٤٩. تفسير الجلالين، سورة الكهف ٦٠-١١٠ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:18اما ما بعد وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا واذكر اذ قال موسى هو ابن عمران لفتاه يوشع ابن نون كان يتبعه ويخدمه ويأخذ منه العلم
0:40لا ابرح اي لا ازال اسير لا ازال امشي حتى ابلغ مجمع البحرين ملتقى بحر الروم بحر فارس مما يلي المشرق اي المكان الجامع لذلك. المكان الذي يجمع هذين البحرين او امضي حقبا. حقبا دهرا
1:02طويلا في بلوغه ان بعد فلما بلغ مجمع بينهما بين البحرين نسي حوتهما نسي يوشع حمله عند الرحيل. ونسي موسى تذكيره. امر الله عز وجل موسى عليه السلام ان يضع معه حوتا في مكتب في اناء
1:21وامره ان يمضي الى هذا المكان وقال ثم فقدت الحوت تجد هذا العبد الصالح الذي هو الخضر. تعرفون قصة موسى بعد الخضر قصة الطويلة التي رواها البخاري في صحيح عندما سئل موسى ابن عمران رضي الله عليه الصلاة والسلام
1:36عن اعلم اهل الارض فنسب هذا الى نفسه. نعم. فاوحى الله عز وجل اليه ان هناك عبدا بمجمع البحرين فانطلق اليه فانه اعلم منك اراد الله عز وجل ان يعلم موسى عليه السلام آآ التواضع وآآ آآ وعدم آآ نسبة العلم الى نفسه. فلما
1:56بلغ مجمع بينهما بين البحرين نسي حوتهما. نسي يوشع حمله عند الرحيل. ونسي موسى تذكيره. فاتخذ الحوت سبيلا في البحر اي جعله بجعل الله مثل السرب وهو الشق الطويل لا نفاذ له. السرب مثل النفق تحت الارض شق طويل لا نفاد له يعني لا فتحة له في اخره. مغلق
2:23في اخره فاتخذ سبيله في البحر سربا وذلك ان الله امسك عن الحوت جري الماء من جاب عنه فبقي كالقوة لم يلتئم وجمد ما تحته منه. معنى الكلام الله عز وجل امسك عن الحوت جري الماء
2:42الماء يجري على على الحوت نوع من السمك. نعم حتى يمشي الحوت. فالله امسك ان الحوت جري الماء. الماء ما اصبح يجري. فانجاب عنه انجاب عنه يعني انفصل عنه. انفصل عنه. نعم فاصبح كالقوة لم يلتهم. القوة هي الفتحة في الحائط. القوة هي الفتحة
3:02في الحائط نعم يعني اصبح الحوت على ارض يابسة والماء حوله لا يمسه والما حوله لا يمسه وجمد ما تحته منه جمد الماء الذي تحت الحوت. يعني الذي حول الحوت الماء الذي حول الحوت جفه والذي تحته ماذا
3:18جمد لماذا هذا؟ حتى يقف لان لان الله عز وجل قال لموسى حيثما فقدت الحوت فثم هناك ذاك العبد الصالح الحوت توقف في هذا المكان بهذه الصورة التي ذكرها قال فلما جاوز ذلك المكان بالسير
3:37الى وقت الغداء من ثاني يوم. وقت الغداء الوقت الذي يتناولني فيه الغداء من اليوم الثاني. قال موسى لفتاه واتنا غدا انا. هو ما يؤكل اول النهار. لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا وحصوله بعد المجاوزة. حصوله ترجع لماذا؟ التعب يعني لم يشعر موسى
3:57الا بعد ان جاوز المكان الذي فقد فيه الحوت قال ارأيت اي تنبه من الذي قال؟ موسى لا ليس موسى الغلام لان موسى قال لغلام يأتينا غدانا فقال الغلام لموسى ارأيت اي تنبه اذ اوينا الى الصخرة بذلك المكان فاني نسيت الحوت
4:17وما انسانيه الا الشيطان يبدل منه الهاء يبدل من الهاء ان اذكره. يعني انا اذكره هذا بدل من الهاء في انسانيه. يعني انساني ان اذكره. اصل الكلام ماذا؟ انساني ذكرى ان اذكره هذا مصدر مؤول تقديره ذكره. يعني انساني ذكره. فالهاء
4:39مبدل منه وان اذكره بدلا. بدل اشتمال اي انساني ذكره. واتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا. مفعول ثان عجبا مفعول ثاني وان المفعول الاول اين المفعول الاول سبيله اتخذ سبيله
4:56اي يتعجب منه موسى وفتاه لما تقدم في بيانه تقدم في بيان ان الله عز وجل جعل الماء حوله كالجوبة وجبد ما تحته قال موسى ذلك اي فقدنا الحوت فقد الحوت ما كنا نبغي. هذا ما كنا نطلبه. ما كنا ننتظر ان نفقد الحوت ان يضيع منا الحوت. فان هذا المكان الذي فقد فيه الحوت وفيه ماذا؟ فيه الخضر. قال
5:21ذلك ما كنا نبغي نطلبه فانه علامة لنا على وجود من من نطلبه وهو الخضر. فارتدا رجع على اثارهما يقصانها. ما معنى يقصانها يتبعانه قصر يتبعه قصصا وارتد على اثارهما قصص فاتيا الصخرة فوجد عبدا من عبادنا هو الخضر اتيناه رحمة من عندنا نبوة
5:46في قول وولاية في اخر وعليه اكثر العلماء. ايهما اصح هل كان نبيا ام كان وليا؟ الخضر؟ نبيا. نبيا. لماذا نعم لانه قال وما فعلته عن امري. نعم والولي لا يوحى عليه. لا يوحى اليه
6:03ولا يجوز ان يتعبد الى الله عز وجل بالهام. الالهام لا يتعبد به. وايضا الخضر اتلف اموالا واتلف انفسا اتلف السفينة وقتل الغلام وهذا لا يكون الا بامر من الله. فلابد انه كان نبي
6:17نعم قال وعلمناهم الا دنا اي من قبلنا علما مفعول ثان والمفعول الاول هو الهاء في علمناه اي معلوما من المغيبات. علمناه معلومات من المغيبات من الغيب روى البخاري حديث ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل
6:36فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا فعتب الله عليه اي لامه اذ لم يرد العلم اليه لم ينسب العلم الى الله لم يقل الله اعلم. فاوحى الله الي ان لي عبدا بمجمع البحرين هو
6:50منك قال موسى يا رب فكيف لي به؟ وهذا يدل على تواضع الانبياء عليهم الصلاة والسلام مما قل كيف هناك من هو اعلم مني في هذا الزمان وانا افضل خلقك ولا شك ان موسى افضل من الخضر حتى ان كان
7:01نبيا لا شك ان موسى افضل فانه نبي من اولي العزم موسى لم يراجع ربه في هذا وانما قال مباشرة فكيف لي به؟ لم يقل هل تأمرني ان اتيه؟ مباشرة قال فكيف لي
7:15يعني كيف اذهب اليه نعم معنى ذلك ان موسى عندما قال هذه الكلمة ما قالها تكبرا حاشاه من هذا انما قالها ظنا منه ان هذا هو الواقع ظنا منه ان هذا هو الواقع فلم
7:27علم ان هناك من هو اعلم منه سعى سعى اليه قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مقتل مثل اناء او وعاء فحيثما فقدت الحوت فهو ثم. المكان الذي تفقد فيه الحوت ستجدوا الخضر
7:40فاخذ حودا فجعله في مقتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع ابن نون وهذا الفتى نبئ بعد موت موسى اصبح نبيا بعد موت موسى. حتى اتى الصخرة ووضع رؤوسهما فناما
7:54واضطرب الحوت في المقتل. معنى اضطرب تحرك فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء. فصار عليه مثل الطاق. الطاق القوة صار عليه حوله دائرة مستديرة ليس فيها ماء
8:13فلما استيقظ نسي صاحبه يوشع يعني ان يخبره بالحوت. فانطلق بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كان من الغداة قال موسى لفتاه واتنا غدائنا. الى قوله واتخذ سبيلا في البحر عجب
8:26قال وكان للحوت ثربا ولموسى ولفتاه عجبا الى اخره الى اخر الحديث قال له موسى ان اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا اي صوابا ارشد به نعم وفي هذا ايضا دليل على تواضع موسى عليه السلام انه قال لو اكون تابعا لك
8:45لم يقل له انا نبي كليم افضل منك انما سأله ان يكون تابعا له وفي قراءة بضم الراء وسكون الشين رشدا. وسأله ذلك لان الزيادة في العلم مطلوبة وقل ربي زدني علما. ما امر الله عز وجل بطلب الزيادة في اي شيء الا في العلم
9:10قال انك لن تستطيع معي صبر وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. في الحديث السابق عقب هذه الاية يا موسى الخضر قال لموسى في حديث البخاري السابق يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه
9:28نسب العلم الى الله لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمكه علمكه الله لا اعلمه. انت عندك من العلم ما لا اعلمه وانا عندي من علمي ماذا تعلمون؟ وقول خبراء مصدر
9:41بمعنى لم تحط به. اي لم تخبر حقيقته. خبر يخبر اي علم علما جيدا. ومنه خبير. خبر يخبره يعني لم تخبر حقيقته لم تعرف حقيقته عن قوة موسى هذا هو الظهر لانه قال هل انت على علم من علم الله علمك الله؟ فمعنى ذلك انه يعلم انه نبي
10:06نعم فالله راح الى قدر ان موسى نبي وانه سيأتيه. علم الخضر بهذا هذا وهو ظاهر الحديث قال ستجدوني ان شاء الله صابرا ولا اعصي. اي وغير عاص لك امرا تأمرني به
