شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 147
0:00فانه قد يقضى عقب ذلك انواع من القضاء اذا لم يعارضه معارض من دعاء اهل الايمان او غير ذلك. ولهذا تنفذ هذه الامور في ازمان فترة الرسل. وفي بلاد الكفر والنفاق
0:20ما لا تنفذ في دار الايمان وزمانه. ومن هذا اني اعرف رجالا يستغيثون ببعض الاحياء في شدائد تنزل بهم في فرج عنهم وربما يعاينون امورا وذلك الحي المستغاث به لم
0:40اشعر بذلك ولا علم به البتة وفيهم من يدعو على اقوام او يتوجه في ايذائهم فيرى بعض الاحياء او بعض الاموات يحول بينه وبين ايذاء اولئك. وربما رآه ضاربا له بسيف
1:00ان كان الحايل لا شعور له بذلك وانما ذلك من فعل الله سبحانه بسبب بسبب يكون بين وبين الرجل الدافع من اتباع الله وطاعته فيما يأمر وطاعته فيما يأمره من طاعة الله
1:20ونحوها ونحو ونحو ونحو ذلك فهذا قريب. وقد يجري عباد الاصنام احيانا من الجنس المحرم من الله وقد يجري لعباد الاصنام احيانا من الجنس المحرم محنة من الله بما تفعله الشياطين لاعوانهم فاذا كان الاثر قد يحصل عقب دعاء
1:51قد حصل نسخة لا ما عندي مصلحة يحصل نعم كيف ايوا عند المحنة محنة ما عندنا ما يظنون يقول في المطبوعة زاد ما يظنون ان طيب وقد يجري لعباد الاصنام احيانا من الجنس المحرم محنة من الله بما تفعله الشياطين لاعوانهم
2:35فاذا كان الاثر قد يحصل عقب دعاء من قد تقف من قد تيقنا انه لم يسمع الدعاء. فكيف يتوهم ان انه هو الذي تسبب في ذلك او ان له فيه فعلا. واذا قيل ان الله يفعله بذلك السبب
2:55فاذا كان السبب محرما لم يجز كالامراض التي يحدث يحدثها الله عقب اكل السموم. وقد يكون المحرم في نفسه دعاء لغير الله. وان يدعو الله كما تقول النصارى يا والدة الاله
3:15ان يشفعي لنا الى الاله وقد هم نعم الله مستشفى غيري ارفع الصوت وان يدعو الله مستشفى بغيره ايضا من المطبوعة كما اشار اليها في النسخة هناك. كان المزروعة ما له قيمة عندك
3:35النسخ المخطوطة هي الاصلي ما في شك نعم وقد يكون وقد يكون دعاء لله ولكنه توسل اليه بما لا يجب ان يتوسل به الذين يتوسون للحب نعم لكنه توسل اليه بما لا يحب ان يتوسل به كالمشركين الذين يتوسلون الى الله باوثانهم
4:12وقد يكون دعاء لله بكلمات لا تصلح ان يناجى بها الله ويدعى بها لما في ذلك من اذا فهذه الادعية ونحوها وان كان قد يحصل لصاحبها احيانا غرضه لكنها محرمة
4:32لما فيها من الفساد الذي الذي يربي على منفعتها كما تقدم. قال عندي في المطبوعة يربو ولهذا كانت هذه فتنة في حق ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله وينوره
4:54قلبه ويفرق بين امر التكوين وامر التشريع. ويفرق بين القدر والشرع. ويعلم ان الاقسام ثلاثة امور قد انتهى الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم. ويعلم ان الاقسام ثلاثة امور قدرها الله وهو لا يحبها
5:19ولا يرضاها فان الاسباب المحصلة لهذه تكون محرمة موجبة لعقابه وامور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها. لكن لم يعنه على حصولها فهذه محمودة عنده مرضية وان لم توجد والقسم الثالث ان يعين الله العبد على ما يحبه منه. فالاول اعانة الله والثاني عبادة الله
5:51الثالث جمع له بين العبادة والاعانة كما قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين ما كان من الدعاء غير المباح اذا فما كان من الدعاء غير المباح ذا اثر اذا اثرت فهو من باب. فما كان من الدعاء غير المباح اذا اثر فهو من باب الاعانة للعبادة كسائر
6:21الكفار والمنافقين والفساق. ولهذا قال تعالى في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه قال النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر رحمة الله تعالى ان الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ان يفعل او دعائه ان يدعو ونحو
6:51ونحو ذلك لا يحصل غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة الا في الامور الحقيرة. فاما الامور العظيمة كانزال الغيث عند الكحور او كشف العذاب النازل فلا ينفع فيه هذا الشرك. كما قال تعالى
7:11قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتكم اذا عندكم انا عندي ارأيتم لكن في المصحف بالكاف نصحها نعم كما قال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وغير الله تدعون ان كنتم صادقين
7:42بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم. وكان الانسان
8:02كفورا. وقال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه
8:32ان عذاب ربك كان محظورا. يعني اولئك الذين يدعونهم من دون الله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يعني يطلبون الى الله عز وجل الوسيلة التي تقربهم الى الله فهم في انفسهم محتاجون الى آآ الوسيلة التي يقربهم الى الله عز وجل
8:57نعم وقال تعالى ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب لتكون اشار اليها
9:21فتكون احسن. سم. فتكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها الا هو سبحانه. دل على توحيد وقطع شبهة من اشرك به. وعلم بذلك ان ما دون هذا ايضا من الاجابات. انما فعلها هو
9:41سبحانه وحده لا شريك له وان كانت تجري باسباب محرمة او مباحة. كما ان خلقه السماوات والارض والرياح والسحاب وغير ذلك من الاجسام العظيمة. دل على وحدانيته وانه خالق كل شيء وان ما دون هذا بان يكون خلقا له اولى. اذ هو من فعل عن مخلوقاته
10:12اذ هو من فعل عن مخلوقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة وجماع الامر ان الشرك نوعان شرك في ربوبيته بان يجعل لغيره معه تدبيرا ما كما قال سبحانه ادعوا الذين زعمتم من دونه قل ادعوا الذي
10:38حين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير وما له منهم من ظهير. فبين سبحانه انهم لا يملكون ذرة استقلالا ولا يشركونه
11:02في شيء من ذلك ولا يعينونه على ملكه. ومن لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا. فقد انقطعت علاقته وشرك في الالوهية في ان يدعى غيره دعاء عبادتنا او الرابع ولا تنفع الشفاعة عنده
11:25الا لمن اذن له. لكن الشيخ ما ذكره وبهذا تنقطع جميع امال المشركين لان لان هؤلاء الذين اتخذوهم اولياء وشركاء لا يملكون مثقال ذرة استقلالا وما لهم فيه من شرك
11:46يعني مشاركة وماله ايمان الله منه من ظهير اي معين والرابع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له لان هؤلاء المشركين قالوا هم شفعاء عند الله لقطع الله تعالى تعلقهم
12:04بهذه الاصناف لانها لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له نعم وشرك في الالوهية بان يدعى غيره دعاء عبادة او دعاء مسألة كما قال تعالى اياك واياك نستعين فكما ان اثبات المخلوقات اسبابا لا يقدح في توحيد الربوبية ولا
12:34يمنع ان يكون الله خالق كل شيء. نعم ولا يوجب ان يدعى المخلوق دعاء عبادة او دعاء استغاثة. كذلك اثبات بعض كذلك كذلك كذلك اثبات بعض الافعال المحرمة من شرك او غيره اسبابا لا يقدح في توحيد
13:00الالوهية ولا يمنع ان يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص. ولا يوجب ان نستعمل الكلمات الافعال التي فيها شرك اذا كان الله يسخط ذلك. ويعاقب العبد عليه وتكون مضرة ذلك
13:20على العبد اكثر من منفعته. اذ قد جعل الخير كله في انا لا نعبد الا اياه. ولا نستعين الا وعام بالنصف في ان لا نعبد. سم انا يقول عندي في ان
13:38ان بالالف واذ قد جعل الخير كله في انا لا نعبد الا اياه ولا نستعين الا اياه وعامة ايات تثبت هذا الاصل حتى انه سبحانه قطع اثر الشفاعة بدون اذنه كقوله سبحانه
14:01من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه. وكقوله سبحانه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله تعالى وذكر به ان ترسل نفس بما
14:21كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وقوله تعالى يعني تروح للاسف وقيل ترتهن والمعنى واحد