شرح بداية المجتهد {{719}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02الجملة الثانية واما حكم التعريف اتفق العلماء بل ما هو حكم التعريف؟ يعني قصد كيف يعرفها؟ كيف ينشدها؟ كيف ينادي؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما مر في احاديث ليلة
0:17الا لمنشد اذا انت مطالب اذا اخذت اللقط ان تنشدها ان تنادي بها ان تعرفها في الاماكن التي يكثر فيها الناس مساجد الاسواق حتى يعلم الناس لان الانسان ربما ايضا تضيع منه ماذا؟ فاذا جاء للصلاة فسمع
0:39حينئذ يصفها وما حكم التعريف واتفق العلماء على تعريف ما كان منها له بال ما كان منها له بال سنة. يعني هناك ما له بال وهناك ما ليس له بال. الاشياء التافهة تمرة تجدها برتقالة
1:01من حبة عنب حبل صغير مثلا صوت كما في حديث جابر بن عبدالله رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبل والعصا وصف في الصوت والعصا والحبل وما اشبه ذلك نلتقطه فهذه امور يتجاوز عنها
1:20ولذلك نجد ان انه عند المالكية والحنفية حد وضعوا حدا لذلك للقدر الذي تقطع فيه يد قالوا لان عائشة بينت انهم ما كانوا يقطعون في الشيء التافه اذا ما دون الحد وتعلمون بان يد السارق تقطع عند الجمور ومنهم المالكية
1:43في ربع دينار وعند الحنفية بعشرة دراهم. اذا ما دون ذلك يعتبرونه تافها قالوا وقد اثر عن علي رضي الله عنه انه وجد انه وجد دينارا فتصرف به. وايضا وجدت امرأة اسمها سلمى خاتما من ذهب. فسألت عائشة فقالت لها فما التعيين
2:06اذا الامور البسيطة السهلة. والرسول صلى الله عليه وسلم مر بتمرة وقال لولا اخشى انها من الصدقة لا انظروا ايضا الى تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى تمرة ساقطة في الارض. ونحن ربما لو وقعت على الفراش احد يقول كيف اكلها
2:26اراد ان يأكلها يأخذها وهذا شيء ادركناه كان عند السابقين يعني كان يأخذ التمر وغيره وينفخها ويأكلها لقد اتفق العلماء على تعريف ما كان منها له بال سنة ما لم تكن من الغنم. هذا هو الرأي المشهور عند جمهور العلماء
2:47هذا عثر عن عمر ابن الخطاب وعن علي ابن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنه من الصحابة وهو قول الائمة الاربعة وهو قول ايضا عدد التابعين وعثر عن عمر في رواية اخرى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال تعرف ثلاثة ايام
3:07وفي رواية اخرى قال تعرف ثلاثة اعوام. وقد جاء ذكر ثلاثة اعوام في حديث ابي الذي سيأتي ان شاء الله ان الراوي تردد في اهو عام او ثلاثة عام بينما في حديث زيد بن خالد
3:23الجهني المتفق عليه عرفها حولا رحمه الله قالوا ايضا ثلاثة ايام وبعضهم قالوا سبعة ايام ويستدلون بحديث يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الدرهم يعرف ثلاثة ايام
3:45فما زاد عنه فسبعة ايام. او كما قال صلى الله عليه وسلم. اذا وردت احاديث واثار كثيرة في هذا. لكن القول ان مشهور الذي وردت فيه الاحاديث الصحيحة المشهورة هو انها تعرف حولا. يعني سنة كاملة
4:05الفصول وحتى الانسان الذي يأتي في اخر العام ايضا يعود مرة اخرى قال ما لم تكن من الغنم لماذا استثنى الغنم؟ لان الغنم اذا وجده الانسان يأكله لان الانسان امامه واحد من امور ثلاثة اما ان يأكلها
4:26وبعد ذلك يضمنها خلافا لمالك. واما ان يبيعها ويحفظ ثمنها واما ان يبقيها عنده وينفق عليها والانفاق عليها ليس بالسهل ربما يطول بقاءها عنده فينفق عليها اكثر من قيمتها وربما هلكت
4:44اذا له لا في ذلك ان يأكلها فان لم يرد فانه يبيعها ويحفظ قيمتها. فان جاء صاحبها فنعمان وان لم فانه يتصرف بثمنها كما يتصرف بماله وذلك مما اباحته له هذه الشريعة بحمد الله تعالى
5:04واختلفوا في حكمها بعد السنة واتفق فقهاء والانصار مالك والثور والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واحمد وهذه عبارة ايضا مرة اخرى كرر فيها في اخر الكتاب ذكر وفي هذا رد على الذين يقولون بانه يراه محدثا وقلت لكم مرات في اوائل الكتاب بانه يتابع ابن
5:31عبد البر في نقله على احمد والشافعي واحمد وابو عبيد وابو ثور. ابو عبيدة القاسم ابن سلام وابو ثورة الامام المعروف. الذي كان ينتسب الى الشافعية لكنه ومستقل بارائه اذا انقضت
5:49كان له ان يأكلها ان كان فقيرا او يتصدق بها ان كان غنيا او ان يتصدق بها ان كان غنيا هذا عند المالكية والحنفية اما عند الشافعية وكذلك الحنابلة فليس كذلك. نعم
6:06فان جاء يريد ان يريد ان يتصدق بها ثم يضمنها نعم جاء صاحبها كان مخيرا ما بين ان يجيز الصدقة وينزل على ثوابها او يضمنه اياها او يضمنه اياها. يعني اذا جاء صاحبها فيقول له يا فلان ان تصدقت بها
6:29فان اردت ذلك فستجد ثواب ذلك عند الله سبحانه وتعالى. وانتم تعلمون فضل الصدقات وما اعده الله سبحانه وتعالى للمتصدقين من الاجر العظيم في كتابه العزيز. وفي سنة ايضا رسوله صلى الله عليه وسلم
6:49واما ان تأخذ قيمتها ويكون الثواب لي انا يقول لاننا نريد الاجر وهو يخيره في ذلك لانه ليس من حقه ان يلزمه بان يقول انا تصدقت لان هذا مال لغيره ليس له ان يتصرف فيه
7:05فانه لا يجوز لاحد ان يأكل مال احد الا من طيب نفس منه هذا قد نهى عنه رسول الله صلى الله في الحديث الصحيح وسيستدل به المعلم في موضع المصنف رحمه الله تعالى
7:23واختلفوا في الغني هل له ان يأكلها او ينفقها بعد الحول وقال مالك والشافعي له ذلك. واحمد الجمهور قالوا له ذلك وقال ابو حنيفة رحمه الله ليس له ان يأكلها او يتصدق فيها خطأ ليس له الا ان يتصدق فيها ولا يكون تناقض
7:48مر مذهب ابي حنيفة وعرفنا اذا ليس له الا ان يتصدق به الكتاب فيه اخطاء كثيرة لكن اعذروني احيانا مع اسيا يعني لكن ابو حنيفة ليس له ان يأكلها بل يتصدق بها. لا. وقال ابو حنيفة ليس له الا ان يتصدق
8:12ما في يأكله. لانه لو قال يأكلها ويتصدق تناقض. ليس له ان يأكلها ليس له ان يأكلها بل يتصدق بها. ممكن هالعبارة هذه لكن العبارة التي يعني ان يقال ليس له الا ان
8:30تصدق به. وقال ابو حنيفة ليس له الا ان يتصدق بها وروي ان ذلك ينطبق هذا مع ما مر قبل قليل ليس له الا ان يتصدق ابو حنيفة عرفت انه لا يرى ان الغني يأكلها لا يجوز له عند ابي حنيفة. اذا ماذا يعمل؟ ليس امامه الا طريق واحد هو ان يتصدق
8:53اذا وقال ابو حنيفة ليس له اي ليس للغني الا ان يتصدق بها ليس له الا ان يتصدق بها وروي مثل قوله عن علي وابن عباس وجماعة من التابعين وقال الاوزاعي رحمه الله
9:14ان كان مالا كثيرا جعله في بيت المال. هذه المسألة يعني يختلف فيها العلماء في بالنسبة للقطا هل تعطى للسلطان او لا او يتصرف فيها فيها كلام للعلماء وبخاصة في عروض التجارة التي لم يعرض لها المؤلف
9:33لان من العلماء من لا يرى ان عروض التجارة فقط بدعوى انها لم تذكر والحقيقة انها داخلة ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم عنها. وايضا سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد المتاع
9:50دعا في ميتاء الطرق يعني في الطريق العابرة او في القرية فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بان يأخذها واعرفها كالحال بالنسبة لبقيك الامور التي ذكرت احنا وروي مثل قول مالك وروي مثل قول مالك والشافعي
10:13عن عمر وابن مسعود الجمهور الائمة الثلاثة روي عن هؤلاء الصحابة وانا ذكرته قبل قليل هؤلاء عمر وعلي وابن عباس حفر عنهم ذلك روي مثل قول مالك والشافعي عن عمر وابن مسعود وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم
10:37قال رحمه الله وكلهم متفقون على انه ان اكلها ضمنها لصاحبها وكلهم الائمة وسيستثني نعم ان كانت الشاة فسيستثني وكلهم متفقون على انه ان اكلها ضمنها ومنها لصاحبها الا اهل الظاهر
11:01واستدل مالك والشافعي بقوله صلى الله عليه وسلم وشأنك بها فشأنك بها فاستمتع بها استنفقها قال ولم يفرق بين غني وفقير ومن الحجة لهما رواه البخاري والترمذي عن سويد بن غفلة
11:25عن سويد بن غفلة رضي الله عنه عن سويد بن غفلة رحمه الله قال لقيت اويس بن كعب قال لقيت ابي ابن كعب لولا هداهم الله الذين يعني يحققون هذه الكتب لا يعنون بمثل هذه الامور هذا حديث يعني لو رجع للبخاري ومسلم لادركه
11:51ما ادري يعني الواحد عندما يقوم بعمل ينبغي ان يخلص في قال لقيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقال وجدت صرة فيها مئة دينار. يعني صرة كيس وفي بعض الروايات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:13فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعضها ما يقرب من مائة دينار وفي بعضها نص كما في هذه الرواية المشهورة مئة دينار فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا
12:29فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعائها ووكائها ثم اعطيته فقال عرفها حولا ثم اتيته فقال عرفنا حولا في بعض الروايات يعني يذكرها المؤلف اختصر قال ثم اتيته ثلاثا فقال
12:50احفظ وعاءها ووكائها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها. وهذا نص ايها الاخوة كما ترون هذا حجة ايضا للذين يرون اخذ النقط دون كراهة عرفت كما عرفت مثل ما مضى الحنفية والشافعي
13:10وهذا الذي انا قلت اميل اليه في درس ليلة البارح الترمذي وابو داود فاستنفقها. هذا ليس في الترمذي هذا في الصحيحين بل في الصحيحين هذه نص في الصحيحين فاستنفقها هذه موجودة في صحيح البخاري ومسلم وعند الترمذي وابي داوود. وهو الان لما
13:31وخرج الترمذي وابو داوود يفهم من ان ليست في الصحيحين. ولولا ان يذكرها لان كونها في الصحيحين يزيدها قوة ايضا سبب الخلاف لفظ حديث اللقطة لاصل الشرع قبل ان نبدأ انتم تعلمون بان العصب لان الانسان لا يأكل مال غيره الا ان تطيب به نفسه. يعني لا يجوز لانسان ان يأخذ
14:00حق غيره فيأكله الا اذا رضي واعطاه او اذن له ما عدا الثمار. فان الانسان يأخذ من المتساقط شريطة الا يكون الباب مغلقة تعلمون الكلام مر بنا ذلك في الثمار اذا دخل بستانا وشرع الابواب
14:18هل يأكل بعض العلماء قال يأكل شريطة ان لا يحمل وبعضهم قال يأكل المتساقط وبعضهم ايضا قيد ذلك بالا يكون هناك حاجز يمنعه اذا هذا هو الذي استثني ومع ذلك يأخذ الانسان
14:36وكيف سبب الخلاف معاقبة ظاهر لفظ حديث اللقطة لاصل الشرع اللهم انه لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه. هذا حديث نضعه بين قوسين حديث صحيح لا يحل مال
14:53مسلم الا عن طيب نفس منه. والله تعالى يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اذا لا يجوز للانسان ان يأكل مال اخيه المسلم الا اذا طابت نفسه بذلك ورظي وهنا كما ترون الان في اللقطة هو يأخذها لكن شتان بينهما
15:18فمن غلب هذا الاصل على ظاهر الحديث وهو قوله بعد التعريف فاجأناك بها الحقيقة يعني لا يتعارضان في نظرنا الحديث لان ذاك عام لا يحل لمسلم ان يأكل مال اخيه بغير طيب نفس منه
15:45يعني لا يجوز للانسان ان يأخذ من حق اخيه المسلم وان يأكل الا ان تطيب نفس صاحب الحق بذلك لكن هذه لقطة ماذا قال الرسول صلى الله انما هي لك او لاخيك او للدين
16:03ثم ذاك الذي يأخذ مال اخيه المسلم بغير طيب نفس منه ليأكله. لكن هذا يأخذها ليحفظها له فان وجده سيردها اليه فان تلفت اعطاه قيمتها. وان كان باعها ايضا اعطاها الثمن وان كانت عنده
16:22سيردها اليك. اذا هو ما اكل مال اخيه المسلم. فانا لا ارى ان هذا يعارض ما جاء في الوصول فمن غلب هذا الاصل على ظاهر الحديث وهو قوله بعد التعريف فشأنك بها
16:38احلى لا يجوز فيها تصرف الا بالصدقة فقط. بل قال فشأنك بها فاستمتع بها فاستنبطها فخذها لك الى غير ذلك من الالفاظ التي جاءت في الصحيح وفي غيرها وحتى التي في غير الصحيحين صحيح
16:56الا بالصدقة فقط على ان يضمن ان لم يجز ان لم يجد صاحب النقط في الصدقة ومن غلب ظاهر الحديث على هذا الاصل ورا انه مستثنى منه قال تحل له بعد العام وهي مال من ماله لا يظمنها ان جاء صاحبها. نعم هو هذا الحديث مخصص لذاك
17:20الحديث العام لانه في هذه الحالة الذي يأخذ اللقطة لا يريد ان يأكل مال اخيه المسلم من غير ان بل اخذ ذلك المال ليحفظه له انجاب فان لم يأتي انه يجوز له ان يتملك ولا يحتاج بان ينص كما يقول بعض الشافعي ينوي ان يتملكها لا يحتاج ذلك
17:48يتصرف بعد العام فيها. وان كانت عينا على جهة الظمان. هذا هو مذهب الجمهور الاخير. اذا الاول مذهب ابي حنيفة لما عاد الذي قام ليس له الا ان يتصدق بها والذي قال
18:06يأكلها ولا ضمن عليها اهل الظاهر والثالث هو مذهب جمهور العلماء الائمة الثلاثة المصنف رحمه الله تعالى واما حكم دفع اللقطة لمن ادعها اه الان سيدخل جاء انسان يدعي اللقطة بمجرد ما يأتيك انسان تقول خذها
18:27ثم عرضنا الذي يعرف معناتك يقول وجدت كيسا فيه مبلغ الف ريال انواعه من نوع الخمسمائة او مثلا من المئة او فيها ريالات لان اي انسان يعني في نفسه مرضا وقمعا اريد ان يقول انا صاحبها. انما هو يقول من ضاعت له دراهم. من ضاعت له دنانير من ضاعت له
18:50من رأى له خاتم. من ضاعت له ملابس الى اخره فاذا جاء فوصفناه فاتفقوا على انها لا تدفع اليه اذا لم يعرف العفاف ولا الوكفاء وايضا العدد لانه جاء في بعض الروايات
19:10في روايات صحيحة في مسلم وفي غيره اذا لا بد ان يعرف عفاصها. هو يقول انت ضاعت منك في اي شيء في كمر حزام الان اللي يسميه الكاميرا الان الحزام هي في صندوق اي شيء هو يقول في فرقة في في يذكر هذا اول شيء كم عددها كذا
19:30ما نوعها كذا فيعطيه اوصاف دقيقة لو اختلفوا اذا عرف ذلك هل يحتاج مع ذلك الى بينة ام لا فقال مالك يستحق بالعلامة ولا يحتاج الى بينة. وهذا واحمد ايضا
19:49العلامة ونحتاج الى بينة ما يقولوا جيب بينة. هذا من باب التشديد يعني. لان في الدعاوى والبينات يحتاج الى بينة. لكن هذه بينة لان الانسان كما تعلمون قد يضيع منه الشيء وليس في باله ان يعرف كل الاوساخ التي كانت موجودة
20:06ابو حنيفة والشافعي لا يستحق الا ببينة. اذا فلئن انقسموا قسمين منافك واحمد لا يحتاج الامر الى بينة وعند ابي حنيفة والشافعي لابد من بينة هذا هو سبب الخلاف معارضة الاصل في اشتراط الشهادة
20:32في صحة الدعوة لظاهر هذا الحديث. يعني الاصل في الشهادات في الدعاوى انه لابد من بينة البينة على المدعي وهنا لا يحتاج الى دين لان هذا شيء ضاع بالانسان فجاء شخص فوصفه فيكفي ذكر العلامات انتهى
20:50لا نقول لوحات بينات شهود قال فمن غلب الاصل قال لابد من البينة ومن غلب ظاهر الحديث لا يحتاج الى بينة. والفريق الاول يحتجون بحديث ايضا بن كعب في القصة السراء وانه وجدها وانها بقيت عنده
21:14وايضا الاحاديث التي فيها فان جاء صاحبها فادفعها اليه نعم قال رحمه الله وانما اشترطت الشهادة وانما اشترط الشهادة في ذلك الشافعي وابو حنيفة لان قوله صلى الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكائها فان جاء صاحبها والا فشأنك بها
21:40يحتمل ان يكون انما امره بمعرفة العفاف والوكاء لان لا تختلط عنده بغيرها. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك في غاية البيان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لمن هو قال اعرف افاصها ووكائها وعددها. وفي بعض الروايات وعددها
22:03اذا هذا نص صريح في الامر فبين واذا الرسول عليه ما فاته ان يذكر العفاف ولا الحبل الذي تربط فيه او القفل الذي تغلق به وايضا العدد وضع الاصول التي ينبغي
22:19اذا لا يحتاج ان يطالب الانسان بدينة وما انسان اخذ مبلغا في كيس وما يدري الناس عنه حتى يقال له هات بينة ويحتمل ان يكون انما امره بذلك ليدفعها لصاحبها بالعفاص والوكاء. وهذا هو الظاهر
22:37مثلا ما وقع الاحتمال وجب الرجوع الى الاصل فان الاصول لا تعارض بالاحتمالات المخالفة لها الا ان تصح الزيادة التي نذكرها بعدها الا ان تصح وهي صحيحة كما سمعت قال وعند مالك واصحابه
22:58ان على صاحب اللقطة ان يصف مع العفاف والوكاء الدنانير والعدد. ها هو معه احمد في ذلك ويستدلون بذا ايضا على ذلك بحديث ابي ابن كعب وذلك موجود في بعض روايات اولا هذا موجود في حديث ابي ابن كعب وهو في الصحيحين في بعض رواياته في
23:25جاء ايضا في بعض في نفس التصحيحين. يعني موجود في صحيح البخاري وفي مسلم وعبده اذا هو مولود في الصحيحين بالنسبة لحديث زيد ابن خالد الجهني جاء ذكر العدد عند الترمذي وابي داود والنسائي واحمد والبيهقي وغيرهم. اذا هي موجودة. ذكر العدد موجود. اذا
23:49لو صحت هذه الزيادة وقلت لكم كنت فيما مضى اذكر هذا انه مما يؤخذ على الكتاب مما يأخذ عليه بعض الناس مع ما فيه من كثرة المزايا والحسنات انه يقصر في الجانب الحديث. ربما يقول لو صح الحديث وهو في الصحيحين
24:08وربما يكون الحديث ضعيفا فيحكي عنه اما صحيحا وهكذا اذا هذه الزيادة التي ذكر هي في الصحيحين من حديث ابي وفي السنن وغيرها من حديث زيد ابن خالد الجهني اذا انقطعت جائزة قول كل خطيب
24:29ولفظه فان جاء صاحبها ووصف عفاصها ووكائها وعددها فادفعها اليه قالوا ولكن لا يضره الجهل بالعدد اذا عرف العفاص والمكاء. هذه مسألة اخرى يعني لو عرف الصفتين لان ايضا احد من الامور الدقيقة يعني كونه يصف انها في جلد كذا ونوع كذا او في كيس كذا ونوعه كذا وعددها كذا يأتي
24:58لا يفوته ما ترى ان ينسى العدد. ربما نسي العدد وكذلك لا يضره الجهل بالعدد اذا عرف العفاف والوكاء وكذلك ازداد فيه قال رحمه الله واختلفوا ان نقص من العدد على قولين
25:20وكذلك اختلفوا اذا جهل الصفة وجاء بالعفاص والوكاء اما اذا غلط فيها فلا شيء له واما اذا عرف احدى العلامتين اللتين وقع النص عليهما وجهل الاخرى وقيل انه لا شيء له الا بمعرفتهما جميعا
25:47وقيل يدفع اليه بعد الاستبراء. ما معنى الاستبراء؟ الطلب الى اخر الامر لتقطع الشبهة كانه يكرر معه يعني انت عندما تأتي تختبر انسان تطلب منه ان يذكر لك هذا الامر. ثم يقول له اعد مثلا
26:04فاذا انضبط كلامه ولا تناقض كان استدرا لانه لا يوجد غيره ممن دعا اذا هو مطالبته حتى النهاية لقطع الشبهة يعني اذا تردد الذي معه النقطة يكرر عليه الكلام ويمحصه
26:20حتى يتأكد اهو صادق او لا؟ لانه اذا كان يعني غير صادق فسيخطط خط عشواء مرة يقول كذا وكذا يضطرب اذا عاد عليه. لكن اذا كان صادقا فتجد انه يقف ويقول انا اعرف كذا وكذا وهذا اجهله او نسيته
26:40وقيل يدفع اليه بعد الاستبراء وقيل ان ادعى الجهالة استبرئ وان غلق وان غلط لم تدفع اليه قال رحمه الله واختلف المذهب اذا اتى بالعلامة المستحقة قد يدفع اليه بيمين او بغير يمين
27:00وقال ابن القاسم بغير يمين احمد. فقال ابن القاسم واحمد وقال اشهد بيميني قال رحمه الله تعالى واما ظالة الغنم فان العلماء اتفقوا على ان الواجب ضالة الغنم في المكان القصري البعيد من العمران ان يأكلها
27:23المكان الذي ليس فيه دينا كما ذكر سابقا في مقام عامر او غامر لقوله صلى الله عليه وسلم في الشاه لك او لاخيك او للذئب قال واختلفوا هل يضمن قيمتها لصاحبها ام لا؟ هذا هو محل الخلاف. سر الخلاف هنا. هم كلهم قالوا يلتقط الائمة
27:47لكن اذا التقطها واكلها او باعها واحتفظ بثمنها وجاء صاحبها هل له ان يضمن هذه الشاة التي اكلها الجمهور يقولون نعم ومالك يقول لا لماذا خالف في ذلك مالك المالكية يقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما هي لك او لاخيك او للدين
28:12فسوى بينه وبين الدين. هو الذيب من المعلوم بانه لا يطالب بالتعريف ولا يطالب ايضا بالغرم. اذا كذلك هنا هناك رواية جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رد الى اخيك ضالته
28:35اذا هذا دليل الجمهور رد الى اخيك وعلته. فهذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم رفع النزاع والخلاف. ولذلك قال ابن عبد البر وهو من المالكية بل من ائمتهم لم يوافق مالكا في هذا القول احد من فقهاء الانصار ولا غيرهم. اذا الامام ما لك انفرظ بهذه المسألة
28:58وهذا ايها الاخوة الشأن الائمة كلهم قد يقتنع احدهم بقوله فينفري به لفهم فهمه ليس معنى هذا انه يقدح بعلمه لا الامام مالك تربى على كرسي التعليم وهو في سن السابع عشرة
29:13ودرس ما يقرب من سبعين عاما وقيل لا يفتوى مالك في المسجد لكن هو بشر كغيره غيره من الائمة هل يضمن قيمتها لصاحبها ام لا قال جمهور العلماء انه يضمن قيمتها
29:33قال مالك رحمه الله في اشهر الاقاويل عنه انه لا يظمن الحقيقة هذا قول ضعيف خالف فيه ماذا جماهير العلما وانكر ذلك ابن عبد البر وقال بانه فرض فيه واوردت لكم حديثا يرد هذه الدعوة رد الى اخيك ضالته
29:55في معاني الاثار وغيره. اذكر في معاني الاثار قال رحمه الله وسبب الخلاف معارضة الظاهر كما قلنا للاصل المعلوم من الشريعة مرة اخرى مخالفة الظاهر للاصل المعلوم من الشريعة يعني عكس الان المالكية عكس القول الاول
30:21الا ان مالكا هنا غلب الظاهر فجرى على حكم الظاهر. غلب الله. نعم ولم يجد كذلك التصرف فيما وجب تعريفه بعد العام لقوة اللفظ ها هنا وعنه رواية اخرى انه يظمن
30:41للامام مالك ابن عبد البر لم يذكره وكذلك كل طعام لا يبقى. اذا خشي عليه التلف ان تركه. ايه يعني اذا كان الطعام لا يخلو ان يكون يسيرا فهذا يأخذه الانسان وهذا مما رخص فيه اما اذا كان له شأن
31:01فانه يأكل ذلك الطعام. لكن قد يكون ذلك الطعام مما يمكن ايضا معالجته. فمثلا اذا كان رطبا يجففه واذا كان عنبا ايضا فيصير زبيبا اذا نال فيه معالجة لا يخرب
31:18لكن اذا كان سيفسد فلابد من ان يأكله او ان يبيعه يأكله ويدفع القيمة اذا كان له شأن او يبيعه ثم بعد ذلك ايضا يعطيه الثمن قال رحمه الله تعالى
31:32وتحصيل مذهب مالك عند اصحابه في ذلك انها على ثلاثة اقسام اسم يبقى في يد ملتقطه. ويخشى عليه التلف ان تركه العين والعروق وقسم لا يبقى في يد ملتقطه ويخشى عليه السلف ان ترك ان ويخشى عليه السلف ان ترك كالشاة بالقهر
32:00والطعام الذي والطعام الذي كالشاة في القهر والطعام الذي يسرع اليه الفساد بعض الاطعمة اللحم وغيره وقسم لا تخشى عليه زمان عنده ثلاجات يضعون فيها حتى بعض الاشياء لو وضعت في الثلاجة ايضا لا تحتفظ بقيمتها ربما لو وضعت كما يقولون
32:24قال رحمه الله فاما القسم الاول وهو ما يبقى في يد ملتقطه ويخشى عليه التلف فانه ينقسم ثلاثة اقسام فانه ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون يسيرا لا بال له ولا قدر لقيمته
32:47ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته. كما قلنا في حديث جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لهم في الصوت والعصا والحبل ما اشبه ذلك بيضة برتقالة تفاحة تمرة تجدها
33:02لا يقال صاحبها قال فهذا لا يعرف عنده وهو لمن وجده. هذا عند الائمة كله ليس عند الملك والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:17مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها يعني وجدها ساقطة في الارض فتوقف رآها الرسول فقال لو يعني خشي الرسول ان تكون الصدقة وتعلمون بان الرسول لا يجوز له ان ياكل الصدقة
33:35يعني لولا لم تكن لو كان يعلم لاخذها واكله وهذا حديث متفق عليه ولم يذكر فيها تعريفا وهذا مثل وهذا مثل العصا والصوت وان كان حبل ايضا وان كان اشهب قد استحسن تعريف ذلك
33:54والثاني ان يكون يسيرا الا ان له قدرا ومنفعة فهذا لا اختلاف في المذهب في تعريفه بان يكون مثلا عشرين دينارا مئة ريال خمسين ريالا ولا حيلة وقيل سنة وقيل اياما
34:16واما الثالث انا قلت لكم التعريف القول المشهور هو سنة. وعمر بن الخطاب مع الجمهور في ذلك عثر عنه ثلاثة ايام واثر ايضا عنه ثلاثة اعوام وثلاثة اعوام جاءت في حديث ابي. لكن روي متردد هل قال حولا
34:35او قال ثلاثة لكن في حديث زيد قطع بانه سنة فيقدم. نعم قال واما الثالث فهو ان يكون كثيرا او له قدر فهذا لا اختلاف في وجوب تعريفه حوله. هذا كل الذي ذكر لا يخالف فيه العلماء كلهم ليس عند المالكية لكن هو يعرف مذهب المالكية فاراد ان
34:58بينة القسم الثاني وهو من لا يبقى بيد ملتقطه ويخشى عليه السلف فان هذا يأكله فان هذا يأكله كان غنيا او فقيرا وهل يضمن فيه روايتان كما قلنا؟ الجمهور يضمن
35:16انه لا رمان واختلفوا ان وجد ما يسرع يضمن وهو رأى الدموع الذي لم يذكره واختلفوا ان وجد ما ما يسرع ما يسرع اليه الفساد. ما يسرع اليه. ما يسرع اليه الفساد في الحاضرة
35:34وقيل لا ضمان عليه وقيل عليه الظمان وقيل بالفرق بين ان يتصدق به فلا يظمن او يأكله فيضمن قال رحمه الله واما القسم الثالث فهو كالابل اعني ان الاختيار عنده فيه الترك للنص الوارد في ذلك. يعني الاختيار عند الامام ما لك الا تلتقط
36:00وهذا هو مذهب احمد والشافعي اما ابو حنيفة فيرى انه يجوز التقاط الابل مطلقا. والشافعية ايضا يقولون التقطها لاجله تعريف فانه يجوز او كانت في قرية فيجوز له ان يلتقطها وهذه رواية وافقهم فيها الامريكيين. اما اكثر العلماء
36:25ويرون ان الاختلالات فقط للنص الذي مر بكم ما لك ومالها ما لك ولها معها معها قال اما القسم الثالث فهو كالابل اعني ان الاختيار عنده في الترك للنص الوارد في ذلك
36:46ان اخذها وجب تعريفها الابل وما يلحق بها عند من يرى ان غيرها يلحق بها كما عرفتم ماذا نذهب احمد في هذه المسألة فان اخذها وجب تعريفه وكذلك ايضا الخيل البغال هذه الحيوانات كبيرة الاجسام حتى يعبروا عنها الفقهاء ذات الجثة الكبيرة
37:13يعني لها ابدان فانها تتخلص من صغار السباع قال فان اخذها وجب تعريفها. والاختيار تركها وقيل في المذهب هو عام في جميع الازمنة وقيل انما هو في زمان العدل وان الافضل في زمان غير العدل التقاطها. يعني اذا كان الانسان يعيش في مكان فيه عدل وامن
37:41انه حينئذ يتركها. اما اذا كان يخشى فانه لا يلتقط. نعم يلتقطها عيد العبارة قال وقيل في المذهب هو عام في جميع الازمنة وقيل انما هو في زمان العدل وان الافضل في زمان غير العدل التقاطها. نعم
38:03قال رحمه الله تعالى احسان من المالكي رحمه قال رحمه الله واما ظمانها في الذي تعرف فيه في الذي تعرف فيه فان العلماء اتفقوا على ان من التقطها واشهد على التقاطها فهلكت عنده
38:22انه غير ضامن يعني هل الاشهاد شرط العلماء متفقون على انه اذا اشهد فيه الظمان لكن اذا لم يشهد قال واشهد على التقاطها فهلكت عنده انه غير ضامن واختلفوا اذا لم يشهد
38:44فقال مالك والشافعي واحمد لكن احمد رحمه الله استحب الاشهاد لان الحنفية سيستدلون بحديث عن الجمهور والحنابلة جمعوا بين الادلة فاعتبروا ذلك استحبابا. اذا الائمة الثلاثة لا يشترطون الاشهاد لكن احمد يستحب ذلك
39:05وقال مالك والشافعي ابو يوسف ومحمد ابن الحسن لا ضمان عليه ان لم يضيع وان لم يشهد وقال ابو حنيفة وزفر يضمنها ان هلكت ولم يشهد قال استدل ما لك والشافعي بان النقطة وديعة
39:25ولا ينقلها ترك الاشهاد من الامانة الى الظمان قالوا وهي وديعة بما جاء من حديث سليمان ابن بلاء سليمان ابن هو حقيقة موحى للسينما هو احد الرواهب فافهموا منه انه هو الذي روى وسليمان هذا درجته نازلة. اذا من طريق سليمان
39:48طريق سليمان قال من حديث سليمان ابن بلال وغيره انه قال ان جاء صاحبها والا فلتكن وديعة عندك قال واما ظمانها في الذي تعرف فيه ان العلماء ان القصد في العام الذي تعرف فيه. لانه يتعرف في العام
40:11ثم بعد ذلك يتملكها اذا لم يأتي صاحبها فان جاء وان كان قد اكلها فيرد ثمنها قال فان العلماء اتفقوا على ان من التقطها واشهد على واشهد على التقاطها وهذا كانت عنده انه غير ضامن
40:33اذا لم يشهد قال مالك والشافعي واحمد قال مالك والشافعي ابو يوسف ومحمد ابن الحسن لا ضمان عليه ان لم يضيع وان لم يشهد. لكن احمد رحمه الله استحب الاشهاد الحديث الوارد في ذلك
40:50قال ابو حنيفة وزفر يضمنها ان هلكت ولم يشهد قال استدل ما لك والشافعي بان بان اللقطة وديعة ينقلها ترك الاشهاد من الامانة الى الظمان قالوا وهي وديعة بما جاء من حديث سليمان ابن ابن بلال
41:16وغيره انه قال نحن كنا من طريق الحديث الذي جاء عن طريق سليمان ابن بلال وهذه الرواية التي جاء بها من الروايات المتفق عليه الحصد والوديعة لا تضمن لانها امانة فلو ظلم اصحاب الودائع دون ان يحصل تثبيت او اهمال منهم لما اقبل الناس على
41:44انه قال صلى الله عليه وسلم ان جاء صاحبها والا تكن وديعة عندك. يعني هذه الرواية في الصحيحين. جاء صاحبها فرد عليه وان لم يأتي فهي وديعة عندك حتى يأتي ربها فان لم يأتي فانها تدخل
42:08هذا واستدل ابو حنيفة وزفر رحمهما الله في حديث مقرف بن الشخير رحمه الله عن رياض ابن ثمار قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:24من التقط لقطة فليشهد ذوي عدل فليشهد ذوي عدل عليها ولا يكتم ولا يعنت. وفي بعض الروايات من وجد لقفة فليفسد بها عادل وذوي عدل ايضا ولا يكتم ولا ولا يعني
42:42ولا يؤيد قال ولا قال من التقط لقطة فلا يفسد فليشهد زواي عدل عليها ولا يكتم ولا يغيب يعني لا يكتم لا يخفيها ولا كذلك ايضا يغيبها فان جاء صاحبها فهو احق بها. والا فهو مال الله يؤتيه من يشاء
43:08وهو هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن واحمد وغيرهم وهو ايضا صحيح. ولذلك قال الامام احمد رحمه الله باستحباب الاشهاد لكنهم لا يرونه واجبا نعم لان الاشهادة هنا لا تأثير لان هذه امانة ولا يحتاج الى الاشهاد عليها
43:26كما ذكر سابقا قال وتحصيل المذهب في ذلك ان واجد اللقطة عند ما لك رحمه الله لا يخلو التقاطه لها من ثلاثة اوجه احدها ان يأخذها على جهة الاغتيال لها. ما هو اغتيال عند الخبز يأخذها على غرة ولذلك يقولون في بعض القتل قتل الجليل
43:49لانه اذا قتل انسان خفية يعني على غرة خدعه يسمى قتل الغيلة والثاني ان يأخذها على جهة الالتقاط كما هو معروف. والثالث ان يأخذها لا على جهة الالتقاط ولا على جهة الاغتيال يعني وجد شيئا ساقطا فظن هو لاحد اصحابه او اصدقائه ومن معه
44:14يعني يكونون في استراحة او في مجتمع فيجد رداء او شيئا قد سقط فيظنه لاحد الذي لا يعرفه فيأخذه على انه لاحد من يعرف قال فان اخذها على جهة الالتقاط فهي امانة عنده
44:33عليه حفظها وتعريفها ردها بعد ان التقطها فقال ابن القاسم يظمن وهو قول الامامين الشافعي واحمد. يعني هذا القول محل اتفاق بين العلم لكن لو اخذ اللقطة ثم ردها الى مكانها مرة اخرى فقال الجمهور يضمن
44:55وهو الذي نسبه الى احد المالكية وهو قول الامامين الشافعي واحمد لماذا لاحتمال ان يكون صاحبها قد جاء الى ذلك المكان فبحث عنها فلم يجدها. ثم يرد الى هذا يكون صاحبها قد رفع من ذهنه ذلك المكان. اذ لم يجدها فيه
45:15كانه الحق الضرر بصاحبها ولذلك قالوا عليه الضمان قال اشهد لا يضمن اذا رد في موضعها قال فان ردها في غير موظعها ظمنك الوديعة ولا شك ايضا ان عدم التقاط ظالة الابن هو الاولى
45:34الابل اولى كما عرفنا وهو رأي الجمهور لان المعروف من اهل الابل انهم اذا فقدوها يبحثون عنها في مواطنهم فلو اخذها انسان فنقلها الى الرحال فانهم يستبعدون هنا ولكنهم يبحثون عنها في اماكن الرعي وفي الاماكن التي تتردد فيها
45:57قال والقول قوله في سلفها دون يمين الا الا ان يتهم قال واما اذا قبضها مغتالا لها فهو ضامن لها ما في شك لانه اخذ لكن كيف يعرف؟ هذا يرجع اليه هو فهو المسئول امام الله
46:14ربما يأخذها على غرة خفية ويخفيها ولا يدرى عنه. فمن الذي يعلم عنه علام الغيوب اذا ان استيقظ ضميره واحس فانه حينئذ يدرك والا ربما يظل مخفيا لها مستوليا عليه. فتذهب على صاحبها لكن ذلك لن يضيع عند الله وسيجد جزاء ذلك
46:38اما صاحبها فسيؤجر عليها وسيجد ثواب ذلك عند الله قال ولكن قال واما اذا قبضها مغتالا لها فهو ضامن لها. ولكن لا يعرف هذا الوجه الا من قبله. يعني متى يعرف
46:54واعلم بانه اخذها طمعا فيها انا اذكر بعض الناس يسأل شخص كان يسأل يقول انا مرة اخذت شاة ويسأل هذا السؤال بعد ثلاثين عاما فبعض الناس قد تضعف نفسه ثم تمر به الايام اتستقيم احواله ويعود الى الصواب ويدرك حقيقة الامر وتعلوه
47:17وخشية الله سبحانه وتعالى والخوف منك حينئذ يبحث ما الطريق الذي ينجيه من ذلك المنكر والمعصية التي وقع فيها اذا هذا الذي يأخذها خفية ربما يدرك انه قد اخطأ فماذا يفعل حينئذ يضمنها
47:37قال واما الوجه الثالث فهو مثل ان يجد ثوبا فيأخذه وهو يظنه لقوم بين يديه ليسألهم عنه قال فهذا ان لم ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا غمام عليه باتفاق عند اصحاب ما لك رحمه الله
48:00قال رحمه الله تعالى وتتعلق بهذا الباب مسألة اختلف العلماء فيها وهو العبد يستهلك اللقطة. لعن اولا هل العبد يلتقط او لا ربما يقال كان ينبغي للمؤلف ان يذكر الاصل ثم يقرر عليه. لكنه حقيقة في مقدمة كتاب
48:20اشار الى ان العبد لا يلتقط عند بعض العلماء وعند اكثرهم هنا هل العبد يلتقط او لا يلتقط؟ هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء وبعض العلماء يرى انه لا يلتفت وبعضهم يرى انه يلتقط
48:40وبعضهم يرى انه يلتقط اذا اذن له سيده المهم المسألة اصبح في خلاف. فعلى القول بانه يلتقط اذا اخذ اللغط ثم ترفت عنده هذا وهو العبد يستهلك النقطة او ايضا استهلكه. يعني اخذ شاة مثلا فذبحها فاكلها
49:04او تلفت عنده فالحكم واحد هنا فمن الحكم هنا؟ من المسؤولين؟ هل هو العبد نفسه او المسؤول سيده قال مالك رحمه الله انها في رقبتي قال مالك واحمد انها في مقامه
49:21اي هي متعلقة برقبته. فيبقى سيده بين عمره اما ان يسلمه ان يسلمه ليبال واما ان يدفع عنه ذلك قال مالك انها في رقبته اما ان يسلمه سيده فيها واما ان يفديه بقيمتها
49:44هذا اذا كان استهلاكه قبل الحول فان استهلكها بعد الحول كانت دينا عليه ولم تكن في رقبته لانه كما تعلمون فرق بين ان تستهلك اللغط قبل الحول وبين ان تكون
50:00لانها امانة عنده قبل الحول فاذا ما انتهى الحول اصبحت ملكا له. وبما ان العبد لا يملك فانها تكون ملكا لسيده ان ما يملك العبد هو من كل سيد فتغير الحكم هنا
50:18قال وقف الشافعي رحمه الله ان علم بذلك السيد فهو فهو الظامن وان لم يعلم بها السيد كانت في رقبة العبد قال رحمه الله واختلفوا هل يرجع الملتقط بما انفق على اللقطة على صاحبها ام لا
50:37قال الجمهور ملتقط اللقظة متطوع بحفظها ولا يرجع بشيء من ذلك على صاحب هذا هو رأي العلم ومالك والشافعي وفي ايضا رواية للامام النشيد والروايات والرواية الاخرى وقال الكوفيون لا يرجع بما انفق الا ان تكون النفقة عن ابن الحاكم. هم قيدوها بهذا لكنهم مع الجمهور
51:12وهذه المسألة هي من احكام الالتقاء هو الذي ذكر فيه العلماء ما يتعلق باستئذان الحاكم في قال وهذه المسألة هي من احكام الالتقاط وهذا وهذا القدر كاف بحسب غرظنا في هذا الباب
51:38خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة