شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 148
0:00وقوله تعالى قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. وقوله سبحانه ولقد عندنا الاية اي نعم نعم اكره هذه طيب لا ما هو لازم تقرأه لكن انت ما قرأت الاية
0:22نعم. وقوله سبحانه ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم عنكم ما كنتم تزعمون. وسورة الانعام سورة عظيمة. مشتملة على اصول الايمان. وكذلك
0:52قوله تعالى ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. وقوله سبحانه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ما نعبدهم
1:15مقول لقول المحذوف التقدير يقولون ما نعبده وليست خبرا من قوله والذين نعم. وقوله تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
1:34نون قل لله الشفاعة جميعا. وسورة الزمر اصل عظيم في هذا. ومن هذا قوله سبحانه ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على
1:54وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. يدعو على حرف يعني على طرف يعبد الله على حرف يعني على طرف ان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة اي صد عن سبيل الله انقلب على وجهه فخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله
2:19وهذا مشاهد بعض الناس يلتزم لكنه التزام متطرف ان كان لم يقيض له من يشككه او يصده استمر وان فتن انقلب على وجهه والعياذ بالله الدنيا والاخرة ومن ذلك ايضا
2:44ان بعض الناس قد يصاب بمصيبة عظيمة كفقد الولد او الاب او الزوجة او المال او ما اشبه ذلك فتجده قبل هذه المصيبة مستقيما فاذا اصيب بهذه المصيبة جزع ورأى انه ليس اهلا لان يصاب بهذه المصيبة
3:06وربما يرى ان الله تعالى قد ظلمه فينقلب على وجهه نسأل الله العافية نعم يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال البعيد. يدعو لمن ضره اقرب
3:24ومن نفعه لبس المولى ولبئس العشير. وكذلك قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وانا اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون القرآن عام. يعلمون ولا يعقلون
3:49انا ما هي عندي الاخ اخر الاية انا عندي يا شيخ رسم المصحف ايه مصورين نفس المصحف طيب والقرآن عامته انما هو في تقرير هذا الاصل العظيم. الذي هو اصل الاصول. وهذا الذي ذكرنا
4:08كله من تحريم هذا الدعاء مع كونه قد يؤثر اذا قدر ان هذا الدعاء كائن اذا قدر ان هذا الدعاء كان سببا او جزءا من السبب في حصول طلبته. لماذا رفعت بعد ان نصبت
4:26وصحيح ان الكلام ما تم وان الاولى النصح اذا كيف تعجل عن الاولى الى غير الاولى ما ظهر لي الاولى الا بعد ان عمدت الى كن الاولى طيب اذا قدر ان هذا الدعاء كان سببا او جزءا من السبب في حصون طلبته. والناس قد اختلفوا في
4:57المستعقب لقضاء الحاجات فزعم قوم من المبطلين متفلسفة ومتصوفة انه لا فيه اصلا فان المشيئة الالهية والاسباب العلوية اما ان تكون قد اقتضت وجود وحينئذ فلا حاجة الى الدعاء او لا تكون او او لا تكون اقتضت وحين
5:27اذ فلا ينفع الدعاء. وقال قوم ممن تكلم في العلم بل الدعاء علامة ودلالة على حصون وجعلوا ارتباطه بالمطلوب ارتباط الدليل بالمدلول لا ارتباط السبب بالمسبب بمنزلة الخبر الصادق والعلم السابق والصواب ما عليه الجمهور من ان الدعاء سبب لحصول الخير المطلوب او
5:57كسائر الاسباب المقدرة والمشروعة. وسواء سمي سببا او جزءا من السبب او شرطا فالمقصود هنا فاذا اراد الله بعبد خيرا الهمه دعاءه والاستعانة به. وجعل استعانة ودعاءه سببا للخير الذي قضاه له. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل
6:27الاجابة وانما احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه. كما ان الله الا اذا اراد ان يشفع عبدا او يرويه الهمه ان يأكل او يشرب. واذا اراد الله ان يتوب على
6:47كعبد الهمه ان يتوب فيتوب فيتوب عليه. واذا اراد ان يرحمه. احسن فيأتوه واذا اراد الله ان يتوب على عبدنا الهمه وان يتوب فيتوب عليه. واذا اراد ان يرحمه الجنة يسره لعمل اهل الجنة والمشيئة الالهية اقتضت وجود هذه الخيرات باسبابها
7:16مقدرة لها كما اقتضت وجود دخول الجنة بالعمل الصالح ووجود الولد بالوطء والعلم بالتعليم. نعم والعلم بالتعليم تعلم عندي ايه والعلم بالتعلم والعلم بالتعلم فمبدأ الامور من الله وتمامها على الله لا ان العبد نفسه هو
7:53في الرب او في ملكوت الرب بل الرب سبحانه هو المؤثر في ملكوته. وجاعل دعاء عبده سببا لما يريده سبحانه من القضاء. كما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
8:13ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقيها هل ترد من لله شيئا قال هي من قدر الله وعنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدعاء بلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا في الدعاء الذي يكون سببا في حصول المطلوب
8:43واعلى من هذا ما جاء به الكتاب والسنة ان رضا الله وفرحه وضحكه بسبب اعمال عباده الصالحة كما جاءت به النصوص وكذلك غضبه ومقته. وقد بسطنا الكلام في هذا الباب
9:03وما للناس فيه من المقالات والاضطراب. فما فما فرض من فما فرض من الادعية المنهي عنها فقد تقدم الكلام عليه فاما غالب هذه الادعية التي ليست مشروعة فلا تكون هي السبب
9:23فلا تكون هي فلا تكون هي فلا تكون فلا تكون هي السبب في حصول المطلوب ولا جزءا من ولا يعلم ذلك بل يتوهم وهما كاذبا كالنذر سواء فان في الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي
9:51طيب وانما يستخرج به من البخيل. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيئا لم يكن الله قدره له. ولكن النذر يوافق القدر فيخرج
10:11بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانه ليس من الاسباب الجالبة للخير او الدافعة لشر اصلا
10:30صلي وسلم على رسول الله النظر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي بخير ولهذا كثير من الناذرين يندمون على نذره وربما يدعون الوفاء بالنظر وهذا على خطر عظيم
10:50لان الله تعالى قال ومنهم من عاهد الله لان اتاني من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه
11:05اعوذ بالله ما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير. وانه ليس من الاسباب الجانبة للخير او الدافعة بشر اصلا. وانما يوافق القدر موافقة كما توافقه سائر الاسباب
11:30فيخرج من البخيل حينئذ ما لم يكن يخرجه قبل ذلك. نعلم ما لم يحرك الجيم ما عندي شي الجيم في اي كلمة؟ ها؟ الجيم في اي كلمة اقوله ما لم
11:51فيخرج من البخيل حينئذ ما لم يقل ها لا لا انا عندي ما لم لا انا ما عندي هي ها ما لم يكن يخرجوه من قبل لاجل اللي عندي ما لم يخرجه
12:15وهل عندك طيب وخلينا نسخن ايه نعم فيخرج من البخيل حينئذ ما لم يكن يخرجه قبل ذلك. ومع هذا فانت ترى الذين يحكون انهم وقعوا وفي شدائد فنذروا نذورا تكشف شدائدهم. اكثر او قريبا من الذين يزعمون انهم دعوا عند القبور او
12:43وغيرها فقضيت حوائجهم بل من كثرة الفرار المضلين بذلك صارت النذور المحرمة تغش بذلك صارت النذور المحرمة في الشرع مآكل لكثير من السدنة والمجاورين والعاكفين عند بعض او غيرها