات
37:08ولماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا طمعا في اسلام كفار قريش وهذا المعنى وكذلك نفس القصة ورد مثلها في ماذا؟ في سورة العين عندما كما في مسلم عن سعد ابن ابي وقاص ان كفار مكة اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا اطرد عنك هؤلاء
37:31نجلس اليك يعني اطرد الفقراء ان نجد نجلس اليك. قال سعد فوقع في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع. كأن النبي عليه الصلاة والسلام فكر في هذا الامر ان يجعل المجلس
37:41لكفار قريش ويخرج الفقراء الصحابة. فنزل قوله تعالى في الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالصلاة والعشي يريدون وجهه. ما عليك من حسابهم من من حسابك عليه من شيء فتطرده فتكون من الظالمين. يعني لو طردتهم تكون ظالما
37:58وهم لهم حق في الجلوس معك. حتى ان ارادوا ان يجلسوا معك طوال اليوم وليس للكفار حق ان تفردهم بمجلس. بل اذا ارادوا ان يجلسوا فليأتوا يجلسوا مع فقراء المسلمين. نعم. هذان الموقفان يدلان على
38:13ان مصلحة الدعوة لا تعلم بالعقول انما المرجع فيها الى الشرع. يعني بعض الناس قد يقول ان هذا مثلا من مصلحة الدعوة. فما المانع ان نفرد الكفار بمجلس خاص ونفرد المسلمين بمجلس الخاص هذا فيه مصلحة للدعوة. فالله عز وجل بين ان مصلحة الدعوة المرجع فيها الى الشرع وليس الى العقل يعني. نعم
38:35وعدم ارادة هؤلاء الكفار الجلوس مع المؤمنين دليل على الكبر الذي في قلوبهم. والكبر هذا من اعظم موانع الهداية يهتدوا طالما ان هذا الكبر في قلوبهم ها لن يهتدوا نعم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. فالكبر مانع عظيم من موانع الهداية فاذا لا يفيدك ان ان تفردهم بمجلس
39:01وما يدريك اي ما يعلمك ما يعلمك يا محمد لعله اي لعل هذا الاعمى عبدالله بن ام مكتوم يزكى في ادغام التاء في الاصل في يتزكى يعني. ادغام للتاء في ازاي؟ ان يتطهر من الذنوب بما يسمع منك. او يتذكر فيه ادغام التاء في الاصل. يتذكر في الذات
39:20فتنفعه الذكر العظة المسموعة منك. وفي قراءة بنصب تنفعه فتنفعه. جواب الترجي تكون الفاء ماذا متى ستكون الفاء؟ هم سببية والفعل منصوب بعناها بال مضمار وجوبا. منصوب بعدها بان مضمرة وجوبا. اما من استغنى طب ما الفرق بين المعنيين
39:44المعنى الاول في الرفع او يذكر فتنفعه الذكرى الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب يعني نفع الذكرى يكون التذكير سبب الانتفاع بالذكر لأ ليس سبب. يكون الاتفاق بالذكرى بعد التذكير. بعدها. لان الفعل للترتيب والتعقيب. اما ان قلت ان الفاء السببية سيكون الانتفاع بالذكرى سببه
40:07هو التذكير التفكير سببه الارتفاع بالذكرى ان قلت انها سببية والمعنيين قريبان اما من استغنى بالمال فانت لو تصدق. وفي قراءة بتشديد الصاد بضرب التاء يساوي تتصدى فضرب التاء الثانية في الاصل فيها تقبل وتتعرض. تعرض له يعني ماذا اهتم به؟ تعرض لها
40:30وقف امام مهتم به وما عليك الا يزكى الا يؤمن ما عليك الا يؤمن. لا تترك هداية المؤمن طمعا في ايمان الكافر لان عدم ايمان الكافر لن يضرك واما من جاءك يسعى حال من فاعلي جاء
