شرح بداية المجتهد {{827}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 825 / 830
1:01:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني واما الايمان فانهم الان سيدخل المؤلف فيما يتعلق بالايمان. نحن اليوم يعني لم نخرج كثيرا عن الدرس لاننا نراد ان ننتهي يعني اردنا قبل الامتحانات بقي الاسبوع
0:17القادم لعل الله تعالى ان يوفق ان نتم هذا الكتاب ان شاء الله وهو قريب اذا الان ما يتعلق بالايمان الايمان ايظا تعتبر في هذا المقام ولذلك جاء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة
0:33على المدعي واليمين على المدعى عليه. وفي رواية ليست في الصحيحين واليمين على من انكر لانه يأتي انسان فيدعي على اخر حقا فذاك ينكره. اما لو ادعى شخص على اخر حقا واعترف به فلا يحتاج الامر الى ان يرفع الى القضاء
0:54لان بعض الناس هو خصم نفسه يعني هو يؤدي الحقوق التي عليه. فهو يعترف بما عليه ولكن بعض الناس الد خصم يجحد الحق ويغمطه ولذلك يحتاج الى ان يرفع الامر الى السلطان والسلطان هو الذي يبث بذلك وهو الذي يأخذ حقوق الناس
1:17بعضهم من بعض قال فانهم اتفقوا على انها تبطل بها الدعوى عن المدعى عليه اذا لم تكن للمدعي بينة. اه لماذا يعني اذا اذا ادعى شخص على اخر بانه بان له حقا عنده. هو يطالب بالبينة
1:37هل عندك شهود ائت بالبينة؟ ما استطاع ان يأتي اذا يبقى بعد ذلك ماذا؟ اليمين. واليمين على المدعى عليه الذي هو المنكر. ينكر هذه الدعوة فما عليه الا ان يحلف وحينئذ تبطل الدعوة ولا يثبت عليه حق من الحقوق. والا لو يعطى الناس في اول الحديث
2:00فاذا كانت وما يعطى الناس بدعواهم لا ادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة على المدعي على المدعى عليك فكم من اناس سيطر الشر على نفوسهم وغلب ايضا على قلوبهم وصار همهم هو جمع المال من اقرب طريق. ومن الناس من تكون نفسه مليئة
2:26بالشرق فهو يريد ان يؤذي الاخرين. وان يلحق بهم الضرر فهو ربما يدعي عليهم دعوة. وربما يرميهم بفرية ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى هذا القضاء ليحكم بين الناس بالعدل فينصف المتخاصمين فيعطي
2:46هذا حقه ويعطي الاخر حقه. ايضا ينصف المظلوم ويأخذ الحق له من الظالم. ايضا يأخذ على يد السفيه يأخذ على يد الظالم ويوقفه عند حده قال رحمه الله واختلفوا هل يثبت بها حق المدعي
3:06فقال مالك يثبت بها حق المدعي في اثبات ما انكره المدعى عليه وابطال ما ثبت عليه من الحقوق اذا ادعى الذي ثبت عليه اسقاطه في الموضع الذي يكون المدعي اقوى سببا وشبهة مر بنا مرات ربما مرتين او اكثر
3:26ان الامام مالك احيانا يقلب الدعوة. يعني التي في الحديث لعلكم تذكرون. اذا وجدت شبهة قوية يحول البينة على المدعي اليمين على المدعى عليه احيانا يعكسها لماذا؟ لانه يرى ان الشبهة التي مع المدعى عليه مثلا اقوى
3:46نعم فهو يطالب بالبينة ولكن الجمهور يخالفون المالكية في ذلك واعني بالجمهور الائمة الثلاثة. وهذا هو الذي يشير اليه المؤلف في هذا البقرة قال وابطال ما ثبت عليه من الحقوق اذا ادعى الذي ثبت عليه اسقاطه في الموضع الذي يكون المدعي اقوى سببا وشبهة
4:08المدعى عليه وقال غيره لا تثبت للمدعي هو الائمة الثلاثة يعني وقال غيره الائمة الثلاثة يعني الجمهور هم المفروض ان يقول بذل غيره ان وقال الجمهور وقال غيره لا تثبت للمدعي لا تثبت للمدعي باليمين. دعوة سواء كانت باسقاط حق عن نفسه قد ثبت عليه
4:32او اثبات حق انكره فيه خصمه وسبب اختلافهم ترددهم في مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم البينة على من ادعى واليمين على من انكر يعني جاء اللفظ واللفظ المعروف في الصحيحين البينة على المدعي واليمين وعلى المدعى عليه. وعند البيهقي البينة على المدعي واليمين وعلى من انكر. والمعنى
4:56لكن لفظ الصحيحين البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه الذي يطالب بحق يدعي عليه بان عنده له حقا له وهناك البينة على المدعي واليمين على من انكر لانها لا تقوم الدعوة الا على ركنين مدع ومدعا عليه
5:16ولو ان المد عليه اقر لكنه ينكر ذلك فهذا يقول لي حق عندك كذا وهذا يقوله لا شيء لك عندي. او حقك اعطيتك اياه وانتهى الامر قال هل ذلك عام في كل مدع عليه ومدعي؟ ام اينما خص المدعي بالبينة؟ والمدعى عليه باليمين لان المدعي في
5:42اكثر هو اضعف شبهة من المدعى عليه والمدعى عليه بخلافه لان الاصل في المدعى عليه انه هذا المتهم هو ثبوته يعني اصل البراءة حتى تثبت الحجة عليه ولذلك لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس دماء رجال واموالا. فما اكثر الذين يدعون ذلك
6:06اكثر الذين يغنطون الحق ويريدون ان يأخذوا اموال الناس وربما يكون بعض الناس الدافع له الحسد. ولذلك يقول الله تعالى هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتيت
6:20ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. والحسد ايها الاخوة نار تتأجج في صدر صاحبها نسأل الله العافية ولذلك قالوا الحسد كان الجاحظ في كتابه الادب المعروف الحسد وابقاك الله يفسد الجسد يقول وينهك الاوان. ثم جاء بحديث رسول
6:43الله صلى الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء فاذا ما امتلأ قلب العبد بالحسد والبغضاء نسأل الله العافية. فانها جحيم تستعر في صدره. يريد ان يريد ان يخرج
6:59تلك النار فيضر بها الاخرين لكن المسلم الحق اذا رأى اخاه في نعيم فانه ماذا يحمد الله سبحانه وتعالى وايضا في نفس الوقت يسأل الله تعالى ان يعطيه من الفضل الذي اعطاه ذلك الاخر ولا يحسده