10:17وقيد بالمشيئة لانه لم يكن على ثقة من نفسه فيما التزم لم يكن على ثقة من نفسي انه سيكون صابرا. ولذا يكون صابرا ولو كنا صابرين. نعم؟ واقول اه نعم. لانه
10:34نعم. كما قال اسماعيل ستجدني ان شاء الله من الصابرين. نعم. وهذه هي عادة الانبياء والاولياء الا يثقوا الى انفسهم طرفة عين. يا حي يا قيوم برحمتك استغث لا تكلني الى نفسي طرفة عين. لا يثقون بانفسهم طرفة عين
10:54وايضا تعليق الامر بالمشيئة ليس معنى هذا ان الانسان لو كان على ثقة من نفسه انه لا يعلق الامر بما شئت لا بل يعلق الامر بمشيئة في كل ما هو من المستقبل ولا تقولن
11:05ذلك غدا الا ان يشاء الله كما في هذه السورة ايضا قال فان اتبعتني فلا تسألني وفي قراءة لفتح اللام وتجديد النون يعني تسألني تسألني عن شيء تنكره مني اذا رأيت شيئا تنكره مني فلا تسألني عنه
11:24في علمك واصبر حتى احدث لك منه ذكرا اي اذكره لك بعلتي. اذكر لك علة هذا الامر وقبل موسى الشرق رعاية لادب التعلم مع العالم يعني لم يجادل بهذا الشرط
11:47بل لادب لادبي وابن القيم له كلام في هذه الايات جمعت اداب عظيمة من اداب طلب العلم نعم من عدم انتداب انه ما جادل ما جادل العالم في هذا فقال له
12:00عندما اشترط عليه هذا الشرط قبل موسى شرطه رعاية لادب التعلم من العالم. فانطلقا ان يمشيان على ساحل البحر حتى اذا ركبا في السفينة التي مرت بهما خرقها الخضر بل اقتلع لوحا او لوحين منها. اللوح يعني الجزء من الخشب. تليفون اللوح الخشب. الروح من الخشب
12:24من جهة البحر بفقس لما بلغت اللجة اللج البحر الذي فيه امواج عظيمة نعم فلما رأته حسبته لجة اي بحرا او آآ ماء وكشفت عن ساقيه فلما بلغ لما بلغت السفينة البحر خلع الالواح التي
12:45من جهة البحر اسفلها البحر. قال له موسى اخرقتها لتغرق اهلها وفي قراءة بفتح التحتانية والراحة يعني ليغرق اهلها ليفرق اهلها ورفعوا اهلها. يعني هناك قراءة لتغرق اهلها وقراءة ليغرق اهلها. لقد جئت شيئا امرا امرا يعني عظيما منكرا
13:08روي ان الماء لم يدخلها هذا يعني من الاسرائيليات الله اعلم بصحته ان ما لم يدخلها كرامة باصحابها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت اي غفلت عن التسليم لك
13:24وترك الانكار عليك. نسيت انك امرتني ان اسلم لك والا انكر عليك ولا ترهقني تكلفني ارهق يرهق اتعب كلف من امري عسرا اي مشقة في صحبتي اياك يعني اعذرني هذه المرة ولا تكلفني ما لا اطيق بكثرة لومي. اي عاملني فيها بالعفو واليسر
13:50عاملني بالعفو اعف عني ويسر علي في هذه المرة. فسكت القاضي وعفا عنه فانطلق بعد خروجهما من السفينة يمشيان. حتى اذا لقي غلاما لم يبلغ الحنف لم يبلغ الحلم يعني يلعب مع الصبيان احسنهم وجها اجملهم فقتله الخضر بان ذبحه بالسكين مضج
14:11يعني اخذه انامه على الارض وذبحه بالسكين او قتال على رأسه بيده. او ضرب رأسه بالجدار. المهم انه قتله. طبعا القرآن لا يبالي بهذه التفاصيل في القصص. لانه ليس لا يتعلق بها غرض
14:24وهذا من بلاغة الاسلوب القصصي في القرآن. انه لا يذكر التفاصيل التي لا يتعلق بها غرض. ما الغرض ان نعرف كيف قتل الام انه قتله وخلاص نعم واتى هنا بالفاء العاطفة
14:37حتى اذا لقي غلاما فقتله نعم لان القتل عقب اللقي. اول ما القيه قتله مباشرة لم ينتظر مثلا حتى يكلمه او يتأكد منه اول ما لقيه وقتله وجواب اذا قال له موسى فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله قال له موسى. يعني اذا لقي غلاما قال له موسى. قال هذا جواب ماذا؟ جواب اذا
15:04قال له موسى اقتلت نفسا زاكية وفي قراءة نقرأها زكية اي طاهرة لم تبلغ حد التكليف وفي قراءة زكية بتشديد الياء بالالف بغير نفس اي لم تقتل نفسا فهذا فيه دليل ان القصاص كان في شريعتي موسى عليه السلام. لقد جئت شيئا نكرا