40:48يعني جاءك هو صاحب الحال عبدالله بن مكتوم ويسعى الحال. نعم وهو يخشى الله حال من فعل يسعى. حال ثاني هو الاعمى. فانت عنه تلهى في حذف التاء الاخرى في الاسقط. اصل هو تتله اي تتشاور تنشغل عنه. كلا لا تفعل مثل ذلك انها اي السورة
41:13او الايات تذكرة. عظة للخلق الا يفعلوا مثل هذا الفعل الا يقدموا مصلحة الدعوة على الشرع. فمن شاء ذكر حفظ ذلك فاتعظ به. في صحف خبر ثان لانها يعني انها تذكرة وانها في صحف
41:32وما قبله اعتراض. يعني جملة اعتراضية يعني كلا انها تذكرة في صحف وقوله فمن شاء ذكر جملة اعتراضية. مكرمة عند الله مرفوعة في سماء مطهرة منزهة عن مس الشياطين بايدي سفرة كتبت ينسخونها من اللوح المحفوظ والسفر اما ان يكون جمع سافر بمعنى كاتب او جمع سفير بمعنى
41:52قال رسوله كرام البررة مطيعين لله تعالى وهم الملائكة قتل الانسان اي لعن الكافرون. دعاء عليه ما اكثره استفهام توبيخ اي ما حمله على الكفر يعني اي شيء حمله على الكفر؟ وقيل ان ما اكفره ها؟ تعجب. تعجب
42:13يعني اما تكون بقى استفهامية او تعجبي من اي شيء خلقه استفهام تقرير معلوم انه خلقه بالنطفة. ثم بينه فقال من نطفة خلقه فقدره. قدره علقة ثم مضغة الى اخر خلقه
42:30قدرها منازل مراحل اطوار وقد خلقكم اطواره. ثم السبيل اي طريق خروجه من بطن امه يسره. خرج من هذا المكان الضيق من الفرج. ثم فاتوا فاقبروا جعله في قبر يستره. ثم اذا شاء انشر للبعث
42:48بعثه يعني كلا حقا لما يقدم امرا. لما يفعل ما امره به ربه يعني الله خلقه لامر لم يقم به هو العبادة فلينظر الانسان نظر اعتبار بعدما ذكر الله عز وجل بداية الخلق والموت والبحث
43:06ذكر ادلة اخرى على البعث. لا يأتي وادلة اخرى على البعث فلينظر الانسان نظر اعتذار الى طعامه كيف قدر ودبر له ان بكسر النون وفي قراءة ان صببنا من السحاب الماء صبا
43:22ثم شققنا الارض بالنبات شقا وانبتنا فيها حبة كيف ان هذا النبات الضعيف يشق الارض وانت لا تستطيع ان تشقها الا بالمعاوي والفوز. لا تستطيع ان تحت للارض الا بفلوس ومعاون. وان النبات يشق الارض الى جزور بعيدة جدا الشجرة. قد تمتد جذورها الى
43:40تحت الارض. نعم. وانت لا توصلت اشق الارض الا بالحديد والمعاوي. وهذا من اعظم ايات الله عز وجل الدالة على قدرته نعم فانبتنا فيها حبا كالعنب كالحنطة والشعير وعنبا وقضبا هو القط الرطب. قد تطعم الحيوانات مثل
43:58وزيتونا ونخلا وحدائق غضبا بساتين كثيرة الاشجار. وفاكهة وابا ما ترعاه البهائم. وقيل التبن. قيل الاب والتبن. طعام الحيوانات طش رش القمح طش للقمح. متاعا متعة او تمتيعا كما تقدم في السورة قبلها لكم ولالعابكم
44:18فاذا جاءت الصاخة النفخة الثانية يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته زوجته وبنيه يوما. بدل من اذا. يعني اذا جاءت الصخرة ويوم بدل من ايه ده وجوابها دل عليه لكل امرئ منهم يومئذ شأنه حال يشغله عن شأن غيره. اي اشتغل كل
44:43بنفسه وجوه يومئذ مسفرة مضيئة. ضاحكة مستبشرة. فرحة وهم المؤمنون ووجوه يومئذ عليها غدرة غبار ترهقها تغشاها قترة ظلمة وسواد. اولئك اهل هذه الحالة هم الكفرة اي الجامعون بين الكفر والفجور
45:19الناس يمشون وكل الناس يمشون الى اقربائه او هناك ناس معينة يمشون وآآ يطلبون شيء مساعدة. لا لا ان كل انسان يفر المرء من اخيه وامه وابيه. عندما يشتد له كلما زاد الهول افتدى بالاقرب. الاقرب ثم الاقرب ثم الاقرب
45:41الله اعلم