7:21ومن قال هذا الحكم عام في كل مدع ومدع عليه ولم يرد بهذا العموم ولم يرد في هذا العموم خصوصا قال لا يثبت باليمين حق ولا يسقط به حق ثبت
7:37ومن قال انما خص المدعى عليه بهذا الحكم من جهة ما هو اقوى شبهة قال اذا اتفق ان يكون موضع موضع يكون فيه شبهة المدعي اقوى يكون القول قوله هؤلاء
7:57قال واحتج هؤلاء بالمواضع التي اتفق الجمهور فيها على ان القول فيها قول المدعي مع يمينه مثل دعوة السلف في الوديعة وغير ذلك ان ان وجد شيء بهذه الصفة ولاولئك ان يقولوا الاصل ما ذكرنا الا ما خصصه الاتفاق
8:18قال رحمه الله وكلهم مجمعون على ان اليمين التي تسقط الدعوة او تثبتها هي اليمين بالله. اه هي اليمين من حلف بغير الله فقد كفر واشرك ولذلك عثر عن الصحابة ان احلف بالله كاذبا احب الي من من ان احلف بغيره صادقا. لان الحلف بالله كاذبا هذا
8:44يعتبر معصية ولكن ان يحلف بغير الله هذا شرك ولا شك بان الشرك اخطر. ولذلك ثبت ايضا في الحديث لا تحلفوا بابائكم. وفي الحديث الاخر من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
9:01فما اكثر الان الذين يحلفون بابائهم او بامهاتهم او بشرف فلان او بالنبي او غير ذلك هذه كلها لا تجوز لان الحلف لا يجوز الا بالله او بصفة من صفاته باسم من اسمائه هذا هو الذي ينبغي ان يفعله المسلم. فانه ايها الاخوة مهما عظمت مكانة الانسان. الانسان
9:24سواء كانت تلك المنزلة عظيمة عند الله تعالى كالحال بالنسبة للانبياء او كانت ايضا عظيمة عند الناس بالنسبة لمقام هذا الشخص بان يكون لا مكان وشرف وعز لا يعجز حقيقة ان يحلف بذلك الشخص لان الحلف ما معناها تعظيم. ومن الذي يستحق ان يعظم؟ ومن يعظم؟ ومن الذي يستحق
9:49ومن الذي يستحق ان يرفع؟ هو الله سبحانه وتعالى ولذلك من حلف بغير الله فقد نقل حكما من الاحكام الخاصة بالله سبحانه وتعالى الى غيره وذلك له ولذلك لا ينبغي ان يتساهل في هذا الامر. فكثير من الناس
10:10يقول مثلا والنبي فاذا قلت له وبينت له قال خلاص ثم يجيبك بنفس الكلام لان هذا امر تعود عليه ولكن على الانسان اذا وقع في خطأ من الاخطاء وان كان ذلك ليس شركا اصلا اكبر ولكنه شرك اصغر والشرك الاصغر ايضا فيه خطورة
10:31ولذلك ينبغي للمسلم الا يقع في مثل هذه الامور قال رحمه الله تعالى وكلهم مجمعون على ان اليمين التي تسقط الدعوة او تثبتها هي اليمين بالله الذي لا اله الا هو ولذلك سترون ايها
10:51والاخوة انه هل ايضا يمكن تعظيم اليمين للزمان والمكان؟ يعني هل الاشهر الحرم لها حرمة اكثر من غيرها بالنسبة للامام هل المكان ايضا له ايضا حرم اكثر كان يحلف بالكعبة
11:07ان يحلف على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقف على منبر في جامع من الجوامع في حلف هل ايضا الحلف الذي يكثر بين الناس ويتردد احلف لك على كتاب الله. يعني يأخذ القرآن الكريم ثم يقول احلف بالكتاب. العلماء ردوا ذلك وقالوا هذا لم يثبت
11:27في شيء يعني تجد بعض الناس عندما يشتد الخلاف بينهم وتضعف الثقة فيقول انا ساحلف لك على كتاب الله هذا لم يثبت حقيقة فيه شيء لكن قضية المنبر وفي الكعبة وغيرها جاء في ذلك اثار. وهذه ان شاء الله سنتناولها ما ادري نصل اليها هذه الليلة او درس الغد
11:50هي اليمين بالله الذي لا اله الا هو وطويل فقهاء الامصار في صفتها متقاربة. نعم. وهي عند ما لك رحمه رحمه الله بالله الذي لا اله الا هو لا عليها يعني ان يحلف وهذه موضع اتفاق بين العلماء
12:08يعني ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو له ان يزيد الحي القيوم. وايضا بعضهم يقول العظيم. وكل ما زاد لان المسلم ايها الاخوة ترتعد فرائسه لو حلف المؤمن حقا بالله وهو كاذب
12:26لانه يدرك بذلك هناك اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في النار هي اليمين الكاذبة وبعض الناس يتساهل في ذلك ويحلف ولا يهمه ليقتطع مال امرئ مسلم وكذلك لا يهمه بان يشهد زورا
12:45فهذه من الامور الخطيرة لانك عندما تحلف بالله سبحانه وتعالى كانك ماذا؟ لتعظيم بالله بل انت بانك على حق وان هذا الذي تقوله صحيح وانك وثقت هذا القول بان حلفت بالله سبحانه وتعالى
13:08ان يقول احلف بالله الذي لا اله الا هو او بالله الذي لا اله الا هو العظيم او الذي لا اله الا هو هو الحي القيوم الى اخر ذلك يحلف باسم الله الاعظم الذي باي اذا سئل به اجاب واذا دعي به اعطى
13:26هذه كلها امور خطيرة فدائما تجد ان المؤمن يخاف من ذلك لان الانسان ربما يحلف كاذبا فيحاط به قد تنزل به العقوبة العاجلة في هذه الحياة الدنيا وربما تدخر له في الاخرة فيكون ضررها اكبر
13:44قال وزاد الشاء يزيد الشافعي رحمه الله الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وبعضهم يزيد الذي يعلم السر الذي يعلم خائنة لا عيون وما تخفي الصدور وكل هذه الاظافات
14:01التي يضيفها العلماء ليؤكد بخطورة هذا الموقف وشدته. وان على الانسان ان يخشى الله سبحانه وتعالى انك بذلك تعطي بالله يحلف بالله سبحانه وتعالى فينبغي ان يكون في يمينه صادقا. ولا يكون كاذبا
14:21قال واما هل تغلط بالمكان فانما اختلفوا في ذلك. اه اذا هو جاء الى المكان يعني هل تغلظ بالمكان يعني المكان او في الزمان ايضا هل هناك ازمنة لها؟ هل يوم الجمعة له مثلا
14:37خصوصية في هذا المقام نحن نعلم بان يوم الجمعة له فضيل وفيه ساعة لا يوفقها عبد مسلم الا غفر له. وايضا لها مزايا فيها خلق ادم ليدخل الجنة واخرج منها الى اخره. لها فضائل عظيمة. لا
14:54الكلام هنا هل الازمنة الاوقات لها تختلف من وقت الى وقت وكذلك الامتنة ايضا. هل هناك فرق بين ان يحلف انسان في السوق او يقف على منبر في حلف؟ هل هناك
15:09فرق بين ان يحلف في بيت الله العتيق يحلف بين المقام والركن. هل هناك ايضا فرق بين ان يحلف على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحلف على غيره؟ هذه كلها هل
15:23تغليظ الايمان تختص بالكافرين بان تغلظ عليهم هذه كلها مسائل يختلف فيها الفقهاء رحمهم الله قال فانهم اختلفوا في ذلك فذهب مالك الى انها تغلظ بالمكان وذلك في قدر مخصوص وكذلك الشافعي. اما الامام
15:45ولكن بعض الحنابلة يرون انها تغلظ قال واختلفوا في القدر فقال مالك ان من ادعى عليه ان من ادعى ان من ادعي عليه بثلاثة دراهم فصاعدا وجبت عليه اليمين في المسجد الجامع. لماذا ثلاثة دراهم؟ هل هناك يعني
16:07حكمة في ذلك نعم لاننا عرفنا ان سرقة يده في ماذا؟ لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. والرسول قطع في مجال قيمته ثلاثة دراهم. اذا هذه لها قيمة. فاذا كانت الثلاثة دراهم تقطع بها اليد. واليد لا شك بانها عضو عامل في البدن ولها
16:27كان ولها حرمة ولو اعتدى عليها انسان بغير سبب فانها تقطع يده لكنها تلك اليد اذا خانت اصبحت ماذا عضوا فاسدا مريضا ينبغي ان يجتث ونزال من هذا البدن ليكون باقيه صحيحا سليما
16:48فان كان مسجد النبي فان كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلا خلاف انه يحلف على المنبر. هذا جاء فيه ايظا اثر يعني تصوروا عندما يقف انسان نسأل الله العافية وهو كاذب
17:03في موقف وقف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى الحق والى طريق مستقيم. كان يلقي عليه الصلاة والسلام مواعظا خطبه. كان يوجه الناس كان يدعوه الى الخير. كان
17:19لهم ما يجب ان يفعلوه ويحذرهم مما لا يجوز لهم فعله وهو المنبر الذي ايضا وقف عليه خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقف عليه المؤمنون يا من بعد عام
17:34جيلا بعد جئت كيف يأتي انسان وهو يعلم بانه كاذب وانه على باطل ثم يحلف في ذلك المكان هل لهذا اثر؟ حقيقة نعم هو اثر لان مثل هذا الموقف تجد ان البدن ماذا يضطرب وترتعد فيه الفرائص
17:54فكيف تقف في موقف تلقى فيه المواعظ ويوجه الناس يخطب فيه يوم الجمعة ثم يأتي هذا الانسان فيقف على هذا المنبر ليعلن ماذا يحلف يمينا بالله وهو كاذب قال رحمه الله وان كان في غيره من المساجد ففي ذلك روايتان. احداهما حيث اتفق من المسجد
18:21والاخرى عند المنبر وروي عنه وروى وروى عنه ابن القاسم انه يحلف فيما له بال في الجامع ولم يحدد وقال الشافعي يحلف في المدينة عند المنبر وفي مكة بين الركن والمقام
18:38وكذلك عنده في كل بلد يحلف عند المنبر. ايها الاخوة ان تلكم اماكن تضاعف فيها وصلاة في البيت الحرام في البيت العتيق يساوي الف صلاة ومسجد في رسول مئة الف صلاة تساوي مسجد في رسول الله صلى الله عليه وسلم تعدل الف صلاة الا فيما الا في البيت الحرام
19:04وصلاة في المسجد الاقصى تبلغ خمسمائة صلاة. وهذه كلها بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين فضلها. فكيف يأتي اذا كذلك قال العلماء ان السيئات تضاعف هناك ففرق بين انسان يرتكب معصية
19:24خارج مكة خارج البيت الحرام خارج البلد الحرام وبين اخر ماذا يرتكبها في ذلك المكان الحرم تكلم العلماء عن ذلك وبينوا خطورتها صلى الله على محمد قال فان كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلا خلاف انه يحلف على المنبر لان هذا ورد فيه نص كما ذكرنا قبل
19:56قليل في الحديث الذي اخرجه ابو داوود وابن ماجة. وربما رواه غيرهما لكن هذا ذكر وسنده صحيح. من حلف على هذا كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه
20:14اذا في الحديث من حلف على منبري هذا بيمين اثمة يعني يمين كاذبة اما الصادقة فلا يعاقب صاحبها لانه يريد ان يستخلص حقه بيمين اثمة فليتبوأ مقعده من النار. فما اشد ذلك وما اخطره. فهل يريد المؤمن ان يتبوأ مقعده من النار
20:39بسبب امر من امور الدنيا بسبب حطام الدنيا التي تذهب وتزول وما يبقى مع المرء في هذه الحياة الا العمل هو الصالح فانه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. نعم
20:57قال وان كان في غيره من المساجد ففي ذلك روايتان احداهما حيث اتفقا من المسجد والاخرى عند المنبر وروى وروى عنه ابن القاسم انه يحلف فيما له بال في الجامع ولم يحدد. وقال الشافعي يحلف في المدينة عند
21:18وفي مكة بين الركن والمقام. وكذلك عنده في كل بلد يحلف عند المنبر. ولذلك قالوا حتى في اهل الذمة اذا استحيوا فانهم يستحلفون في المكان الذي يكون له مهابة. وخوف عندهم
21:37والنصاب عنده في ذلك عشرون دينارا. وقال داوود يحلف على المنبر في القليل والكثير قال ابو حنيفة لا لا لا تغلظ اليمين بالمكان قال هو سبب الخلاف هل التغليد الوارد في الحلف على منبر النبي
21:56صلى الله عليه واله وسلم يفهم منه وجوب الحلف على المنبر ام لا؟ لا اصلا ما قال احد لوجوه الحلف ولكن قالوا يجوز الحاكم ان يفعل ذلك. يعني اذا رأى الحاكم المصلحة ورأى ان في الحلف على المنبر او بجوار المنبر او بجوار
22:16الكعبة اذا رأى ان ذلك رادعا ومانعا للمعتدي وكان في ذلك تخويفا وزجرا له فانه يطلب منه ذلك والقاضي ايها الاخوة كما هو معلوم يشترط ايضا في القاضي ان يكون ذا حكمة
22:33وان يكون ذا تجربة وخبرة فانه ينظر ايضا في مقامات الاحوال وفي قرائنها. وبعد ذلك ايضا يستخدم علمه وذكاؤه وفي تلك المواقف فكم من القضاة فكم من القضاة من استخرج حقا لانسان مظلوم نتيجة
22:53قوة فراسته ماذا وعلمه ودقته في مثل هذه الامور. نعم قال يفهم منه وجوب الحلف على المنبر ام لا فمن قال انه يفرغ منه ذلك قال لانه لو لم يفهم منه ذلك لم يكن للتغليظ في ذلك معنى