15:26بكسر الكاف وضمها نكرا الكرام لا نكرا نكرا بسكون الكاف وضمها نكرا ونكرا نكرا و نكرا اي منكرا قال لم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. زاد لك على ما قبله لعدم العذر هنا. ما معنى هذا؟ يعني في المرة الاولى قال الم اقل انك لن تستطيع
15:54نعم كما يرى مثلا المعلم يقول لان بعض التلاميذ الذين يشاغبون يقول آآ يقول لواحد منهم الم اقل او يقول لهم جميعا الم اقل انكم لن يعني آآ تجلس مؤدبين ثم عندما يسيء واحد منهم يقول الم اقل لك ويقصده بعيني في المرة الاولى ما واجهه بالضمير لك
16:18نعم لانه كان نسيانا في المرة الثانية قال لم اقل لك نعم ولهذا قال ان سألتك عن شيء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني لا تتركني اتبعك قد بلغت من لدني بالتجديد والتخفيف لدني ولدني. اي من قبلي عذرا في مفارقتك لي
16:37يعني عندك عذر لو فارقتني بعد ذلك ان سألتك عن شيء. فانطلق حتى اذا اتى يا اهل قرية هي انطاكية استطعم اهلها فطلب منهم الطعام ضيافة فابوا ان ضيفوهما فوجدا فيها جدارا ارتفاعه مائة ذراع. هذا عال جدا هذا
16:54يريد ان ينقض اي يقرب من ان يسقط لميلانه. جدار مائل كاد ان يسقط واقامه الخضر بيده اصلحه. قال له موسى لو شئت لاتخذته. لو شئت لاتخذت لاتخذت وفي قراءة لاتخذت
17:11عليه اجرا اي جعلا مالا حيث لم يضيفونا. مع حاجتنا الى الطعام قال له الخضر هذا فراق. اي وقت فراق بيني وبينك فراق بين هذه اضافة على معنى الظرفية. يعني هذا فراق اي وقت الفراق بيني وبينك. في اضافة دين الى غير متعدد. سوغها تكريره
17:35العطف ما معنى الغير متعددين؟ تقول جلس محمد جلست بين علي ومحمد جلست بين علي ومحمد صحيح يعني باينة تضاف الى ماذا؟ الى متعدد يعني بتضاف الى متعاطفين جلست بين علي بين مضاف وعلي مضاف اليه ومحمد. هنا قال هذا فراق فراق بيني
18:01لماذا اه اضيفت الى غير متعدد لانه كرر البين عطفة؟ قال بيني وبينك. قال هذا فراق بيني وبينك. هذا معنى قولي سوغ تكريره بالعطف بالواو سانبئك قبل فراقي لك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
18:18اما السفينة فكانت لمساكين عشرة يعملون في البحر بها مهاجرة لها طلبا للكسب. كانوا يستأجرونها يعملون عليها طلبا للكسب واردت ان اعيبها وكان ورائهم اذا رجعوا او امامهم الان ملك كافر يأخذ كل سفينة صالحة غصبا نصبه على المصدر المبين لنوع الاخذ. يعني
18:44نقول نائب عن المفعول المطلق لان الاخذ في معنى الغصب نائب عن المفعول المطلق يبين ماذا؟ يبين معنى الاخذ واما يبين نوع الاخذ. هذا الاخذ غصب ليس بحق. واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. فانه كما في
19:04في مسلم طبع كافرا ولو عاش لارهقهما ذلك بمحبتهما له يتبعانه في ذلك اي في الكفر واردنا ان يبئن يبدلهما بالتشديد والتخفيف يبدلهما ويبدلهما. ربهما خيرا منه زكاة اي صلاحا وطقا
19:26منه رحما بسكون الحاء وضمها رحوما. اي رحمة وهي البر بوالديه فابدلهما تعالى جارية نبيا فولدت نبيا فهدى الله تعالى به امة وهذا ايضا من الاسرائيليات التي تروى واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز مال مدفون من ذهب وفضة لهما وكان ابوهما صالحا
19:53فحفظ بصلاحه في انفسهما ومالهما واراد ربك ان يبلغا اشدهما. اي ايناس رشدهما. ايناس مصدر انس الانسة يعني احس او شعرة فان الستم منهم رشدا. اي احسستم منهم رشدا. اي الشعور بالعقل والبلوغ
20:18ويستخرج كنزهما رحمة من ربك مفعول له. مفعول لاجله. عامله ارادك يعني اراد الله ذلك رحمة لماذا اراد ورده رحمة من ربه وما فعلته اي ما ذكر من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة
20:35الجدار عن امري اي باختياري بل بامر الهام اي بامر بامر الهام من الله هذا مبني على ماذا؟ مبني على انه يرجح ان الخاضر ماذا؟ ولي. ولي. ولا يوجد شيء في اللغة في الشرع اسمه امر الهام
20:52نعم بل قصة الخضراء هذه مما القول بان الخضر واليه مما فتحنا باب للصوفية من الدعم المكاشفات. وان الله عز وجل يحدثهم ويأمرهم بلا واسطة. نعم. ويكون علم لا دني وهذا اه من ابطل الباطل. متأخر الى
21:08نعم نعم هذا باطل هذا باطل. والخادر الازهر انه مات ليس بحي كما قال شيخ الاسلام وليدل على ذلك كثيرة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه ارأيت ليلتكم هادي فانه لا يبقى على ظهر الارض على رأس مائة سنة. مما هو عليها احد. والحديث عند مسلم يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال انه خاطب اصحابه يوم
21:29وقد لا يبقى بعد مائة سنة ممن هو على ظهر الارض منها احد. يعني اخبر ان كل من على ظهر الارض سيموت في خلال مائة سنة. فلو كان القدر حيا في زمن النبي
21:39بهذا الحديث الشنقيطي في اضواء البيان على ذلك. نعم؟ نعم؟ الدجال السفلي من هذا بحديث الجساس. لكن جدال الدجال فيه خلاف. حتى بعض اهل العلم قالوا انه ليس بحي انه لم يولد. نعم ولكن هذا يدخل فيه الخضر
21:58قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا يقال اسطاعا بدون تاء واستطاع بمعنى بمعنى اطاق. ففي هذا وما قبله جمع بين اللغتين. يعني مرة قال مرة قال تستطيع ونوعت العبارة في فاردت فاردنا فاراد ربك. يعني مرة قال فاردت
22:22ومرة قال فاردنا ومرة قال فاراد ربك حتى يبين الله عز وجل لنا ان ارادة العبد تابعة لارادة الله. لمن شاء منكم ان يستقيم ومتى ان يشاء الله رب العالمين. وارادة العبد تابعة لارادة الله. فقوله فاردت هذا فيه اثبات لارادة للعبد. وقوله فاراد ربك
22:42الارادة لله ففيه رد على الجبرية والقدرية ويسألونك عن اليهود ويسألونك اي اليهود عن ذي القرنين اسمه اسمه اسمه الاسكندر ولم يكن نبيا وهذا غير صحيح. رد غير واحد اهل العلم ان ذا القرنين والاسكندر لان الاسكندر المقدوني كان ملكا كافرا
23:03موضوع القرنين عبد صالح رد هذا غير واحد من اهل العلم. قل ساتلو ساقص عليكم منه من حاله ذكرا اي خبرا ان مكنا له في الارض بتسهيل السير فيها واتيناه من كل شيء يحتاج اليه سببا
23:22اي طريقا يوصله الى مراده. يعني الله اعطاه جميع اسباب القوة من المال والسلاح والعدة والعتاد ها والناس هذا معنى من كل شيء. فكان مالكا له ملك عظيم جدا فاتبع سببا. وفي قراءة فاتبع سببا
23:40اي سلك طريقا نحو المغرب وايضا الهيئة اهم من هذا. ليس المقصود باتباع السبب فقط سلوك الطريق. انما المقصود به انه ماذا؟ انه استخدم النعمة التي اعطاها الله له في طاعة الله لانه كان يشغله الدعوة فكان يسير مشارق الارض ومغاربها حتى حتى يدعو الناس الى الى التوحيد
24:00حتى اذا بلغ مغرب الشمس موضع غروبها. يعني ترى في الارض الذي تغرب فيه الشمس وجدها تغرب في عين حامئة ذاتي همأة ويقطين اسود وغروبها في العين في رأي العين. والا فهي اعظم من الدنيا. يعني انت لو كنت واقفا على الارض مستوية تجد ان الشمس مثلا في البحر تجد ان
24:23الشمس تدخل في داخل البحر. وفي الحقيقة لم تدخل في داخل البحر. هذا بالنسبة لرأي العين تغرب في عين حمأة يعني تدخل في طين اسود كأن الارض المستوية من شدة الظلام اصبحت كالطين الاسود فيه
24:39في مرأى العين هذا معنى قوله وغربها في العين في رأي العين ليس في الحقيقة نعم والا فهي اي الشمس يعني اعظم من الدنيا. الشمس اكبر من الارض بمليون مرة كما تعلمون
24:54ووجد عندها اي العين قوما كافرين قلنا يا ذا القرنين بالهام اما ان تعذب القوم بالقتل واما ان تتخذ فيهم حسنا بالاسر ممكن شخص يقول معنى ذلك ان ذا القرنين كان نبيا لان هذا وحي الهام ووحي الالهام لا يترتب عليه عمل؟ الجواب ان هذا كان موافقا لشريعة النبي الذي يتبعه
25:14كان موافقا لشريعة النبي الذي يتبع كما خير الله عز وجل نبينا نعم والائمة من بعده فاذا لقيتم الذين كفروا في ضرب الرقاب. حتى اذا اخذتهم فشدوا الوثاق. فاما منا بعد واما فداء
25:26فالله خيره بين القتل وبين بين العفو. اما ان تعذب القوم بالقتل واما ان تتخذ فيهم حسنا بالاسر قال اما من ظلم بالشرك هذا دليل انه كان اماما ملكا موحدا
25:41اما الاسكندر هذا كان مشركا اصلا اما من ظلم بالشرك نعذبه نقتله. ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا بسكون الكاف وضمها نكرا اي شديدا في النار واما من امن وعمل صالحا فله جزاء جزاء الحسنى. وفي قراءة حفص جزاء الحسنى. اي الجنة والاضافة للبيان
26:01جزاء الحسنى. ما معنى لبان؟ لبيان جنس الجزاء. هذا الجزاء جنس وماذا؟ هل جزاء الحسنى ام جزاء الشر؟ اي نوع من الجزاء؟ هذا معنى للبيان؟ بيان الجدي وفي قراءة النصب جزاء وتنوينه يعني جزاء الحسنى. قال الفراء نصبه على التفسير اي لجهة النسبة
26:21والحسنى ستكون ماذا؟ في قراءة النصب. لو جزاء الحسنى كيف سنعلن بالحسنى هم لماذا انت تريد ان تقول له جزاء يعني هذا اه خبر مقدم. اكادت تؤول ان تقول؟ نعم. تقول ان جزاء اه اه فله جزاء يعني شبه جملة خبر
26:47اما من امن وعمل صالحا فله جزاء جزاء بالنصب ستكون تمييز تمييز. والحسنى بدل بدل من جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي نأمره بما يسهل عليه. نأمر بماذا بما يسهل عليه. ثم اتبع سببا نحو المشرق وفي قراءة ثم اتبع سببا. حتى اذا بلغ مطلع الشمس موضع طلوعها وجدها تطلو على
27:14قوم هم الزنج. الزنج قوم جنس من البشر يعني كالروم والفسق جنس. لم نجعل لهم من دونه اي الشمس سترا يعني لا يلبسون ملابس ولا ولا يسكنون في بيوت. يجلسون في العراء هكذا. من لباس ولا سقف. لان ارضهم لا تحمل بناء
27:32ولهم سروب يغيبون فيها عند طلوع الشمس. السروب جمع سرد وهو النفق في الارض ويظهرون عند ارتفاعها يخرجون من هذه السلوب عند ارتفاع الشمس. كذلك اي الامر كما قلنا وقد احطنا بما لديه اي عند ذي القرنين من الالات والجند وغيرهما خبرا علما. يعني
27:54حرمنا ما عنده من الاسباب والقوة. ثم اتبع وفي قراءة اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين بفتح السين وضمها السدين والسدين هنا وبعده. يعني هو الاية التي ستأتي بعد ذلك. فتح السين وضمها. هما جبلان بمنقطع بلاد الترك
28:14سد الاسكندر ما بينهما كما سيأتي تحديد مكان سدة القرنين امر غيبي لم يرد فيه نص وكلها اجتهادات من العلماء الله اعلم من مكانه وجد من دونهما اي امامهما قوما لا يكادون يفقهون قولا اي لا يفهمونه الا بعد بطء. هذا يدل على ضعف عقولهم وجهلهم وفي
28:34قراءة بضم الياء وكسر القاف يعني ماذا يقصد وفي قراءة بضم الياء وكسر القاف ايا وقاف يقصدها. يعني يفقهون يعني في قراءة يفقهون وقراءة ماذا؟ يفقهون يعني لا يفقهون يذكرون غيرهم قولا من افقه يفقهوا من افقع
28:56يفقد يعني يفقهون هم بانفسهم وفي قراءة يفقهون غيرهم قولا. يعني يفهمون غيرهم قولا. قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج بالهمز وتركه. يعني يجوز وما يجوج هما اسماني اعجميان لقبيلتين فلم ينصرفا يعني ممنوعين من الصرف الممنوع من الصرف العلم كما تعلمون لا يصرف. مفسدون في الارض بالنهب
29:21ينهبون يسرقون الناس ويبغون عليهم يقتلونهم ويظلمونهم عند خروجهم الينا ما معنى خرجا؟ مالا اي جعلا من المال؟ وفي قراءة خراجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا حاجزا فلا يصلون الينا
29:41قالوا ما رأيك ان اعطيك اجرا حتى تجعل بيننا وبينهم سدا حاجزا؟ فقال لهم ما مكني وفي قراءة بدونين. يعني ما مكنني من غير ادغام. فك الاضغام. فيه ربي من المال وغيره. خير من خرجكم
29:55لا احتاج المال. انا لو فعلت هذا سافعله ابتغاء وجه الله خير من خرجكم الذي تجعلونه لي فلا حاجة بي اليه. واجعل لكم السد تبرعا ولكن اعينوني بقوة. طب لماذا طلب منه ان يعينه بقوة؟ والله اتاه من كل شيء سببا. اراد الا يعلمهم التواكل والاعتماد على الغير
30:15من اراد ان يعلمهم ماذا؟ الاعتماد على النفس. نعم؟ يعلمهم الكبار. نعم. فاعينوني بقوة لما اطلبه منكم اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا اقوى من السد الذي اردته اتوني زبر الحديد اي قطعه على قدر الحجارة التي يبنى بها. الزبر جمع زبرة وهي القطعة يعني يأتون
30:41قطع الحبيب وكل قطعة حديد على قدم الحجر الذي يبنى به. ففعل حجارة السد كانت من الحديد بل من الصلب كما سترى فبنى بها وجعل بينها الحطب والفحم جعل بين هذه الحجارة عندما بنى بها وضعها فوق بعضها جعل بينها ماذا؟ حطب وفحم حتى يشعل فيه النار. حتى اذا ساوى بين الصدفين
31:04حتى اذا سوى بين الصدفين. القراءة التي يفسرها السيوطي. السودوفين بضم الحرفين وفتحهما بضم الصاد والدال. وفتحهم الصدفين وضم الاول وسكون الثاني الصد فايدي اي جانبي الجبل بالبناء. اذا ما معنى سوا بين الصدفين
31:24وبين جانبي الجبل بالبناء اغلق المسافة بين بين الجبلين ببناء عظيم من حجارة الحديد وضع المنافق والنار. المنافق جمع منفاق والميثاق الذي هو ماذا؟ منفاق الذي ينفخ الهواء ينفخ في النار حتى تشتعل. ولو وضع المنافخ والنار
31:42حول ذلك حول الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا فنفخوا حتى اذا جعله اي الحديد. جعل الحديد نارا اي كالنار. قال اتوني افرغ عليه قطرا هو النحاس المذاب
31:58تنازع فيه الفعلان وحذف من الاول الاعمال الثاني. تعرفون التنازع في النحو؟ ان يتقدم على المعمول عاملان فيعمل احد هذين العاملين في المعمول ويحذف المعمول من الثاني. يعني اتوني قطرا افرق قطرا
32:16قناة عفير فعلا ماما الفعلان اتوني افرغ. حذف من الاول وهو اتوني المفعول به لاعمال الثاني وهو افرغ هذا يسبب في النحو المعروف طيب هذا الذي صنعه ذو القرنين في اعجاز علمي لان هذا لم يتوصل اليه العلم الا في هذا الزمان
32:35صناعة ماذا؟ صناعة الصلب. الصلب يصنع من الحديد والنحاس وانا ما كنعرف واحد في الزمان الماضي ان الحديد مع النحاس يصنع ماذا؟ تعرفون الصلب صلب نوع من العديد قاسي جدا هذا يصنع اصلا الان من النحاس والحديد اساسا بنسب معينة. نعم. فذو القرنين صنع
33:01السد من الصلب نعم فافرغ النحاس المذاب على الحديد المحمى فدخل بين زبره اي بين قطعه فصار شيئا واحدا. اصبح النحاس والحديد كشيء واحد فما اسطاعوا ان يأجوج ومأجوج اي يظهروه يعلو ظهره لارتفاع ومناسته. نعم! الله اعلم! الله اعلم
33:26نعم لعلهم ما يستهانوا استهانوا بهذا لعلهم استهانوا. قال هؤلاء الذين يستطيعوا ان يفعلوا شيئا وفعلوه سنهدمه في اليوم التالي. يعني اتعبوا كما تشاؤون في اليوم التالي سنهدم بسهولة. لا لم نظن انه سد يسهل عليهم هدمه. الله اعلم
33:43فما اسطاعوا ان يظهروا يعلو ظهره. يعني معنى يظهروا؟ يعني يصعدوا فوقهم. لماذا؟ لانه مرتفع جدا. وايضا املس. ما معنى املس؟ ناعم جدا لا تستطيع ان تصعده. وما استطاعوا له نقبا خرقا لصلابته وسمكه
33:59وقال بعض المفسرين انه اتى يقول لفعله استطاعه واستطاع بنفس المعنى. اتى بالتاء مع الخرق لان الخرق اصعب واشق. يحتاج لضعف يحتاج الى تعب وزيادة المبنى تدل المعنى فاستطاعوا هذا اصعب
34:16نعم لان الخلق اصعب من الصعود وما استطاعوا له نقبا اي خرقا لصلابته وسمكه انه سميك ليس ليس رفيعا سميك عريض قال ذو القرنين هذا اشتدوا اي الاقدار عليه. يعني اقدار الله عز وجل لنا على بناء السد ليس بقوتنا ولا
34:37انما هو رحمة من ربي نعمة لنا ومانع من خروجهم رحمة مانع من خروج هؤلاء الناس الظلمة فاذا جاء وعد ربي بخروجهم القريب من البعث جعله دكا مدكوكا مبسوطا. اذا لن
34:54يهدم السد الا باذن الله تعالى. وكان وعد ربي بخروجهم وغيري حقا كائنا قال تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يوم خروجهم يموج في بعض يختلط به لكثرتهم ونفخ في السور اي القرن البعث فجمعناهم اي الخلائق في مكان واحد يوم القيامة جمعا
35:17وعرضنا قربنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا. الذين كانت اعينهم بدل من الكافرين. الذين اللفظ الذين بدأ من الكافرين في غطاء عن ذكري اي القرآن فهم عمي لا يهتدون به. وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون ان يسمعوا من النبي ما يتلو
35:37عليهم بغضا له فلا يؤمنون به. او لا يستطيعون سمع فهم. هم سمعوا باذانهم ولكنهم لم يسمعوا سماع فهم وتدبر وعمل. افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي اي ملائكتي وعيسى وعزيرا
35:53من من دون اولياء ارباب مفعول ثان ليتخذوا والمفعول الثاني لحسب محذوف المعنى اظن ان الاتخاذ المذكور طب اين المفعول الاول؟ افحسب ان يتخذوا يعني افحسب الذين كفروا اتخاذ عبادي
36:17نعم المفعول الثاني للاتخاذ افحسبوا الاتخاذ المذكور لا يغضبني. ولا اعاقبهم عليه الجواب كلا اذا افحسب مفعولها الاول ان يتخذوا. اما يتخذوا مفعولان يتخذوا عبادي من دون اولياء. عبادي اول واولياء
36:37تاني ان اعتدنا جهنم لهؤلاء للكافرين هؤلاء وغيرهم نزلا اي هي معدة لهم كالمنزل المعد للضيف قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ تمييز اعمالا هذا تمييز طابق المميز كما ان الطبق المميز اين المميز
37:01وبينهم بقوله الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا الاخسرين هذا مميز اعمالا يعني اعمالهم هي اخسر الاعمال. فالاعمال هذه ماذا؟ هي نفس معنى المميز. خاصرة كالمميز الذي قبلها هذا معنى قول الطابق المميز
37:18ثم بين هؤلاء الاخسرين بقوله الذين فالذين بدل من الاخسرين. الاخسرين اعمال من هم؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. بطل عملهم وهم يحسبونه وفي قراءة يحسبونه. يظنون انهم يحسنون صنعا اي عملا يجازون عليه. الطبري
37:38التفسير قال في هذه الاية فيها دليل على ان الانسان قد يعمل الكفر وهو لا يقصد ويكون كافرا. لانه قال ظل سعيه في الحياة الدنيا هم يظنون انهم يحسنون صنعا. ان القصد ليس شرطا في الكفر يعني
37:54اولئك الذين كفروا بايات ربهم بدلائل توحيده من القرآن وغيره ولقائه وبالبعث والحساب والثواب والعقاب. فحبطت اعمالهم بطلت فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. اي لا نجعل لهم ذلك الامر
38:15ذلك الذي ذكرته من حبوط اعمارهم وغيره وابتدأ جزاؤهما جهنم بما كفروا يعني ذلك مبتدأ والخبر تستطيع ان تقول الامر الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وغيره. ثم بعد ذلك كلام اخر جزاؤهم جهنم. جزاؤهم مبتلى وجهنم وخبر بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي رزقا
38:42اي مهزوءا بهم وفي رواية ابو زوان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم في علم بعلم الله جنة الفردوس هي وسط الجنة واعلاها والاضافة اليه للبيان. اضافة الجنات للفردوس للبيان
39:01يعني جنات من جنس الفردوس نزلا اي منزلا خالدين فيها لا يبغون يطلبون عنها حولا تحولا الى غيرهم الى غيرها هذا دليل ان الجنة ليس هناك ليس فيها ملل. الانسان مهما كان في الدنيا في قصر
39:17يسكن في قصفه يمل منه بعض وقت. اما الجنة ليس فيها ملل فهذا يدل على نعيم التشديد في الجنة قل لو كان البحر مدادا ايماؤه مدادا وما يكتب به المداد الحبر الذي لا يكتب به. الذي يكتب به. لكلمات ربي الدالة على حكمه وعجائبه
39:37بان تكتب به لنفد البحر في كتابته قبل ان تنفد بالتاء والياء تنفد وينفد تفرغ كلمات ربي ولو جئنا بمثله اي البحر مددا زيادة فيه لنفد اذا ولم تفرغ هي لم تفرغ الكلمات
39:55ونصبه على التمييز مددا مدنا نصب على التمييز. يعني لو جعلنا البحر حبرا كما في الاية الاخرى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. يعني لو ان كل شجر اقلام يكتب بها والبحار كلها مداد
40:12ما نافدت كلمات الله الشرعية والكونية قل انما انا بشر ادمي مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ان المكفوف دماء باقية على مصدريتها. ان يكفها عن العمل ماء الكفة ان واخواتها
40:30بادئا مكفوف بما. باقية على مصدرياتها والمعنى يوحى الي وحدانية الاله. يوحى الي انما الهكم اله واحد فتقدرها يعني يوحى الي وحدانية الاله. فمن كان يرجو يأمل لقاء ربه بالبعث والجزاء فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
40:50اي فيها بان يرائي احدا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك