٥٠. تفسير الجلالين، سورة مريم ١-٩٨ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كاف ها يا عين صاد والله اعلم بمرادي بذلك. قال سورة مريم مكية او الا سجدتها فمدنية. او الا فخلف من بعدهم خلف الايتين فمننيتان
0:24وثمان او تسع وعشرون وتسعون اية والاظهر ان كلها مكية. كاف ها يا عين صاد الله اعلم بمراده بذلك هذا ذكر رحمة ربك عبده مفعول رحمة زكريا بيان له اذ متعلق برحمة. نادى ربه نداء مشتملا على دعاء خفي
0:44سرا جوف الليل لانه اسرع للاجابة. لان الدعاء في هذا الوقت اسرع للاجابة قال ربياني وهن اي ضعف العظم مني اي جميعه. وانا العظم اي جميعه مني واشتعل الرأس مني شيبا. تمييز محول عن الفاعل. اي انتشر
1:03الشيب في شعري يعني اشتعل شيب الرأس. تعرفون التمييز؟ ها تمييز النسبة يكون محول اما عن فعل او مفعول او مبتلى كما ينتشر شعاع النار في الحطب واني اريد ان ادعوك ولم اكن بدعائك اي بدعائي اياك ربي شقيا اي خائبا فيما مضى فلا تخيبني فيما يأتي
1:25واني خفت الموالي اي الذين يلوني في النسب الاقارب كبني العم من ورائي من بعد موتي على الدين ان يضيعوه. كما شاهدت في بني اسرائيل من تبديل الدين وكانت امرأتي عاقرا لا تلد فهب لي من لدنك من عندك وليا ابنا يرثني
1:45في قراءتي التي يفسرها يرثني كيف كيف تجزمها؟ لماذا جزم نعم؟ نعم حجاب الطلب هب لي وليا يرثني يرث فهذا في جواب الطلب. اما قراءة الرفع وبالرفع صفة وليا. صفة للولي. يرثني فيكون صفة الولي نرى ماذا؟ يرثني
2:11ويرث بالوجهين. يعني تقول ويرث او ويرث يرث بنجاس عطفا على يرثني. ويرث بالرفع عطفا على يرثني. نعم؟ من ال يعقوب جدي يرث ماذا؟ العلم والنبوة. يعقوب وجدي. يرث ماذا؟ العلم. يرث العلم والنبوة
2:31واجعله ربي رضيا ام مرضيا عندك. قال تعالى في اجابة طلبه الابن الحاصل به رحمته كيف طالب رحمته قال تعالى في اجابة طلبه الابن الابن مفعول به لطلب الحاصلة صفة للابن. رحمته فاعل لحاصل. يعني تحصل به رحمته
2:57يا زكريا بالمد انا نبشرك بغلام يرث كما سألت اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا اي مسمى يحيى. يعني اول من سمي بهذا الاسم بهذا الاسم هو يحيى عليه السلام. قال ربي
3:13يعني ايه يا ربي؟ ان كيف يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا بضم العين من عتى يبس اي نهاية السن مائة وعشرين سنة. وقد بلغت امرأة ثمانية وتسعين سنة. واصل عتي عتو عتو. كسرت التاء تخفيفا
3:33وقلبت الواو الاولى ياء بمناسبة الكسرة. والثانية ياء لتدغم فيها الياء. هذا يسمى اعلال وابدال. الابدال هو كسر العين. اصبحت عيني ماذا مكسورة؟ كسرت التاء تخفيفا. كسرت التاء اولا وقلبت الواو الاولى ياء. لماذا؟ لان الواو لا يناسبها كسرة قبلها فتقلب الواو الاولى ماذا؟ ياء لمناسبة الكسرة
3:55والثانية كذلك الواو الثانية قلبت ياء لتدغم فيها الياء نعم هذا اذا قلنا ماذا؟ عتي بضم العين. وفي قراءة عتية كثرت للعين مناسبة للتاء. كثرة العين مناسبة للتاء طبعا المباحث الصيفية ليست من التفسير
4:11ولكن تذكر في كتب التفسير استطراجا المباحث الصرفية ومباحث القراءات ليست من اصل علم التفسير لان علم التفسير هو ماذا؟ بيان معاني الفاظ القرآن الكريم ولذلك نص كثير مما كتب في
4:23القرآن ان هذه المباحث ماتت دخيلة في علم التفسير وانما تذكر استطرابا كشاف الطيار ذكر هذا طيب قال قال بعد ذلك قال الامر كذلك من خلق غلام منكما قال ربك هو علي هين اي بان ارد عليك قوة الجماع
4:46وافتقوا رحم امرأتك للعنوق الفتق والفتح يعني افتح رحم امرأتك للعنوق اي الحمد. علق يعلق المعنى هنا الحمل وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا قبل خلقك. فمن باب اولى ان يخلقك بسببه
5:07من ماء والاظهار الله هذه القدرة العظيمة الهمه السؤال ليجاب بما يدل عليه. بما يدل عليها ما هو السؤال الذي يقصده ان الله الهامه؟ قال ربي انى يكون لغلام. الله اعلم هذا السؤال. لماذا؟ ليظهر الله عز وجل قدرته. مع ان
5:29زكريا عليه السلام يعلم قدرة الله عز وجل ولكن الله الهمه السؤال حتى يجيبه الله عز وجل عن السؤال. وحتى يكون في هذا اظهار لقدرة الله لجميع الناس. هذا معنى قوله ولاظهار الله هذه القدرة العظيمة
5:43السؤال هو انى يكون لي غلام ليجاب اي ليجيبه الله بما يدل عليها اي على القدرة العظيمة. اي على القدرة العظيمة ولما تاقت نفسه اي اشتاقت الى سرعة المبشر به. استعجل المبشر به والولد. قال رب اجعل لي اية اي علامة على حمل امرأتي. قال ايتك عليه؟ الحمد الا
6:04كلم الناس اي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله تعالى ثلاث ليال اي بايامها كما في ال عمران. ثلاثة ايام سويا حال من فعل تكلم اي بلا علة يعني انت تكلمهم سويا. سويا هذا حال من من انت
6:22سويا يعني ماذا؟ بدون مرض. يعني لا تكلمهم لا تستطيع ان تتكلم الا بذكر الله ومع ذلك انت لست مريضا لست اخرس لان الاخرس لا يتكلم ابدا لكنني اتكلم بذكر الله ولا يتكلم الكلام العادي. فخرج على قومه من المحراب اي المسجد وكانوا ينتظرون فتحه
6:39ليصلوا فيه بامره. كانوا ينقذون فتح المسجد ليصلوا فيه بامره على العادة. فاوحى الى اشارة. اوحى ان معناها ماذا؟ اشار انه لا يتكلم اليهم ان سبحوا صلوا بكرة وعشيا اوائل النهار واواخره على العادة
6:56وعلم بمنعه من كلامهم حملها بيحيى. لما لم يستطع كلامهم علم ان امرأته حملت بيحيى. وبعد ولادته بسنتين قال تعالى له يا يحيى خذ الكتاب اي التوراة بقوة بجد. واتيناه الحكم النبوة صبيا ابن ثلاث سنين
7:15وحنان رحمة للناس من لدنا من عندنا يعني كان رحيما للناس وزكاة صدقة عليهم وكان تقيا. روي انه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها وبرا بوالديه اي محسنا اليهما ولم يكن جبارا متكبرا عصيا عاصيا لربه
7:33وسلام منا عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. اي في هذه الايام المخوفة التي يرى فيها ما لم يره قبلها هو امن فيها. يعني اصعب الايام التي يكون فيها الانسان خائفا يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث فيه سلام. فكيف بباقي الايام؟ من باب اولى ان يكون السلام فيها
7:54واذكر في الكتاب القرآني مريم اي خبرها اذ حين انتبذت من اهلها مكانا شرقية اي اعتزلت في مكان نحو الشرق من فاتخذت من دونهم حجابا ارسلت سترا تستتر به. لتفلي رأسها فلا رأسه يعني نظف رأسه من الحشرات. او
8:14ثيابها او تغتسل من حيضها. فارسلنا اليها روحنا اي جبريل فتمثل لها بعد لبسها ثيابها بشرا سويا الخلق قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا فتنتهي عني بتعوذي. ان كنت تقيا انتهي عني. ابتعد عني. بتعوذي
8:34قال انما ان رسول ربك ليهب وفي قراءة ليهب لك غلاما زكيا بالنبوة قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر بتزوج ولم اك بغيا زانية؟ قال الامر كذلك من خلق غلام كذلك بكسر الكاف لان هذه
8:51الخطاب تكسر عند خطاب الانثى من خلق غلام منك من غير اب قال ربك هو علي هين اي بان ينفخ بامري جبريل فيك وتحمي لي به ولكون ما ذكر في معنى العلة عطف عليه ولنجعله اية للناس
9:10على قدرتنا ورحمة منا لمن امن به وكان خلقه امرا مقضيا به في علمي جبريل في جيب درعيها. الدرع هو فتحة القميص. فاحست بالحمل في بطنها مصورا. يعني مباشرة حملت حملا كاملا
9:30فحملته فانتبذت تنحت ابتعدت به مكانا قاسيا بعيدا عن اهلها فجاءها جاء بها. المخاض وجع الولادة الى جذع النخلة لتعتمد عليه. هل تعتمد على الجذع؟ فولدت والحمل تصوير والولادة في ساعة. هذا ليس فيه نص لكنه من الاسرائيليات. الله اعلم بصحته. قالت يا ليتني يا للتنبيه لان ياء حرف نداء ليدخل
9:56الاسماء فاذا دخل على اسماء علمت انها حرف تنبيه. الاخوة الحروف عفوا ليتني حرف وحرف النداء لا يدخل على الحرف بل يختص بالاسماء. فاذا دخل على حرف عليم انه حرف تنبيه قالت يا للتنبيه ليتني مت وفي القراءة مت قبل هذا الامر وكنت نسيا وفقرات نسيا منسيا
10:16شيئا متروكا لا يعرف ولا يذكر فناداها من تحتها. وفي قراءة من تحتها اي جبريل وكان اسفل منها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا. نهر ماء كان انقطع. وهزي اليك بجذع النخلة كانت يابسة والباء زائدة. بالتأكيد
10:40تساقط تساقط بتشديد السين اصله بتائين قلبت الثانية سنا وادغمت في السين وفي قراءة تركها تساقط عليك رطبا تمييز جليا صفته فكلي من الرطب واشربي من السري اي من النهر وقري عينا بالولد
11:04تمييز محول من الفاعل. اي لتقر عينك به. عينك فاعل لتقر. فحول من الفعل الى ماذا؟ الى التمييز. اي تسكن فلا الى غيره لا تتطلع الى غيره فاما في ادغام نون ان الشرقية في ماء الزيدان صائم ما فاما ترين. حذفت منه لام الفعل
11:28وعينه والقيت حركته على الراء. وكسرت ياء الضمير لالتقاء الساكنين. يعني اصلها هكذا. كيف كيف اصلها قال وقفة ماذا اول شيء حدث ماذا؟ نعم الياء نعم ثم ماذا حدث حذفت لم الفعل ثم نعم؟ قال حذفت
12:00من ولاء ابو الفعل وعينه. ثم عينه. نعم؟ ثم عينه. ما هو عينه اصل الفعل ماذا رأى؟ صح؟ رأى. فهذه عين الفعل حذفت. الهمزة ليست موجودة. ولام الفعل التي هي
12:13فاصبحت ندى حذفت مادة اول شيء لام الفعل. وعين والقيت حركته على الراء. والقيت حركته على الراء حركة ماذا حركة العين والقيت على الراء اصبحت كسرة وهي الكسرة ملقيت حركاته على الراء وكسرت ياء الضمير هذه قراينا لماذا كسرت ياء الضمير؟ لانتقاء الساكنين. نعم
12:34للتخلص من اتقاء الساكنين كثرة ياء الضمير. فهذه بياء ماذا؟ ياء المخاطبة. هذه الياء ياء المخاطبة. اصل الكلام ماذا؟ ترى ييي نن. وحذف لم يذكر ايضا نون نون الرفع التي حذفت. حذفت ماذا ايضا؟ نون الرفع. لماذا حدثت نون الرفع هذه؟ نون توالي الامثال. لتوالي الامثال. تخلصا من توالي الامسال. ولا في كل
12:54فعل مضارع اسند الى الى ماذا؟ اله المخاطبة والف الاثنين او واو الجماعة تحذف نون الرفع تخلصا من توالي الامثال. هذا معروف يعني جعلكم ترسموه في الصف من البشر احدا فيسألك عن ولدك. فاما ترين من البشر احدا فيسألك عن ولدك
13:13نعم فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام في شأنه وغيره مع الاناسي يعني مع الناس بدليل فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ذلك. فاتت به قومها تحمل حال
13:31يعني تحملوا هذا ماذا؟ حال. صاحب الحال هي. هي تحمله حال جملة فعلية. فرأوه وقالوا يا مريم لقد جئت شيئا اي عظيما حيث اتيت بولد من غير اب. يا اخت هارون
13:48قيل هو رجل صالح اي شبيهته في العفة. وقيل هارون هو نبي الله موسى ويا اخته ومعناه ماذا؟ يا شبيهته. طبعا بين موسى وعيسى طويل يا اخت هارون يعني يشهد يا اما هارون النبي يعني انت انت شبيهة هارون في العبادة او هارون كان رجلا صالحا في زمانهم هي شبيهته في العبادة. ما كان ابوك
14:10وما كانت امك بغيا اي زانية. فمن اين لك هذا الولد؟ فاشارت اليه؟ اشارت لهم اليه اي ان كلموه؟ قالوا كيف نكلم من كان اي وجد في صبيا قال ان عبد الله
14:24اتاني الكتاب اي الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت اي نفاعا للناس اخبار بما كتب له واوصاني بالصلاة والزكاة امرني بهما ما دمت حيا وبرا بوالدتي منصوب بجعلني. يعني جعلني برا مقدرا
14:47زعلاني جعلني نبيا وجعلني مباركا وجعلني برا. ولم يجعلني جبارا متعاظما شقيا عاصيا لربه. والسلام من الله علي يوم ولدت ويوم اموت وابعث حيا يقال فيه ما تقدم في السيد يحيى. كما قيل لان هذه الاية
15:05ولكن عندما تكلم الله عن يحيى قال وسلام عليه يا مولده ويوم يموت ويوم يبعثه حي. من الذي قال هذا؟ الله هو الذي قال عنه. وعندما تكلم عن عيسى ذكر الله هذا على لسان عيسى
15:17ذكر الله عز وجل هذا على من قوله اعلى فضلا من ذكر هذا على لسان عيسى. نعم. فلذلك يحيى كان له مزية فضيلة مع ان عيسى افضل من يحيى. ان الله عز وجل هو الذي قال عنه وسلام عليه يا مولده. اما عيسى هو الذي قال عن نفسه والسلام علي يوم ولدت. نعم
15:38قال تعالى ذلك عيسى ابن مريم قول الحق بالرفع خبر مبتدأ مقدر اي قول ابن مريم. يعني قول ابن مريم قول الحق. وبالنص في قراءة حفص قول الحق بتقدير قلت قول
15:52والمعنى القول او القول الحق يعني قرأتين القول الحق او القول الحق. الذي فيه ينترون من المرية اي يشكون. وهم النصارى قالوا ان عيسى ابن الله كذبوا. ما كان الله ان يتخذ من ولد
16:05سبحانه تنزيها له عن ذلك. اذا قضى امرا اي اراد ان يحدثه حينما يقول له كن فيكون. قوله اراد ان يحدثه هذا فيه فيه نظر لماذا فيه نظر؟ من يجيب
16:22نعم لانه يقولون الامر مخلوق. هم يقولون الامر. الله عز وجل لا يتكلم نعم فقضى امرني خلق امرا خلق امرا احدثه نعم لا قضى امرا تكلم به قد امرا ماذا
16:46تكلم به. فهو لحتى يفر من اثبات الكلام لله عز وجل. جعل قضاء الامر ماذا؟ خلقا واضح وجه الاشكال؟ في الكلام فانما يقول له ولذلك قال بعد ذلك يدل ان قضاء الامر هنا انما هو قول ان الله قال ماذا؟ يقول له كن فيكون
17:06للرفع قل فيكون بالرفع بتقدير هو. يعني كن فهو يكون. وبالنصب فيكون بتقدير ان. يعني في ان يكون. ومن ذلك خلق من غير اب ان هناك قرأتان فيكون يكون يكون بالرفع ويكون بالنصب. وان الله ربي وربكم فاعبدوه بفتح انى بتقدير اذكر. يعني اذكر ان الله ربي
17:28وبكسرها بتقدير قل قل ان الله ربي. بدليل ما قلت لهم الا ما امرتني بها ان اعبدوا الله ربي وربكم ربي وربكم قلت عليهم شهيدا. هذا المذكور صراط طريق مستقيم مؤد الى الجنة. فاختلف الاحزاب من بينهم اي النصارى في عيسى اهو ابن الله او
17:46معه او ثالث ثلاثة. فويل فشدة عذاب للذين كفروا بما ذكر او غيره من مشهد يوم عظيم اي حضور يوم القيامة واهواله اسمع بهم وابصر بهم صيغة تعجب بمعنى لا اسمعهم وما
18:03ماذا تعجب سماعي؟ تعجب قياسي تعجب قياسي له صيغتان ما افعل وافعل به. يوم يأتوننا في الاخرة لكن الظالمون من اقامة الظاهر في مقاما مضمر المفروض ان يقول لكنه ولكنه اقام الظاهر والظالمون المقام المضمر هم اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي بين به صموا عن
18:23الحق وعموا عن ابصاره. هذا الضلال منعهم من سماع الحق ومنعهم من رؤيته. اي اعجب منهم يا يا مخاطب في سمعهم وابصارهم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما وعميا. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. في الدنيا ما كانوا يسمعون. ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. اما في الاخرة اسمع بهم وابصر
18:43ما اسمعهم وما ابصرهم في الاخرة ثم قال تعالى وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون وانذرهم خوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة هو يوم القيامة
18:56يتحسر فيه المسيء على ترك الاحسان في الدنيا. حتى المسيء يتحسر انه ترك الاحسان في الدنيا والمحسن يتحسر على انه لم يزد احسانا. اذا قضي الامر لهم فيه بالعذاب هم في الدنيا في غفلة عنه وهم لا يؤمنون به. انا نحن
19:14نحن تأكيد ضمير فصل للتأكيد نرث الارض ومن عليها من العقلاء وغيرهم باهلاكهم والينا يرجعون فيه للجزاء واذكر في الكتاب ابراهيم. واذكر له في الكتاب ابراهيم اي خبره انه كان صديقا مبالغا في الصدق نبيا. ويبدل من خبره اذ قال لابيه ازر
19:35يا ابتي التاء عوض عن ياء الاضافة. ولا يجمع بينهما. يعني لا تقول يا ابتي وكان يعبد الاصنام لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك لا فيك شيئا من نفع او ضر؟ يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا طريقا سويا مستقيما
19:55يا ابتي لا تعبد الشيطان بطاعتك اياه في عبادة الاصنام ان الشيطان كان للرحمن عصيا كثيرا عصيان. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن ان لم تتب فتكون
20:07الشيطان وليا ناصرا وقليلا في النار. قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ فتعيبها لان لم تنتهي عن التعرض لها لارجمنك بالحجارة او الكلام الطبيعي فاحذرني واهجرني مليا دهرا طويلا
20:22قال سلام عليك مني. سلام عليك مني. اي لا اصيبك بمكروه وهذا معنى تحية الاسلام. السلام عليكم. السلام عليكم من معانيها. الامن عليكم. مني. السلام عليكم. مني يعني الامن وعليكم مني. فسلام عليك مني
20:39كي لا اصيبك بمكروه بالرغم من كفرك واصحابك في الدنيا معروفا ساستغفر لك ربي انه كان بحفيا من حفي اي بارا فيجيب دعائي وقد وفى بوعده لقوله المذكور في الشعراء واغفر لابي انه كان من الضالين
21:03وهذا قبل ان يتبين له انه عدو لله كما ذكر في براءة في سورة التوبة. نعم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها ايام فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه عند ابراهيم الابواب الحليم. قوله هنا من حافية اي بارا
21:21الحفي هو البار ما معنى البر؟ البر هو ايصال الخير. ايصال الخير من اسماء الله عز وجل البر. البر الذي يعني يرحم عباده ويوصي لهم الخير بلا مقابل بلا مقابل منه بلا مقابل وبلا سابق احسان منهم
21:37انه كان بي حفيا اي محسنا الي بارا بي. نعم يجيب دعوتي قال واعتزلكم وما تدعون تعبدون من دون الله وادعو اعبد ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي اي بعبادته
21:49هذا فيه دليل على الدعاء عبادة كما شقيتم بعبادة الاصنام. انتم شقيتم بعبادة الاصنام وانا لا اشقى بعبادة الله عز وجل. هذا معنى قوله عسى وعسى من الله موجبا الا اكون للرجاء يعني الا اكون بدعاء ربي اي بعبادتي شقيا فعبادة الله عز وجل ليست سببا لشقاء انما سبب للسعادة فلما اعتزلهم وهما يعبدون من دون
22:13بان ذهب الى الارض المقدسة كما في العنكبوت. وقال اني مهاجر الى ربي. ذهب الى آآ بيت المقدس وهبنا له ابنين يأنس بهما فالجزاء من جنس العمل فلما هاجر وترك قومه
22:29وترك اهله وابدله الله عز وجل ماذا ابني اسحاق ويعقوب ابنين يأنس بهما اسحاق وبشرناهم من وراء اسحاق ويعقوب وكلا منهما جعلنا نبيا ووهبنا لهم للثلاثة ابراهيم واسحاق ويعقوب من
22:45المال والولد وجعلنا لهم لسان صدق عليا رفيعا هو الثناء الحسن في جميع اهل الاديان. فلسان الصدق العلي العالي يعني. الرفيع العالي. بمعنى ان كل اهل الايمان ماذا؟ يثنون عليهم. وكل اهل الملل ينسبونهم اليهم. ما كان ابراهيم يهودي ولا نصراني. اليهود
23:06ينسبون ابراهيم اليه. نعم وسائر اهل المال ينسبون هؤلاء الانبياء اليهم. فهم اه عندهم ثناء حسن في جميع اهل الاديان واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا بكثر اللام وفتحها مخلصا ومخلصا
23:20من اخبص في عبادته هذا بالكسر واخلصه الله من الدنس هذا بالفتح اخلصه من الدنس اخلصه من الشرك. المقصود بالدنس هنا الشرك وكان رسولا نبيا وناديناه بقول يا موسى اني انا الله
23:37من جانب الطور اسمه جبل الايمن اي الذي يلي يمين موسى. حين اقبل من مدينه. كان على يمين موسى حين اقبل من مدين وقربناه نجيا اي مناجيا بان اسمعه الله تعالى كلامه. وهذا فيه نص على ان موسى سمع كلام الله عز وجل بصوت وحرف. لان النجي لو كان هذا الكلام كلاما نفسيا او
24:01من سمعه في الشجرة مثلا كما يقول من المعتزل الذين يقولون بخلق القرآن ما وصف الله عز وجل هذا بالمناجاة فان المناجاة معناها ماذا ان تسر الى الى صاحبك بكلام لا يسمعه آآ سوى يسمعه غيركما. وقربناه ناجيا اي مناجيا بان يسمعه تعالى كلامه وهبنا
24:20له من رحمتنا نعمتنا اخاه هارون بدل او عطف بيان نبيا نعم وهذا في اثبات صفة الرحمة لله وتفسير صفة الرحمة بالنعمة هذا تفسير لها ببعض اثارها ويقبل هذا التفسير باللازم
24:37ممن يثبت صفة الرحمة. اما من لا يثبتها فلا يقبل منه هذا التفسير فهذا فيه نوع تأويل انه فصل الرحمة بالرحمة المخلوقة. وهي والرحمة هنا رحمة صفة ذات لله عز وجل. لان رحمة الله نوعان. رحمة هي صفة ذات الله ورحمة مخلوقة خلقها يرحم بها عباده
24:56هو اثبت هنا فقط الرحمة المخلوقة. قال وهبنا له من رحمتنا من نعمتنا اخاه هارون بدل او عطف بيان. يعني هارون بدلا من الاخ ويعوض في البيان كما تعلمون يعرب كالبدن الا في ثلاثة مواضع معروفة في النحو
25:11نعم نبيا اي حال هي المقصودة بالهبة. وهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا. نبيا وهي المقصودة بالهبة اجابة لسؤاله ان يرسل اخاه معه وكان اسن منه وكان هارون اسن اكبر من موسى. قوله هي
25:31المقصودة بالهبة ان الهبة التي طلبها موسى من ربه هي ان يجعل اخاه نبيا فلذلك قالوا اعظم شفاعة شفعها بشر في بشر هي شفاعة في الدنيا يعني شفاعة موسى في اخيها اعظم شفاعة في الدنيا
25:46طبعا الشفاء العظمى في الاخيرة للنبي عليه الصلاة والسلام في الفصل القضاء من اهل الموقف. لكن في الدنيا اعظم شفاعة شفاعة بشر في بشر هي شفاعة موسى في اخيه هارون
25:54واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد لو كان صادق الوعد لم يعد شيئا الا وفى به وانتظر من وعده ثلاثة ايام او حولا حتى رجع اليه في مكانه. قيل انه وعد شخصا فانتظر ثلاثة ايام او عاما كاملا حتى
26:16اتى اليه في مكانه الذي وعده فيه. وكان رسولا الى جرهم نبيا جرم هذه القبيلة من العرب الذين تعلم منهم ابراهيم العربية نبيا وكان يأمر اهله اي قومه بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا
26:36اصله برضو قلبت الواوان يئين والضمة كسرة. الواو الاولى والواو الثانية قلبتا يا اين؟ ثم قلبت ضمة الضاد كسرة بمناسبة واذكر في الكتاب ادريس هو جد ابي نوح انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا. هو حي في السماء الرابعة او السادسة او السابعة او في الجنة
27:04ادخلها بعد ان اذيق الموت واحيي ولم يخرج منها نعم وهذا لم يرد فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن هذا ورد فيه بعض الاخبار من الاسرائيليات عن كعب الاحبار
27:19نعم انه حي كعيسى والله اعلم بالصواب. قال اولئك مبتدأ الذين انعم الله عليهم صفة له من النبيين. من هنا لبن الجنس قال بيان لهم. يعني من لبيان الجنس؟ ما جنس هؤلاء الذين انعم الله عليهم انه من النبيين؟ وهو في معنى الصفة
27:38نعم يعني من النبيين هذا في معنى الصفة المنعم عليهم وما بعده الى جملة الشرط يعني من ذرية ادم ومن من حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا
27:51اذا تتلى عليه. اذا تتلى عليهم هذه هي جملة الشرط وما بعده الا جملة الشرط صفة للنبيين وقوله من ذرية ادم اي ادريس وممن حملنا مع نوح في السفينة اي ابراهيم بن ابنه سام. ومن ذرية ابراهيم
28:08اي اسماعيل واسحاق ويعقوب. ومن ذرية اسرائيل وهو يعقوب اي موسى وهارون وهارون وزكريا ويحيى وعيسى وممن هدينا واجتبينا اي من جملتهم وخبر اولئك التي في اول الاية اولئك الذين انعم الله عليهم اين خبرها؟ اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا
28:33فجملة الشرط هي خبر ماذا؟ خبر اولئك. هذا واضح جمع ساجد وباك سجدا جمع ساجد وبكيا جمع باك. اي فكونوا مثلهم واصل بوكي قلبت الواو والياء علبة الواو ياء والضمة كسرة
28:57بمناسبة اليوم بوكية الضمة التي على الكاف قلبت كسرة لمناسبة الياء فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة بتركها كاليهود والنصارى. واتبعوا الشهوات من المعاصي فسوف يلقون غيا وواد في جهنم. اي يقعون فيه
29:20يلقونه يعني يدخلون فيه ويقعون فيه الا لكن من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون ينقصون شيئا من ثوابهم جنات عدن اقامة عدن بالمكان اي اقام به بدل من الجنة
29:40واولئك يدخلون الجنة جنات عدن. جنات بدل من الجنة في قوله يدخلون الجنة التي وعد الرحمن عباده بالغيب. حال اي غائبين عنها بالغيب هذا جار مجرور في محل نصب حال. يعني وعد الله عباده وهم غائبون عنه
29:58وهذا فيه اشارة الى فضل الايمان بالغيب. وانه مستحق الجنة بماذا؟ بفضل ايمانهم بالغيب انه كان وعده اي موعوده الوعد هنا الموعود الذي وعدهم الله عز وجل به هو الجنة. مأتيا بمعنى اتيا
30:15واصله مأتوي او موعود هنا الجنة او موعوده هنا الجنة يأتيه اهله او موعوده هنا الجنة يأتيه يأتيه اهله اي يأتي اهل الجنة اليها. فالماتي اما ان يكون اسم مفعول بمعنى اسم الفاعل
30:38للتوكيد اي واقع وحاصل بلا شك. واما ان يكون اسم مفعول على اصله. اي يحضره ويأتيه من وعد به. يعني اما ان يكون الوعد هو الذي يأتي لمن يكون الوعد هو الذي يأتي في كل اسم فاعل. واما ان يكون اسم مفعول لان مأته هذا يحتمل ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول. واما ان يكون اسم مفعول بمعنى انهم هم الذين
31:00تونة بمعنى انهم هم الذين يأتون اليه. نعم هذا معنى قوله آآ بعد ذلك هنا هذا معنى قوله واصله مأتون او موعوده هنا الجنة يأتيه اهله يأتيه اهله يعني يأتيه يعني يأتي الموعودة اهله اي اهل ذلك الموعود. فاما ان يكون الوعد هو الذي يأتي له. وهذا آآ
31:23آآ يدخل فيه الاتيان الحقيقي والجانب الحسي الاتيان الاتيان الحقيقي والايتان المعنوي الحسي والمعنوي. المعنوي انه لابد ان يقع يوم القيامة. والحسي ان الجنة ماذا يقرب لهم. قال وازلفت الجنة للمتقين. وازلفت اي قربت. يعني قربت الجنة للمتقين غير بعيد. فالجنة هي التي تأتيهم تقرب اليهم اكراما اكراما لهم
31:44نعم لا يسمعون فيها لغوا من الكلام الا لكن يسمعون سلاما. من الملائكة عليهم او من بعضهم على بعض لا يسمعون فيها الملائكة تسلم عليهم. وبهذا السلام الملائكة على بني ادم في الجنة استدل به على تفضيل
32:01بني ادم على الملائكة في الاخرة. لان الملائكة هي التي تأتيهم وتسلم عليهم. ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. اي على قدرهما في الدنيا. وليس في الجنة نار ولا ليل بل ضوء ونور ابدا. البكرة والعشي ليس المقصود بها الصباح والمساء. انما المقصود به ماذا؟ قدر البكرة وقدر العشي. يعني يتم الدخول في الصباح
32:21المساء كما انه في الدنيا يأتي الانسان رزقه صباحا ومساء من الله عز وجل كذلك يأتيهم رزقهم فيها. بكرة وعشيا بدون مشقة لان الجنة ليس فيها شمس. فليس فيها ليل ولا
32:33النهار انما نور ابدا كما قال تلك الجنة التي نورث نعطي وننزل اورث هنا بمعنى اعطى نعم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفيناه من عباده اعطيناه. تأتي كثيرا في القرآن بمعنى بمعنى اعطى. نعطي وننزل من عبادنا من كان تقيا
32:53بطاعته التقوى فعل المأمور وترك المحظور كما تعلمون ونزل لما تأخر الوحي اياما وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا. اخر الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال
33:07ما يمنعك ان تزولا اكثر مما تزورنا؟ فقال تعالى وما تتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا امامنا من امور الاخرة وما خلفنا من امور الدنيا وما ان ذلك اي ما يكون في هذا الوقت الى قيام الساعة اي له علم ذلك جميعه. الله عز وجل له علم ذلك جميعه ما بين ايدينا لقيام الساعة
33:27من الدنيا وما بين ذلك وما بينهما وما كان ربك ناسيا بمعنى ناسيا اي تاركا له بتأخير الوحي عنكة وهذا ليس تأويل. بل لان النسيان له معنيان في اللغة. النسيان بمعنى الذهول عن الشيء وهو
33:42ينزه الله عز وجل عنه. والنسيان معنى الترك الترك وهذا معنى موجود في اللغة ولاء هذا ليس تأويلا فنسيان الله عز وجل يعني ممكن آآ اللفظ يكون مشترك لفظي بين معان. فيثبت لله عز وجل منها المعنى
33:58الحسد وينزه المعنى من المعنى القبيح. مثل مثلا صفة العجب لله عز وجل. فالعجب له معنيان. ما هو المعنى الحسن وما هو المعنى القبيحة العجب بمعنى ماذا؟ ها؟ التعجب من الشيء للجهل به
34:12قيل لك ان فلانا قدم من السفر وكان كنت تعلم انه ماء قدم فتتعجب لماذا؟ بسببه جهدك بقدومه. هذا ينزه الله عز وجل عنه والعجب بمعنى الاستحسان. تقول يعجبني هذا الشيء يعني استحسنه. فهذا يثبت لله عز وجل. فعجب الله عز وجل انها استحسان
34:30ونسيانه ترك ونسيانه ترك وما كان ربك ناسيا بمعنى ناسيا اي تاركا لك بتأخير الوحي عنك نعم هو رب مالك السموات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته اي اصبر عليها. وقوله تعالى اصطبقت فيها الزيادة مبنى
34:48فانا فيه ان الصبر في مشقة. وينبغي ان تجاهد نفسك للصبر على الطاعة وهو اعلى انواع الصبر. اي اصبر عليها هل تعلم له سميا اي مسمن بذلك لا مسمى بذلك؟ يعني هل تعلم مشابها له في صفته
35:05نعم وهذه الاية جمعت ماذا جمعت انواع التوحيد الثلاثة. هم. فرب السماوات والارض هذا الربوبية فاعبده واصطبر بعبادة هذه الالوهية هل تعلم له سميا هذا هذا الاسماء والصفات؟ يعني هل تعلم من
35:19انتبهوا في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. قال تعالى ويقول الانسان المنكر لبعثي هو ابي ابن خلف او الوليد بن المغيرة النازل فيه الاية والاية عامة ليست خاصة بهؤلاء بل فيهم وفي غيرهم. ائذا بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وادخال الف بينها بوجهيها. مضى معنى هذا الوجه في القرآن
35:39وكثيرا وبين الاخرى ما يمس بضم الميم وكسرها لسوف اخرج حيا من القبر كما يقول محمد فالاستفهام بمعنى النفي يعني كانه نقول ماذا لا اخرج حيا. اين احيا بعد الموت؟ وما زائدة؟ بالتأكيد
35:57ما الذي بعد اذا؟ يعني اذا ما مت ما زائدا للتأكيد وكذا التي في سوف لسوف اخرج حيا ورد عليه بقوله تعالى اولا يذكر وفي قراءة يذكره. اصله يتذكر ابدلت التاء ذالا واضغمت في الذال وفي قراءة
36:17شاركوها وسكون الذال وضم الكاف يعني يذكر انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا فيستدل بالابتداء على الاعادة يتضمن هذا الجواب والحجة اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل؟ الجواب انه لابد ان ان يعاد مرة اخرى. والحجة في هذه الاعادة انه خلق من عدم. فكان عليه ان يستدل بماذا؟ بالاعادة ان الذي خلق من
36:42قادر على الاعادة وهذا الوضع هذه الحجة تأتي كثيرا في القرآن كما بدأنا اول خلق نعيده. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وهو اهون عليه. فوربك لنحشر اي المنكرين للبعث والشياطين اي نجمع كلا منهم وشيطانه في سلسلة كل انسان له شيطان يجمع معه في سلسلة
37:02ثم لنحضرنهم حول جهنم من خارجها جوسيا في قراءة جيفية على الركب جمع جاف واصله جثو او جثوي من جثا يجث ويجثي لغتان جفا يعني وقف على ركبتيه ثم لننزعن من كل شيعة فرقة منهم ايهم اشد على الرحمن عتيا. وفي قراءة عتيا اي جراءة
37:29جراءة يعني وشجاعة ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها احق بجهنم الاشد وغيره منهم اصولية دخولا واحتراقة واحتراقا وفي قراءة صينية. فنبدأ بهم واصله صلوي صلوي صلوي ان صلي بكسر اللام وفتحها. يعني صال يا وصلاة
37:54وان منكم الا واردها اي ما منكم احد الا واردها اي داخل جهنم كان على ربك حتما مقضيا. قوله اي داخل من جهنم عدا على احد التفسيرات في الاية ولكن الاظهر في الاية ان ان الورود هنا بمعنى ماذا؟ وارد بمعنى المرور لان الورود في اللغة يأتي بمعنيين بمعنى الدخول وبمعنى الاتيان. يأتي بمعنى الدخول
38:14نعم مثل قوله تعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. يعني ادخلهم. ويأتي الورود بمعنى ماذا؟ بمعنى الاتيان. ولما ماء مدين ولم يدخل الماء انما اتاه. فالورود في الاية محتمل. هل المقصود به الدخول كما قال بعض الصحابة كجابر؟ قال ان المؤمنين يدخلون فتكون عليهم بردا
38:34وسلما ثم يخرجون منها. اما ان الورود معناه الاتيان بالمرور على الصراط. هذا قول اكثر السلف معتبر فيادة ولو منكم الا واردها اي داخل اي داخل جهنم وتكون عليه بردا وسلاما على المؤمنين يعني كان على ربك حتما مقضيا حتمه وقضى به
38:54لا يتركه ثم ننجي مشددا ومخففا ننجي وننجي قراءتان. الذين اتقوا الشرك والكفر منها من جهنم ونظروا الظالمين بالشرك والكفر فيها جوسيا وفي قراءة جيفيا على الركب. واذا تتلى عليهم اي المؤمنين والكافرين اياتنا من
39:16بينات واضحات حال حال من الايات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين نحن وانتم خير المقام منزلا ومسكنا بالفتح من قام قام يقوم مقام وتكون مصدر ميمي او اسم مكان
39:36وبالضم من اقام. يعني خير مقاما. ان كانت من اقام فهو رباعي. واسم المكان من الرباعي يأتي على وزن اسم المفعول. فتكون اسم مكان ايضا واحسن نديا بمعنى النادي والنادي هو مجتمع القوم يتحدثون فيه
39:54يعنون نحن فنكون خيرا منكم يعني لو كان هناك بعث فنحن خيرا منكم سنكون في الجنة نعم قال تعالى وكم اي كثيرا اهلكنا قبلهم من قرن اي امة من الامم الماضية هم احسن اثاثا مالا ومتاعا ورئيا. الري والمنظر من الرؤيا
40:16من الرؤية فكما اهلكناهم لكفرهم نهلك هؤلاء. فهم لا يعجزوننا ان نهلكهم كما اهلكنا من كان اشد منهم قوة والان وهذا المعنى تكرر كثيرا في القرآن نعم قل من كان في الضلالة شرط جوابه فليمدد. من كان في الضلالة هذا شرط
40:37فليندد بمعنى الخبر. يعني هذا امر او طلب بمعنى الخبر فليردد اي يمد له الرحمن مدا في الدنيا يستدرجه. لماذا قال بمعنى الخبر؟ لان الله عز وجل الذي اخبرك بهذا عن نفسه هذه سنة من سنن الله ان انه من كان في
40:54يزيده الله عز وجل ضلالة. نعم الدنيا يستدرجه استدراجا يمدد له الرحمن مدا يعني يستدرجه ويعطيه من النعم سنستدرجه من حيث لا يعلمونهم حتى اذا فرحوا بما اوتوا فتحنا عليهم ابواب
41:10حتى اذا فرحوا بموتوا واخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. فتحنا عليهم ابواب كل شيء. فالله عز وجل يعني يمد لهم بمعنى انه يستدرجهم حتى اذا رأوا ما يوعدون ان العذاب كالقتل والاسر واما الساعة المشتملة على جهنم فيدخلونها. فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا. اضعف جندا يعني اضعف
41:30واعوانا اهم ام المؤمنون؟ وجندهم؟ الشياطين وجند المؤمنين عليهم الملائكة جند المؤمنين الملائكة ويزيد الله الذين اهتدوا بالايمان هدى. بعد ما ذكر انه لا يمد الله عز وجل عز وجل لهم في الضلالة. ذكر نقيض هؤلاء وهم المؤمنون. يزيدهم هدى. بما ينزل عليهم من الاية
41:56ويزيد الله الذين اهتدوا هدى فبسبب اهتدائهم هداهم الله. واهتداؤهم لم يكن الا بتوفيق الله لهم. فاهتداؤهم مشمول بهدايتين. هداية قبل الاهتداء وهداية بعد الاهتداء فضلا من الله ونعمة هدى بما ينزل عليه من الايات والباقيات الصالحات
42:18هي الطاعة تبقى لصاحبها. اعظم ما يبقى الانسان ماذا؟ طاعة الله عز وجل خير عند ربك ثوابا وثوابا هذا تمييز بخير وخير مردا تمييز ايضا اي ما يرد اليه ويرجع
42:33نعم والثواب اصلا مشتق من اي شيء. كلمة ثواب مشتقة من اي شيء ما هو الفعل من ثواب بمعنى رجع نعم يقولون ثاب الرجل جعلنا البيت مثابة للناس. معنى مثابة للناس اي مرجعا للناس. فسمي الثواب ثوابا لانه ماذا؟ يرجع لصاحبه يوم القيامة
42:52الخير عند ربك ثوابا وخير مردا اي مرجعا. ما يرد اليه ويرجع بخلاف اعمال الكفار والخيرية هنا في مقابلة قولهم اي الفريقين خير مقاما هم يقولون اي الفريقين خير مقاما في الدنيا والاخرة فالله رد عليهم بان المؤمنين ماذا؟ خير اعمالهم خير ثوابا وخير مردا
43:18نعم افرأيت الذي كفر باياتنا القائل هو العاص هو العاصي ابن وائل وقال لخباب ابن الارت القائل له. قال لخباب تبعث بعد الموت والمطالب له بمال يعني خباز كان يقاضي العاصي ابن وائل على دينه. فقال له عندما تموت وتبعث يعطيك هذا الدين. يسخر منه يعني
43:43قال لو تينا على تقدير البعث اذا بعثت الله سيعطيني مالا وولدا فاقضيك. على التقدير البعث مالا ولدا فاقضينك. ارد لك دينك قال تعالى اطلع الغيب اعلمه وان يؤتى ما قاله هل نظر في الغيب
44:01وعلم انه سيؤتى مالا وولدا واستغني بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل فحذفت. هذا معروف في اللغة انك اذا ادخلت همزة الاستفهام على ما اوله ما اوله همزة وصل لك وجهان؟ ان
44:14في همزة الوصل والوجه الثاني ان تضغمها في همزة الاستفهام فتكون مدا نعم الطلعة ام اتخذ عند الرحمن عهدا بان يؤتى ما قاله يعني هناك احتمالان اما ان يكون عالم الغيب
44:34واما ان يكون اتخذ عند الرحمن عهدا. وكلا الامرين منفيان هو لم يعلم الغيب ولم يعطيه الله عز وجل عهدا انه سيؤتيه مالا وولدا فاذا هو كاذب. كلا اي لا يؤتى ذلك سنكتب نأمر بكتبه. هذا تأويل لانهم ينفون
44:49اه صفة الكتابة لله عز وجل. اما اهل السنة فيثبتون صفة الكتابة والخط لله عز وجل. صفة الكتابة ثابتا بيئات كثيرة منها هذه الاية. وكذلك صفة الخط. الخط الخط الخط كما في حديث الشفاعة ان آآ الناس يقولون
45:09لموسى عليه السلام خط لك الله التوراة بيده خطا اي كتب وصفة الخط والكتابة ثابتة لله. خلافا لمن نفاك الاشاعرة. سنكتب نأمر بكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا. اين
45:26تزيد بذلك عذابا فوق عذاب كفره. ونرثه ما يقول من المال والولد. نرثه ما يقول من المال والولد ما المقصود يعني بعد ما يموت الله عز وجل ماذا؟ يرث الارض ومن عليها
45:46فالانسان ملكه ملكه ملك ليس ليس ملكا تاما ملك النقص لانه يموت ويترك هذا المال. يملك من بعده من اولاده وهكذا حتى تفنى يفنى جميع البشر يعود الملك لله عز وجل ونرثه ما يقول
46:01من المال والولد ويأتينا يوم القيامة فردا لا مال له ولا ولد واتخذوا الكفار مكة من دون الله اوثانا الهة يعبدونه ليكون لهم عزا اي شفعاء عند الله بان لا يعذبوا. العز المقصود به الناصر
46:19نعم الناصر يعني يكون شفعاء وناصرين. فالله اجابهم وعملهم بخلاف مقصدهم. عملهم بخلاف مقصدهم. قال كلا لا مانع من عذاب لابد ان يعذبوا. سيكفرون اي الالهة بعبادتهم اي ينفونها. ينكرونها
46:37قالوا سبحانك ما كانوا ايانا يعبدون. قال سبحانك انت ولينا من دوني ما كانوا ايه يعبدون. الملائكة يقولون هذا نعم واذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. فكفى بالله يا شيخ. نعم. نعم. فاذا هم يتبرأون من بعض
46:54وقال ما كانوا ايانا يعبدون. ويقولون عليهم ضدا اعوانا او اعداء يكونون ضد لهم. الم تر ان ارسلنا الشياطين سلطناهم نعم الارسال بمعنى آآ التسليط على الكافرين تؤزهم تهيجهم الى المعاصي الارز هو الدفع
47:19الزه يؤزه ازا اي ماذا دفعه هيجه يعني ماذا اثاره حركه تؤذه مؤذن فلا تعجل عليهم بطلب العذاب. ولكن طبعا ليس لهم الشياطين الشيطان ليس له سلطان على العباد. وما كان
47:33كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ولكن لما وافق از الشيطان فسادا في قلوبهم استجابوا له فلا تعجل عليهم بطلب العذاب الدنيا. انما نعد لهم الايام والليالي او الانفاس. الله يعد انفاسه معدا. كل واحد له انفاس لا يزيد عنها ولا ينقص. يأتي اجله فاذا جاء اجل
47:58يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. عدا الى وقت عذابهم الذي يأتي بعد موتهم واذكر يوم نحشر المتقين بايمانهم الى الرحمن وفدا جمع وافد بمعنى راكب. وهذا من اكرام الله عز وجل
48:14لعباده المؤمنين كما في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة انحاء فذكر منهم راكبين نعم فالمؤمنون يحشرون من قبورهم راكبين. يأتيهم الله عز وجل بدواب يركبونها الى ارض المحشر. نحشر المتقين بايمانهم الى الرحمن
48:31وفدا جمع وافد بمعنى راكب ونسوق المجرمين. والسوق تعبير او لفظ يدل على ماذا؟ على الدفع مع عدم الارادة كما يسوق الرجل الغنم. هم لا يريدون ان يمشوا ان ينطلقوا الى المحشر يعلمون العذاب الذي ينتظرهم. فيساقون سوقا. يعني يجبرون على على المسير الى مصيرهم
48:51سوق المجرمين الى جهنم وردا. وردا مقابل وفدا وهذا من الجناس الناقص يعني وفيه بلاغة عظيمة. فهؤلاء يحشرون وفدا راكبين مكرمين. ولا يساقون يضربون قهرا عنهم وهم عطاش ووردا جمع وارد بمعنى ماش عطشان
49:12لان الورود اكثر ما يستخدم ان العرب في اتيان الماء. ولما ورد ماء مدين مثلا نعم فقوم آآ يعني يساقونك الذين يبحثون عن الماء ويساقون اليه. وهذا المعنى موجود في القرآن. وتجد دائما ان القرآن موافق للسنة في التفاسير
49:29هذا المعنى موجود في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ان الله عز وجل يأتي اليهود والنصارى فيأتي ولد اليهود فيقول ماذا تريدون؟ يقولون عطشنا ربنا فنريد ان تسقينا فيقول الله
49:40الله عز وجل الماء هنالك وينظرون الى جهنم كأنها سراب فيذهبون اليها فتساقطون فيها هذا من مكر الله عز وجل بهم ان الله يصور لهم جهنم سرابا. ونفس الشيء يفعل مع النصارى
49:54يصور نار جهنم سرابا كانهم يظنونها ماء فيذهبون اليها فيتساقطون فيها. فاذا هم يكونون عطاشا يساقون الى الماء رغما عنهم. لانهم يضلونه ماء يعني. يساقون الى الماء الى جهنم وردا. فيحشرون الى جهنم وردا عطافا. هم. يظنونها
50:11سرابا فيتساقطون فيها نعم لا يملكون اي الناس. الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا اي شهادة ان لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ابعد من باب التفسير بالمثال اعظم العهد هو التوحيد. اعظم العهد هو التوحيد والعمل الصالح
50:30وقالوا اي اليهود والنصارى ومن زعم ان الملائكة بنات الله قالوا اتخذ الرحمن ولدا. قال تعالى لهم لقد جئتم شيئا اي منكرا عظيما. الاد هو المنكر العظيم تكاد بالتاء والياء تكاد يكاد. السماوات لان السماوات مؤنث مجازي. فيجوز معه التذكير الفعلي وتأنيثه. فادخلي يكاد وتكاد. يتفطرن
50:56القراءة التي يفسرها ينفطرن بالنون هو في قراءة بالتاء وتجديد التاء يعني يتفضلن بالانشقاق الفقر هو الانشقاق. منه يعني من شدة عظم هذا القول وقبحه تكاد السماوات ان تنشق وهضبا لله تعالى
51:20وتنشق الارض وتخر الجبال هدا اي تنطبق عليهم من اجل من اجل ان دعوا للرحمن ولدا هذا الذي تغير هذه المظاهر الكونية العظيمة من الجبال والارض والسماوات انما غضب لله من اجل ان دعوا بالرحمن ولدا. قال تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
51:40اي ما يليق به ذلك. لا ينبغي هذا من من اقوى كما قال بعض المفسرين من اقوى اساليب النفي في القرآن. وما علمناه الشعر وما ينبغي له ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. يعني هذا لا يتأتى منه اصلا. ما ينبغي له لا يتأتى منه ولا يكون منه اصلا. نعم. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
52:00ما يليق به ذلك. ان ايمان في كل من في السماوات والارض الا ات للرحمن عبدا اي ذليلا خاضعا يوم القيامة. منه عزير وعيسى حتى الذين عبدوا من من دون الله. وحتى الذين قيل عنهم انهم ابناء الله يأتون يوم القيامة عبيدا اذلاء خاضعين لله عز وجل
52:20ثم بين تعالى تمام ربوبيته وقهره لعباده اجمعين. فقال لقد احصاهم وعدهم عدا هم لا يأتون عبيدا فقط. بل وعلم عددهم احصاهم عدهم عدا فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم. يعني عدد
52:40جميعهم ولا يخفى عليه واحد منهم ولا واحد منهم. وكل ما اتيه يوم القيامة فردا بلا مال ولا نصير يمنعه. يحفظه يدافع عنه يأتي بمفرده ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
53:00فيما بينهم يتودون ويتحابون ويحبهم الله تعالى وهناك معنى ثالث. يعني هو ذكر الود هنا. اي ود فيما بينه يتودنا ويتحابون. والمعنى الثاني ان الله يحبهم. والمعنى الثالث ان الله يلقي محبتهم في قلوب
53:16كما في حديث جبريل ان الله اذا احب فلانا نزل في السماوات ان الله يحب فلانا فاحبوه فينادي اني اني احب فلانا فاحبه في نادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا
53:26فيوضع له القبول في الارض. فاذا الود ايضا له معنى ثالث وهو الود الذي يجعل له في قلوب الناس. قال فانما يسرناه اي القرآن بلسانك العربي بشر به المتقين النار بالايمان وتنذر تخوف به قوما لدا. لدا جمع الد
53:44اي جدل بالباطل. جدل صفة مشبهة نعم مثل حذر على ودن فعل يعني كفيل الجدال. كفيل الجدال بالباطل وهم كفار مكة وكم اي كثيرا كم كم خبرية تدل على التكفير؟ اهلكنا قبلهم من قرن اي امة من الامم الماضية بتكذيبهم الرسل؟ هل تحس تجد
54:08تشعر منهم من احد او تسمع لهم ركزا الركز هو الصوت الخفي. صوتا خفيا؟ الجواب لا. ماتوا جميعا ولا تشعر منهم من احد فكما اهلكنا اولئك نهلك هؤلاء