23:13ومن قال للتغليظ معنى غير الحكم بوجوب اليمين على المنبر قال لا يجب الحلف على المنبر والحديث الوارد لا شك ان المنبر له مهابة وله مكانة وترتعد منه الفرائص فاي مؤمن عنده اقل شيء من ايمان فانه يخاف في تلك المواقف
23:35يعني فرق بين ان يحلف انسان في السوق العام وبين ان يحلف في مسجد او على منبر وذلك اشد او ان يحلف بجوار البيت العتيق او كما قال الشافعي بين الركن
23:49والمقام هذه مواقف ينبغي ان يكون المؤمن فيها صادقا وان يتق الله سبحانه وتعالى وان يخشى الله تعالى وان لا يكون ان تكون امور الدنيا دافعة له بان يبيع فيها امور الاخرة
24:09فان السلف رضي الله عنهم اثروا الباقية على الفانية. باعوا الدنيا بالاخرة. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله قال والحديث الوارد في التغليط هو حديث جابر ابن عبد الله الانصاري
24:29ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف على منبري اثما تبوأ مقعده من النار وجاء بالفاظ عدة منها اللفظ الذي ذكرناه اللفظ الصحيح وهذا يضع لفظ قريب جدا منه
24:45قال واحتج هؤلاء بالعمل فقالوا هو عمل الخلفاء قال الشافعي رحمه الله لم يزل عليه العمل بالمدينة وبمكة قالوا ولو كانت تغليظ لا لا يفهم منه ايجاب اليمين في الموظع المغلظ
25:03لم يكن له فائدة حتى عثر عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال رأيت او حضرت قاضي اليمن يطلب ذلك منهم. يعني كان يغلظ الايمان يطلب الحلف على المنبر قال وقالوا لو كانت ولو كان التغليظ لا يفهم منه ايجاب اليمين في الموضع المغلظ لم يكن له فائدة
25:29الا تجنب اليمين في ذلك الموضع قالوا وكما ان التغليظ الوارد في اليمين مجردا مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار. هذا حديث رواه الخمسة
25:50وهو ايضا حديث صحيح وهناك حديث متفق عليه من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله تعالى وهو عليه غضبان. لا شك هذا امر خطير. يحلف على يمين وهو فيها فاجر
26:08وهو عندما حلف كاذبا ليقتطع اي ليأخذ مال اخيه المسلم فماذا سيكون موقفه امام الله؟ يلقى الله تعالى وهو عليه غضبان واذا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان فهذه فهذا هو الخسران المبين
26:26وقد رأينا في الحديث المتفق عليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وتكلمنا عن هذا طويلا في درس ليلة البارحة. فلعل بعضكم يكون الحن بحجته من
26:42بعد ساقضي على نحو مما اسمع اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقضي على نحو ما يسمع. وسنعود مرة اخرى للكلام عن هذا الحديث عندما نتكلم هل للقاضي بان يقضي بعلمه او يقضي بما سمع من الشهود والبينة او الاقرار
27:02قال يفهم منه وجوب القضاء باليمين وكذلك التغليظ الوارد في المكان قال الفريق الاخر لا يفهم منه التغريظ باليمين لا يفهم من التغليظ باليمين وجوب الحكم باليمين واذ لم يفهم من من تغريظ اليمين وجوب الحكم باليمين لم يفهم من تغليظ اليمين بالمكان وجوب اليمين بالمكان وليس
27:27فيه اجماع من الصحابة رضي الله عنهم. الناس ايها الاخوة يتفاوتون في هذا الامر. قد تجد بعض الناس له حق. فاذا قيل له تقسم بالله بان هذا حقك يقول لا وهو يعلم بانه حقا. لكن لا يريد ان يقسم بذلك فيتركه ويقول اجده بعد
27:47كذلك في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وبعض الناس تجد انه طرق الكذب والزور ويحلف الايمان ويأخذ حق هذا ويعتدي على هذا واولئك الذين
28:04الى حذر منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة عند اخيه فليؤدي اليه حقه قبل ان لا يكون دينار ولا درهم الى اخر الحديث الطويل الذي مر بنا كثيرا
28:21ايضا هناك مسألة اشرت اليها في درس ليلة البارحة وهي ما وهو ما يشتهر عند الناس في الحلف على المصحف يعني على الكتاب العزيز على القرآن هل هذا مشروع او لا
28:35عامة العلماء قالوا لم يرد في ذلك نص ومما الحكى ذلك ابن منذر رحمه الله تعالى لكن اثر عن الشافعي انه قال رأيت قاضيا في اليمن وسماه رأيته يطلب اليمين على المصحف للتخويف. لان المصحف ايها الاخوة فيه كلام
28:55الله تعالى. هذا الذي نقرأه بين دفتي المصحف وكلام الله تعالى منه بدأ واليه يعود. وهو كلام الله تعالى ليس بما كما يدعي اهل البدع بل هو كلام الله سبحانه وتعالى تكلم بحرف. والله سبحانه وتعالى يتكلم بحق
29:15يسمع كجر سلسلة على صفوان يتكلم بحرف كجر سلسلة على صفوان والله وتعالى يتكلم يوم القيامة كما في الحديث الصحيح ما منكم احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
29:35اذا الكلام ثابت لله سبحانه وتعالى وهذا الذي نقرأه في هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو كلام الله. تكلم به سبحانه وتعالى. اما اولئك الذين ضلوا السبيل وخرجوا عن طريق الهداية. وقالوا بانه
29:55فقد انبرى لهم العلماء والاعلام وتحملوا في سبيل ذلك اذى كثيرا حتى نصر الله الحق وقمع البدعة وانت اهل الفساد والضلال ونصر الله سبحانه وتعالى الحق ورفع هامة العلماء العاملين
30:14قال رحمه الله وليس فيه اجماع من الصحابة رضي الله عنهم. والاختلاف فيه مفهوم من قضية زيد ابن ثابت رضي الله عنه اشار اليها قضية زيد ابن ثابت مع ابن مطيع اختلف في دار عند مروان ابن الحكم اتعلمون مروان ابن الحكم
30:34عندما بدأت الدولة الاموية بعد عصر ماذا؟ معاوية فيزيد بعد ذلك تولى ماذا الحكم فترة قصيرة وهو والد عبدالملك ابن مروان الخليفة المشهور مروان ابن الحكم اختلف عنده فطلب مروان من زيد ابن حارث ان يحلف عند المنبر فابى وكان يحلف في مكانه
30:59قال وتغلظ بالمكان عند مالك رحمه الله في القسامة واللعان وكذلك بالزمان القسامة عرفتموها ومرت بنا قصة عبد الله بن سهل ومحيصة عندما ذهب الى خيبر يبحثان عن عمل فافترقا في نخيل خيبر فقتل عبد الله بن السهل والقي في
31:24يعني في حفرة او في بير ليست بعميقة. فلما جاء زميله محيصة وجده يتشحط في دمه فانطلق صوب المدينة فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان ذهب هو واخو عبدالله ابن سهل وكذلك ايضا حويص
31:44فاراد ان يتكلم اصغره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر ثم قال له قال لهما تحلفون خمسين يمينا كيف نحلف على امر لم نرى ولم نشاهده؟ قال فتحلف لكم يهود خمسين يمينا قالوا هؤلاء كفار
32:04فكيف تقبل ايمانا او كما جاء في ذلك الحديث وهو قد مر بنا مفصلا في كتاب القسامة ولكن الشاهد فيه هنا انها تقلب اليمين على الطرف الاخر. وهذا سيأتي مرة اخرى في ماذا؟ في النقول
32:22قال وكذلك بالزمان لانه قال في اللعان ان يكون بعد صلاة العصر على ما جاء في التغليظ فيمن حلف بعد العصر. انتم ايها الاخوة في اللعان الذي انزل الله تعالى فيه الايات المعروفات في سورة النور لا شك بان احد الحارفين كاذب هذا امر لا يختلف فيه
32:42في اثنان لان هذا يدعي على امرأته بانها فعلت كذا وهي تدعي بانه كاذب ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه هلال ابن امية قال له البينة وحد في ظهرك
32:58وفي رواية قال له اربعة يعني اربعة شهود او حد في ظهرك. ماذا يعمل الرجل؟ شيء شاهده بنفسه وشق عليه ذلك. وبدا قلبه يقطر حزنا والما وهو يرفع يديه. يسأل الله تعالى ان ينزل في شأنه
33:18وقد انزل الله سبحانه وتعالى تلكم الايات التي مرت بنا ونحن ندرس اللعان في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات لله
33:38انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قال ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
33:55ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظروا الي فان جاءت به كذا وكذا فهو لفلان فجاءت به على نفس ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في وصف المتهم فيه. فماذا قال رسول الله
34:12لو لم يكن من كتاب الله لكان لي ولها شأن اي ان الكتاب قد حسم الامر وقرر الحكم فلا مجال لحكم اخر. فاصبح اللعان او اللعان حكما مستقرا ثابتا الامام ما لك رحمه الله تعالى، لان اللعان يعلم مؤكد بان احد الخصمين احد المدعين كاذب
34:36يعني قد يكون المدعي او المدعي عليه كارث فقال اذا كان ذلك بعد صلاة العصر وذلك زمان يخشى فيه لانه ورد التهديد فيه في احاديث كثيرة في قصة الذي باع سلعة فحلف بعد العصر
34:52وهو كاذب لا ينظر الله الي يوم القيامة ولا يزكي. وهذه خسارة ليس بعدها خسارة. ان يكون ممن لا يزكيهم الله تعالى ولا يكلمه يوم القيامة ولا ينظر اليهم هذه خسارة. وثالثهم رجل كان معه فضل ماء
35:11منعه ابن السبيل يكون في طريق في في صحرا في فلاة ومعه ماء زائد فيمر السبيل رجل عطش يكاد يتقطع قلبه من العطش وتزهق نفسه. ثم يطلب من اخيه المؤمن ان يقدم له شربة من ماء
35:30فهو يمنع منه ذلك تذاكر الرسول صلى الله عليه وسلم بان هذا احد الثلاثة الذين لا ينظر الله تعالى اليهم يوم القيامة ورجل منعه فضل المال فيقول الله سبحانه وتعالى اليوم امنعك فضلي كما منعت ما لم تملك يداك. لان
35:54ما هذا الماء وهذه الخيرات التي في ايدينا وهذه الاموال وهذه المساكن وهذه الارزاق عموما؟ من الذي اعطانا الله؟ من الذي اعطانا هو الله سبحانه وتعالى فهو الذي يرفع وهو الذي يخفض وهو الذي يعز وهو الذي ايضا يذل وهو
36:14الذي يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء والخير كله بيديه. فهو الله سبحانه وتعالى. ولكن نحن واجبنا ان اسأل الله تعالى ان نشكره حتى تتحقق لنا النعم وتزداد. فكلما شكر العبد ربه واخلص له في ذلك فان الله
36:34سبحانه وتعالى يعطيه على ذلك اجرا عظيما ما عندكم ينفذ وما عند الله باق قال المصنف رحمه الله تعالى واما القضاء باليمين مع الشاهد فان مختلف فيه المراد هنا نحن عرفنا الله تعالى يقول فاستشهدوا واستشهدوا شهيدين من رجالكم
36:58واشهدوا ذوي عدل اذا هناك شاهدان والله تعالى قال في اية الدين واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل واحد امرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
37:18هذه هي الشهادة. لكن اذا وجد شاهد هل يضيف اليه الانسان يمينا فيستحق الحق؟ يثبت له الحق او تلكم مسألة اختلف فيها العلماء وهذه مسألة جاءت فيها احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:37والتقى الخلفاء الراشدون حولها وقالوا بان ان الشاهد واليمين يثبت بهما الحق قال فقال مالك والشافعي واحمد وداوود وابو ثور والفقهاء السبعة المدنيون وجماعة يقضى باليمين مع الشاهد في الاهواء
37:59كذلك قول الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهو قول ايضا عمر ابن عبد العزيز والحسن اكثر العلماء يقولون يثبت الحق بالشاهد واليمين وقال ابو حنيفة والثور والاوزاعي وجمهور اهل العراق لا يقضى باليمين مع الشاهد في شيء وبه قال الليث من اصحاب ما لك
38:26رحمه الله وبه قال الليث الليث ليس اصحاب ما لك وانما الا اذا كان يقصد الليث من المالكية اما الليث ابن سعد فهذا امام مستقل امام مصر قبل الشام ولعله يقصد احد ماذا اتباع الامام مالك
38:42اه اثر عن محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة الذي عرف واشتهر بانه هو الذي اخرج فقه الامام ابي حنيفة وهو كان الى جانب ابي يوسف الذي يفوقه يكبره في السن
38:57كان من ائمة المذهب ايضا وكان امامين ايضا وصلا درجة الاجتهاد محمد بن الحسن يقول لو وجدت قضاء بشاهد ويمين يناقضته ولذلك اخذ عليه العلماء ذلك وسيأتي الكلام عليه عندما نمر بالاحاديث ونبين بطلان هذا القول لان رسول الله صلى الله
39:21عليه وسلم قد قضى بالشاهد واليمين والخلفاء الراشدون قد قضوا فهل ينقض قضاءهم قال رحمه الله تعالى وسبب الخلاف في هذا الباب تعارض السماع اما القائلون به. ما هو السمع؟ يقصد بالسماع الادلة الواردة في ذلك. يعني المسموعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نقلت الينا
39:45ولا شك بان المقصود في ذلك الاحاديث الصحيحة. وقد جاء في ذلك احاديث صحيحة منها حديث ابن عباس في صحيح مسلم وعند اصحاب السنن احمد نعم. قال اما القائلون به فانهم تعلقوا في ذلك باثار كثيرة. من هم القائلون به؟ عرفتموهم الائمة يعني اكثر الفقهاء او
40:06العلماء عموما من الصحابة والتابعين وفيهم الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قال فانهم تعلقوا في ذلك باثار كثيرة. منها حديث ابن عباس وحديث يقصد بالاثار هنا الاحاديث هذا مصطلح اصبح الان معروفا عند اهل الحديث اذا قيل الحديث يقصد به ما رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:34والاثر ما اثر عن الصحابة رضي الله عنهم لكن الحديث هو اثر. ولكن هذا مصطلح اصطلح عليه العلماء في فترة من الفترات فاصبح معروفا. لكن لو قلت عن الاحاديث عن الحديث بانه اثر فذلك قول صحيح لانه مأثور عن رسول الله
40:54صلى الله عليه وسلم ومروي عنه قال منها حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة وحديث زيد ابن ثابت وحديث جابر رضي الله عنهم وارضاهم. عندنا احاديث كثيرة وردت وغير هذه ايضا وردت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى
41:13الشاهد واليمين قال الا ان الذي خرج مسلم منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه واله قضى باليمين مع الشاهد مع الشاهد او قضى بالشاهد مع اليمين. اذا هذا في مسلم وعند غير مسلم. هذا عند بعض
41:37هذي السنن وهو كذلك عند الامام احمد ولكن يكفي انه في صحيح مسلم قال خرجه مسلم ولم يخرجه البخاري رحمهما الله. ها يعني المؤلف اراد ان ينبه بان الحديث ليس متفقا عليه وانما هو من من
41:53ورد به الامام مسلم فلم يشركه فيه البخاري. وتعلمون بان هناك احاديث اتفق عليها الشيطان البخاري ومسلم واحاديث تفرغ بها الامام مسلم واحاديث اخرى تفرد بها الامام البخاري ولكن ما اجتمع عليه لا شك بانه اقوى الاحاديث
42:14ومن فرد به البخاري فهو اقوى ممن فرد به مسلم على القول بتقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم وهو الصحيح هو الارجح تشاجر قوم في البخاري ومسلم فقالوا اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم
42:34قال واما ما لك رحمه الله فانه اعتمد مرسله في ذلك عن جعفر عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى باليمين مع الشاهد. تعلمون الامام مالك رحمه الله تعالى يعنى بالمراسيل وهذا المرسل الذي ذكر
42:54انه اخذ به ما لك يعني في الموقرة وايضا الترمذي وكذلك اخرجه الامام احمد في مسنده وايضا قال الامام عنه الشافعي ان هناك من وصله. اذا هو مختلف في هل هو مرسل الامام مالك اخرجه من طريق مرسل وقد وصله بعض العلماء ولكن الادلة
43:14التي مرت كافية في ذلك كحديث الامام مسلم قال لان العمل عنده بالمراسيل واجب قال رحمه الله واما السماع المخالف لها فقول الله تعالى اتعلمون من العلماء من كتب كتابا مستقل الف كتبا
43:32في المراسيل كالامام ابي داود فله كتابه المعروف بالمراسيل قال واما السماع المخالف المخالف لها فقول الله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من من ترضون من الشهداء؟ اذا هنا ما معنى السماع المخالف؟ اذا هنا اية الله تعالى يقول واستشهدوا شهيدين من رجالكم
43:58فان لم اذا هنا رجلان، فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. وليس في القرآن رجل ليس في القرآن رجل ويمين او شاهد ويمين. اذا يرون ان الاية هنا ماذا معارضة لمادا؟ ولذلك قالوا
44:18اننا لو قلنا او عملنا باحاديث الشاهد واليمين لكان ذلك زيادة على ما في الكتاب العزيز وما والزيادة على ما في الكتاب العزيز انما هي نسخ وهذا معروف في مذهب الحنفية وقاله محمد ابن الحسن
44:37من الحنفية لكن جمهور العلماء لم يسلموا ذلك. قالوا من قال بان ذلك بان الزيادة نسخ اولا نحن نقول بان هذا بيان. والله تعالى يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
44:55هل كل ما جاء من احكام في الكتاب العزيز وان السنة ايضا جاءت موافقة للكتاب العزيز في احكام وتفرد كتابه في احكام وتفردت رضى السنة باحكام. وقد مر بنا امثلة ونماذج من ذلك
45:13الله تعالى عندما ذكر المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخر الاية لم يرد في ذلك ماذا النهي عن الجمع؟ قال تعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف لكنه لم يأتي الله
45:31عن الجمع بين المرأة وخالتها وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. فاين جاء ذلك؟ في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها
45:47ولا بين المرأة وخالتها وتعلمون بان الخوارج عندما جاءوا الى عمر ابن عبد العزيز ومر بنا ذلك في دروس قريبة واعترضوا عليه في بعض الامور وقالوا نحن نأخذ بما في كتاب الله عز وجل لان الله تعالى يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء
46:07منافعهم عمر بن عبدالعزيز فسألهم عن الصلاة ثم بعد ذلك عن اوقاتها وعددها وركعاتها وعن الزكاة وانصبتها مقاديره وقالون ننظر في ذلك ثم نجيب فعادوا اليه بعد ذلك وقالوا ذلك ذكره رسول الله. قال وهذا الذي ايضا
46:27قلتم عنه ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ونجد ذلك في سنة رسول الله وفي اجماع المسلمين. قال وهذا ايضا الذي انكرتموه هو موجود في كتاب الله عز وجل وفي
46:42هو موجود في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون ولذلك الدين ايها الاخوة لا ينبغي ان يكون المؤمن وليس الدين بالرأي ولذلك يقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. ولذلك يقول الله تعالى وما يعلم تأويله
47:04الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به فمن يرزقه الله تعالى فقها في الدين ومعرفة فيه يختلف عمن قرأ العلوم قراءة سطحية. فمن من العلماء لمن عنده من الفقه ما يجعله يغوص في اعماقه. ويستخرج من كنوزه ومن الناس من يحفظ بعض الايات او بعض الاحكام
47:29وبعض الاحاديث وهو في ذلك لا يسمى عالما وقد مر بنا مرت بنا الاشارة الى من هو المجتهد وان المجتهدين انواع فهناك مطلق وهناك مجتهد منسب منتسب وهناك مجتهد في المذهب وهناك
47:45مجتهد في اياته الى اخره نعم فليس العلماء كلهم على درجة. وليس العلم ايها الاخوة ولذلك قال العلماء ليس التعلم بالتمني يعني ليس كل انسان يدعي العلم ليس الاسلام بالتمني ولا ليت ولو اني ولكن العلم ينال بماذا
48:07يعني لا يمكن لانسان ان ينال العلم بليت ولو اني ويعني لو اني فعلت كذا يا ليتني فعلت كذا هذه ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوعا فاشتريت فالانسان لو تمنى ان يعود له الشباب يعود اليه اذا العلم
48:27ينال كما قال العلماء انما هو بالتردد على الابواب في الليل الداج. في البحث والتنقيب والدراسة وسهر الليالي وايضا مجالسة العلماء والاخذ منهم ولكن العلم لا يأتي هكذا. فكم من اناس يتمنى ان يكون عالما كفلان
48:47هل انت فعلت كما فعل فلان؟ كم اوقفت من وقتك؟ كم بذلت من جهدك؟ كم امضيت ايضا من عمرك في طلب العلم؟ هل انت العلم وان كنت طلبته فهل اخلصت في طلب العلم؟ كان السلف رضي الله عنهم بل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من يسافر من
49:07احد اصحاب رسول الله سافر من المدينة الى الشام ليأخذ حديثا واحدا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأيتم الرحلة في طلب العلم. نحن الان اصبح العلم ميسرا ياتي الينا. يعني نجده في المدارس في المساجد في كل مكان لكن في
49:26ثم اين هو؟ كان احدهم يسافر في طلب العلم على راحلة ان اسعفته النفقة ماشيا ان ضاقت به النفقة تجد انه يقطع الفيافي والقفار السهلة والوعر ويعاني المشكلات. وربما تقابله المخاطر وهو في طريقه في سبيل العلم
49:48ومع ذلك صبروا على ذلك ومع ذلك ايها الاخوة ان العلم مع ذلك كله لابد له من تقوى الله. ولذلك قال الله تعالى في سورة البقرة واتقوا الله ويعلمكم الله. ولذلك كان الشافعي ماذا كان يقول
50:08شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي. واعلمني بان العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي فاذا كان الامام الشافعي الامام الملهم يقول ذلك القول فما رأيكم بغيره؟ ولما جلس بين ركبتي الامام مالك جلس امام الامام مالك تلميذا
50:32انه يقرأ عليه الموطأ ماذا قال له قال ايها الشاب اني ارى فيك نجابة وذكاء فاوصاه بتقوى الله سبحانه وتعالى. ولقد اخذ الامام الشافعي بوصية شيخه الامام مالك. وهكذا كان العلماء
50:50والصالحون يوصي بعضهم بعضا. بل كان السلف رضي الله عنهم اذا جاء احدهم احد العلماء الصالحين اوصى ابناءه بان يلازموه. وهكذا كان الامام احمد رحمه الله اذا جاء اليه احد العلماء كالامام الشافعي
51:12اوصى اولاده بان يرابطوا عنده وان يلازموه ليستفيدوا من علمه من سيرته من اخلاقه من منهجه في هذا الدين ولذلك لما اكثر الامام احمد من ماذا؟ من الامام الشافعي من ذكري والثناء عليه والدعاء من هو هذا الامام الشافعي
51:32قال ذلكم كالعافية للبدن والشمس بالنسبة للانسان والحيوان او كما قال رضي الله عنه هكذا كان العلماء هكذا كانوا يربون ابناءهم على الخير. فاذا شب احدهم عن الطوق وحصص عقله واصبح رجلا سويا تجد انه
51:51تغذى بنور الايمان والعلم. فكان قدوة طيبة في شبابه. فيدخل ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه شاب نشأ في طاعة الله قال قالوا وهذا يقتضي الحصر فالزيادة عليه نصف
52:07ولا ينسخ القرآن بالسنة غير المتواترة. وعند المخالف انه ليس بنسخ بل زيادة لا تغيروا حكم المزيد وهكذا جاءت السنة بكثير من الاحكام التي ليست في الكتاب فقالوا هذه زيادة وليست نسخا فلماذا ننتقل الى النسخ؟ نعم
52:25قال واما من السنة فما خرجه البخاري ومسلم عن الاشعث ابن قيس مع ان السنة ايها الاخوة ينسخ بها الكتاب. الله تعالى يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة
52:45من اودما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل به لغير الله. وجاء في الحديث احلت لنا ميتتان وذمان ثم بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا السنة تنسخ ايضا الكتاب. ولكن المراد ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا
53:05كتاب جاء عن طريق من؟ جاء عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الذي جاء بهذه السنة؟ هو رسول الله فهي سنته. وهذه احكام وهذي احكام لكن القرآن ماذا احكام امرنا الله تعالى بالتعبد تعبدنا بتلاوته
53:24فتلاوة القرآن انما هي عبادة. ولذلك كل حرف تقرأه في القرآن اذا قرأت كل حرف لك به فيه حسنة الى سبعمائة قال عن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل خصومة كان بيني وبين رجل خصومة في شيء
53:45واعتصمنا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وما اجمل هذا ان تحصل خصومة بين اثنين في رفعان امرهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك بان قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نافذ
54:00والنزول عند حكمه واجب. فالله تعالى يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. شف فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا واحد. تحكيم
54:23ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ما يترددون ما يشكون في حكم رسول الله بل هو حكم حق بل هو فصل الخطاب وايضا مع ذلك يسلم تسليما. يعني يسلم انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم
54:44وان يقولوا سمعنا واطعنا. هذا هو التسليم. ولذلك لما نزلت الاية التي في سورة المائدة التي فيها وتحريم الخمر. وقال الله تعالى في اخره بعد ان قال قال سبحانه وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الجسم من عمل
55:04الشيطان الاخر الاية قال فهل انتم منتهون؟ ماذا قال الصحابة؟ انتهينا انتهينا انتهينا. سلموا امرهم لله. هكذا ايها الاخوة المؤمنون عند حكم الله سبحانه وتعالى وعند حكم رسوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله
55:26وللرسول اذا دعا كل ما يحييكم. فلا شك بان هذا القرآن وسنة رسول الله صلى الله فيهما حياة للقلوب. فيهما طمأنينة للنفس فمن تغذى من القرآن تغذى نداء لا شك انه يبعد عنه كل سقم. ومن تربى في مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهل من سنته
55:53فانه كذلك سيكون باذن الله تعالى من السعداء. لانه تربى في مدرسة رسول الله خرجت من مشكاة النبوة. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يتلقفون احاديث رسول الله ويعملون بها ويدعون اليها وينقلونها للاجيال بعده
56:18قال كان بيني وبين رجل خصومة في شيء واختصمنا فاختصمنا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال شهداك او يمينه. فقلت اذا يحلف ولا فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم
56:41هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. من حلف على يمينه يعني اقسم على يمين هو فيها كاذب تاجر يعني كاذب من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم
56:58في الحديث الاخر انما لبشر فمن قطعت فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من نار فليأخذها او فليده. هو بالخيار اذا الرسول صلى الله كان يحكم وهو لا يعلم الغيب. لان الذي يعلم الغيب هو الله
57:19هنا ايضا من حلف على يمينه اي اقسم بالله سبحانه وتعالى مع ان واجب المسلم الا يحلف بالله الا وهو صادق اذا من حلف على يمين يقتطع بها اي يأخذ بها ما لم من مسلم وهو فاجر
57:39لكن اذا حلف هو صادق فذلك حق لانه يريد ان يصل الى حقه وان يأخذه وهو فاجر يعني كاذب لقي الله تعالى عليه وهو غضبان. هي خسارة لا شك قال قالوا فهذا منه صلى الله عليه وسلم حصر للحكم ونقظ لحجة كل واحد من الخصمين
58:02ولا يجوز عليه صلى الله عليه واله وسلم الا يستوفي اقسام الحجة للمدعي قال والذين قالوا باليمين مع الشاهد هم على اصلهم في ان اليمين هي حجة اقوى هي حجة اقوى المتداعيين شبهة
58:20وقد قويت ها هنا حجة المدعي بالشاهد كما قويت في القسامة قال المصنف رحمه الله تعالى وهؤلاء اختلفوا في القسم القسم القسامة كما تعلمون يلقى انسان قتيل في مكان ما في الصحراء او بين قريتي او بين حيين ورأيتم قصة عمر رضي الله عنه عندما قضى يعني طلب اهل الحيين
58:46فقضى بماذا بالحكم على اقربهما؟ وتذكرون قصة عبدالله بن سهل وقتله هناك؟ القسامة ليس هناك شهود ليس هناك فتطلب ايمان مغلظة يقسم هؤلاء خمسين يمينا. فان لم يفعلوا نقلت الدعوة الى من؟ الى
59:06الطرف الاخر فطلب منهم ذلك قال رحمه الله تعالى وهؤلاء اختلفوا في القضاء باليمين مع المرأتين وقال مالك يجوز لان المرأتين قد اقيمتا مقام الواحد وقال الشافعي الشافعي واحمد قال الشافعي لا يجوز له لانه انما اقيمت مقام الواحد مع الشاهد الواحد لا مفردة ولا مع غيره
59:34قال رحمه الله وهل يقضى باليمين في الحدود؟ عرفنا ايضا ايها الاخوة في درس ليلة البارحة ما تختص به المرأة اولا المرأة لا تقبل شهادتها في الحدود ولا في القصاص
59:47ولكنها تقبل في الاموال كما في تلكم الاية التي في اية اية الدين وهل تقبل ايضا شهادتها فيما يؤول الى المال فيه خلاف الصحيح انها تقبل ولكن هناك امور لا يطلع عليها الرجال. وانما الذي يطلع عليه النساء كما ذكرنا في درس ليلة البارحة. مثل الاستهلال وكذلك ايضا
1:00:08الولادة وكذلك ايضا ما يتعلق بانتهاء العدة وكذلك بالعيوب الخفية من الرتق وكذلك ايضا الثيوب والبكارة هذه امور لا يطلع عليها الرجال. فمن الذي ينظر فيها ويتأكد؟ يعني يريد ان يعرف هل هذه البنت هي
1:00:25من الذي ينظر الى المرأة؟ اذا هناك المرأة تنظر في ذلك وكذلك ولذلك تذكرون قبل سنوات عندما درسنا احكام الحيض كان العلماء رحمهم الله تعالى يرجعون الى النساء في احكام الحيض يسألونهم يسألونهن لان المرأة تطبق والعالم
1:00:45وانما يأخذ ما بلغ من الاحاديث لكن احكام الحيض تختلف وتتنوع فهذه مبتدأ وهذه غير مبتدأ هذه عادتها وهذه عادتها مضطربة الى غير ذلك من الامور التي وهذه مميزة وهذه غير مميزة. اذا هناك اشكال كثيرة فالعادة محكمة
1:01:05يرجع اليها في مثل هذا الامر قال وهل يقضى باليمين في الحدود؟ التي هي حق للناس مثل القذف والجراح في قولان في المذهب وعند الحنابلة لا يقضى فيها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
1:01:24الشافعي واحمد قال المصنف رحمه الشافعي واحمد بانه لا يقضى فيها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة