شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 140
0:01ان قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الاجابة للدعاء هنالك رجاء اكثر من رجائها بالدعاء في غير ذلك الموطن نعم الثاني ان قصد القبول للدعاء عندها ورجاء الاجابة ان قصد ورجاء
0:29حقاش كنا معطوك على الدعاء نعم اعتقدت انها معطوفة على الدعاء ما في للدعاء نعم ورجاء هذا قصد الثاني ان قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الاجابة ورجاء الاجابة بالدعاء هناك
0:50رجاء اكثر من رجائها رجاء الثاني ان قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الاجابة بالدعاء هنالك. رجاء اكثر من رجائها بالدعاء في غير ذلك الموطن امر لم يشرعه الله ولا رسوله ولا فعله احد من الصحابة ولا التابعين
1:19ولا ائمة المسلمين ولا ذكره احد من العلماء ولا الصالحين المتقدمين. بل اكثر ما ينقل من ذلك عماض المتأخرين بعد المئة الثانية. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجدبوا
1:39ودهمتهم نوائب غير ذلك. قد ايش قد اجدبوا مرة اجدبوا اجدبوا بالدال قد اجلبوا مرات ودهمتهم نوائب غير ذلك فهل جاؤوا فاستسقوا واستغاثوا؟ فهل جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
2:04بل خرج عمر بن عباس فاستسقى به ولم يستسق عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم بل في في هذا الكلام فائدة لو رقية وهي ان رجاء الاجابة عند القبور
2:22اول ما كان بعد المئة الثانية فهذه ينبغي ان تقيد لانه قد يقال متى حدث هذا متى حدث قصف القبور رجاء الاجابة عندها فيقال انه بعد المئة الثانية نوائب غير ذلك
2:49نعم نوائب غير ذلك قد اجدبوا مرات وداهمتهم نوائب غير ذلك. فهل فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا كفر الشيخ طيب ايه يا شيخ فهلا؟ كهذا ايه فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. بل خرج عمر ابن عباس فاستسقى به
3:22ولم يستسق عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم بل قد روي عن عائشة رضي الله عنها انها كشفت عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لينزل المطر فانه رحمة تنزل على قبره ولم تستسق عنده ولا
3:42فاستغاثت هناك ولهذا لما بنيت حجرته على عهد التابعين بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم تركوا في اعلاها قوة الى السماء. وهي الى الان باقية فيها. موضوع عليها على اطرافه حجارة تمسكه. وكان السقف بارزا الى السماء. وبني كذلك لما احترق المسجد
4:12والمنبر سنة سنة بضع وخمسين وستمائة. وظهرت النار بارض الحجاز التي اضاءت لها اعناق الابل ببصرى وجرت بعدها وهذه من ايات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبر بانها ستخرج نار
4:33بالحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرة بوسترى قرية بالشام وهذا يدل على عظمها وارتفاعها ولهذا ضج اهل المدينة ضجيجا عظيما وصاروا يتوافدون على المسجد لمدة ثلاثة ايام او اكثر وكانوا يسمعون مثل الصواعق تتفجر الارظ
5:02ورهبوا رهبة عظيمة مع ان الرسول قد اخبر بذلك لكن ليس الخبر كالمعاين الانسان قد يخبر عن شيء مهين ولكنه ولا يتأثر ذاك التأثر لكن اذا وقع صار له اثر اثر كبير
5:24الله اكبر نعم وجرت بعدها فتنة الترك ببغداد ببغداد وغيرها ثم عمر المسجد والسقف كما كان واحدث حول الحجرة الحائط الخشب ثم بعد ذلك بسنين متعددة بنيت القبة على السقف
5:44من كره على انا قد روينا في مغازي ابن اسحاق من زيادات من زيادات ابن بكير عن ابي خلدة خالد ابن دينار قال حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا وجدنا في بيت مال الهمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له فاخذنا المصحف
6:14فحملناه الى عمر رضي الله عنه فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فانا اول رجل من عربي قرأه قراءة مثلما اقرأ القرآن مثلما اقرأ القرآن هذا فقلت لابي عالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد؟ قلت فما صنعتم
6:44الرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقا. فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور قل لها لنعميه على الناس لا ينبشون. فقلت وما يرجون منه؟ قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل؟ قال رجل يقال
7:14له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات؟ قال منذ ثلاثمئة سنة قلت ما كان تغير منه شيء؟ قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء ان لحوم الانبياء لا تهليها الارض ولا تاكلها السباع. ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار من
7:44قبره لان لا يفوتك الله من تعمية قبره لان لا يفتتن به الناس وهو انكار منهم لذلك ويذكر ان قبر ابي ايوب الانصاري عند عام القسطنطينية كذلك. ولا قدوة بهم. فقد كان من قبور
8:07لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالانصار عدد كثير. وعندهم التابعون ومن بعدهم من وما استغاثوا عند قبر صاحب قط ولا استسقوا عند قبره ولا به ولا استنصروا عنده ولا به ومن
8:27من المعلوم ان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله. بل على نقل ما هو دونه. ومن امن كتب الاثار وعرف حال السلف تيقن قطعا ان القوم ما كانوا يستغيثون عند القبور. الله اكبر. ولا
8:47تحرمون الدعاء عندها اصلا بل كانوا ينهون عن ذلك من كان يفعله من جهالهم كما قد ذكرنا فلا يخلو اما ان يكون الدعاء عندها افضل منه في غير تلك البقعة او لا يكون فان كان افضل
9:11لم يجز ان يخفى علم هذا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة بهذا الفضل العظيم بهذا الفضل بهذا الفضل العظيم ويعلمه يوما بعدهم ولم يجز ان يعلموا ما فيه من الفضل العظيم ويزهدوا فيه مع حرصهم على كل خير
9:37لا سيما الدعاء فان المضطر يتشبث بكل سبب وان كان فيه نوع كراهة فكيف يكونون مضطرين ففي كثير من الدعاء وهم يعلمون فضل الدعاء عند القبور ثم لا يقصدونه. هذا محال طبعا وشرعا
9:57وان لم يكن وهذا الذي قال المؤلف رحمه الله واضح لان الصحابة والسلف الصالح اما ان يكونوا جاهلين بهذا الامر اي بهذه الفضيلة وعلمها من بعدها. وهذا محال كيف يكون السلف يجهلون والخلف يعلمون
10:18واما ان يكون عالمين لكنهم زاهدون في هذه الفضيلة وهذا ايضا محال. لان لاننا نعرف من السلف الصحابة والتابعين انهم احرصوا الناس على فعل الخير فمن المحال ان يعلموا ان الدعاء عند القبور افضل
10:37واقرب الى الاجابة ثم لا يفعلونه وهذا اه صبر وتقسيم واضح. نعم وان لم يكن وان لم يكن الدعاء عندها افضل كان قصد الدعاء عندها ضلالة ومعصية. كما لو الدعاء وقصده عند سائر البقاع التي
11:03كما كما كما لو تحرى الدعاء وقصده عند سائر البقاع التي لا فضيلة للدعاء عندها من شروط الانهار ومغالس الاشجار وحوانيت الاسواق وجوانب الطرقات وما لا يحصي عدده الا الله
11:29وهذا الدليل قد دل عليه كتاب الله في غير موضع مثل قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. فاذا لم يشرع الله استحباب الدعاء عند المقابر ولا وجوبا. فمن شرع
11:49فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله. وقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله
12:09ما لا تعلمون قولها البغي بغير الحق لا يدل على ان هناك بغيا بحق لان البغي كله بغير حق لكن اشارة الى قبحنا اي قبح البغي وانه لا ليس فيه حق
12:26كذلك ان تشركوا بالله ما لم يجد به سلطانا ليس معناه انه ان كان لكم سلطان فاشركوا ولكن على اشارة الى انه لا يمكن ان يوجد سلطان اي دليل على ان لله تعالى شريكه
12:46نعم وهذه العبادة عند المقابر نوع من ان يشقى بالله ما لم ينزل به سلطانا لان الله لم ينزل حجة تتضمن استحباب قصد الدعاء عند القبور وفضله على غيره. ومن جعل ذلك من دين الله
13:06قد قال على الله ما لا يعلم وما احسن قوله تعالى ما لم ينزل به سلطانا لئلا يحتج بالمقاييس والحكايات. ومثل هذا ومثل هذا قوله تعالى ومثل هذا قوله وهذا الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله جيد. يعني معناه ان هذه المسألة ليس للعقل فيها مدخل
13:33وليس للحكايات فيها مدخل اعن الشرك بالله فيمتنع القياس ويمتنع تصديق الحكايات ويقتصر على ما انزل الله به السلطان