شرح بداية المجتهد {{699}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى الركن الثالث وهو الشيء المرهون فيه. واصل واصل مذهب مالك في هذا انه يجوز ان يؤخذ الرهن هذا الكلام او هذا المبحث فيفصل في اقوال المالكي ثم يأتي في ذيله في اخره في ذكر مذهب الشافعية
0:18والحنابلة معهم وسنعلق هناك وهو زبدة الموضوع الا وهو الشيء المذهول فيه واصل مذهب مالك في هذا انه يجوز ان يؤخذ الرهن في جميع الاثمان الواقعة في جميع البيوعات الا الصرف
0:35ان الصرف ورأس المال في السلم المتعلق بالذمة. هذا تقريبا فيه اتفاق بين العلماء الذي ذكره المؤلف. وان وجد اختلاف في التفصيل يعني الصرف لماذا؟ لانه يشترط فيه التقاعد وهو سيأخذ عينا يتركها عنده. او يحتاج بعد ذلك ان يتسلمها منه
0:56كذلك الحال بالنسبة للسلم لماذا ذكره؟ لان السلم كما تعلمون ان تشتري شيئا بثمن مقدم بسلعة مؤجلة عقد على موصوف في الذمة. يعني انت لا تستبث تذهب الى تعطيه مبلغا وتقول اريد لحما او الى خياط وتطلب منه نوعا او الى مصنعا من المصانع فانت سلمت الثمن مقدما
1:23لكنك ما اخذت السلعة. اذا هنا لم يحصل ماذا التقارب؟ ولذلك منع في هذا المقام قال وذلك لان الصرف من شرطه التقابض ولا يجوز فيه عقدة الرهن وكذلك رأسه بعقدته
1:45وكذلك رأس مال السلم وان كان عنده دون الصرف في هذا المعنى يعني انه اخاف؟ يعني يراه اخف من ماذا؟ من وقال قوم من اهل الظاهر. يعني هي الاثمان بيع الاثمان بعضها ببعض. هذا هو معناته الصافي
2:08يعني تبيع دراهم بدراهم دنانير بدراهم دنانير ريالات بلا ليات دولارات بلولارات فلا بد فيها من التقابل. نعم وقال قوم من اهل الظاهر لا يجوز اخذ الرهن الا في السلم خاصة
2:25وسترون وجهتهم لانهم دائما قال ولا وقال قوم اهل الظاهر لا يجوز اخذ الرهن الا بالسلم خاصة. اعني في المسلم فيه وهؤلاء ذهبوا الى ذلك لكون اية الظهر واردة لكون اية الرهن واردة في الدين في المبيعات وهو السلم عندهم. قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل
2:55اذا انتم بدين لاجلا مسمى فقالوا ان الاية في الصلاة مع ان الاية عامة في الدين. اذا تداينتم بدين الى اجل وهؤلاء ذهبوا الى ذلك لكون اية لكون اية الرهن واردة في الدين في المبيعات. وهو السلام عندهم
3:18وكأنهم جعلوا هذا شرطا من شروط صفحة الرهن لانه قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ثم قال وان كنتم على سفر ولن تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. يعني
3:37رتبت على اية الدين وكأن المقصود في ذلك انما هو السلام وهذا بعيد جدا اية اعم واشمل قال تعالى مذهب مالك يجوز اخذ الرهن في السلم وفي القرض وفي الغصب
3:57وفي رؤوس الجنايات هذا رأي العلماء عامة فماذا لماذا ووقف عند هذا على مذهب مالك يجوز يرفض الرهن في السلم في الارض وفي الغصب وفي قيم المطلقات وفي رؤوس الجنايات في الاموال وفي جراح العمد
4:17الذي لا قود فيه كالمأمومة والجائبة. هذه كلها مرت بنا سيأتي تفصيلها ان شاء الله. كل هذا الكلام المأمومة والجايحة مرت قريبا ستأتي دراستها ان شاء الله لماذا في الجنايات
4:31واما قتل العمد والجراح واما قتل العمد والجراح التي يقاد منها ويتخرج في جواز اخذ الرهن في الدية فيها اذا عفا الولي قال واما قتل العمد والجراح التي يقاد منها
4:47ويتخرج في جوازه فيها القواد اي التي يؤخذ فيها القصاص يكون فيها القصاص ويتخرج في جواز اخذ الرهن بالدية فيها. اذا عفا الولي قولان احدهما ان ذلك يجوز وذلك على القول بان الولي مخير يتخرج انها اوجه في المذهب وليست اقوال هذا معنى يتخرج اي يخرج
5:10يجون على اصول الامام احدهما ان ذلك يجوز وذلك على على القول بان الولي مخير في العمد بين الدية والقوت والقول الثاني ان ذلك لا يجوز وذلك ايضا مبني على ان ليس للولي الا القود فقط
5:30اذا ابى الجاني من اعطاء الدية يجوز في قتل ويجوز في قتل الخطأ اخذ الرهن ممن يتعين من العاقلة وذلك بعد الحول. يعني بعد ان يتحدث العاقلة من هم حينئذ يؤخذ منهم رهن ليكون وثيقة للاطمئنان
5:50ويجوز في العارية التي تضمن ولا يجوز فيما لا يضمن العارية اي عن العارية المضمونة التي جاءت في الحديث نعم. ويجوز اخذه في الايجارات ويجوز في الجعل بعد العمل ولا يجوز قبله
6:07ويجوز الرهن في المهر ولا يجوز في الحدود ولا في القصاص ولا في الكتابة وبالجملة فيما لا تصح فيه الكفالة اه يعني ما تكون فيه الكفالة تغني وما لا تكون فيه كفالة فان الرهن يجوز هنا. يعني كفيل ظمين هو يغني عن ذلك
6:29وقالت الشافعية هذا الكلام الذي قلته لكم نعم وقالت الشافعية سيذكر ثلاثة شروط لهم والحنابلة معهم فيها وقالت الشافعية المرهون فيه له شرائط ثلاث احدها ان يكون دينا فانه لا يرهن في عين. نعم لان
6:50دائما يكون في دين يعني مع الرهن سلعة تبيعها نقدا ليس فيها رهن لكن انت تأخذ الرهن على اي شيء على لتتوثق وتطمئن في حالة عدم وفاء المدين فانه حينئذ يباع ذلك لا من قبل
7:10هذا المرتهن وانما يقابل يكون من قبل الجهة التي تتولى ذلك يباع الران ويأخذ حقه فيه والثاني ان يكون واجبا الاول ان يكون احد ان يكون دينا دينا وهذا كما قلت لكم متفق عليه ايضا بينهم وبين الحنابلة
7:33والثاني ان يكون واجبا فانه لا يرهن قبل الوجوب. اه ولذلك قسم الحنابلة ما يتعلق بالرهن اقساما ثلاثة. قالوا والرهن لا يخلو من ثلاث حالات اما ان يكون بعد العقد اي بعد ثبوت الحق اي الرهن
7:53مثلا انسان اشترى من انسان سلعة لدين وبعد ان تم البيع قال اريد ماذا ان ترهنني ان تحظر لي دارا او ان ترهنني دارك هذا جائز باجماع العلماء بعد ان تم عقد البيع على مبيع في الذمة اي دين ثم بعد ذلك
8:17كما طلب المرتهن طلب ايضا البائع الرهن من المرتهن فهذا جائز باجماع العلماء الثانية ان يقع مع العقد مباشرة فيقول ابيعك هذه السلعة بكذا بمبلغ قدره كذا الى اجل كذا شريطة ان ترهنني كذا. فيتم الاتفاق على البيع والرهن في وقت واحد
8:45اذا جاءك فرسي رهان. ففي هذه الحالة يجوز. الصورة الثالثة ان يكون قبل العقد وهذه هي التي فيها خلاف ان يقول مثلا ارهنك هذه الدار لو اقرضتني كذا وكذا او اذا اقرضتني كذا وكذا فقدم الرهن قبل ان يتم
9:08ماذا قبل ان يتم البيع؟ فهذه فيها خلاف بعض العلماء يجيزها وبعض العلماء يمنعها فالحنفية والمالكية يجيزونها والشافعية والحنابلة في رواية يمنعونها وسيشير اليها المؤلف وان كان كلامه مجمعا نعم الثاني والثانية يكون واجبا فانه لا يرهن قبل الوجوب
9:33مثل ان يسترهنهم بما يستقرضه يعني ان يكون واجبا يعني ان يكون ماذا بعد اقرار العقد يعني بعد ان يكون مستحقا وليست القضية ان الرهن ما واجب لا يعني ان يتم بعد ماذا؟ بعد ان يستقر البيع. ويطالب هذا هو مراده
9:56قال مثل ان يسترهنه بما يستقرضه ويجوز ذلك عند مالك رحمه الله والثالث الا يكون لزومه متوقعا ان يجب. الثالث الا يكون لزومه وتوقع لم يجب ثم يتبين انه لا يجد
10:16ماذا على المكاتب مكاتب يحتاج ان يقدم رهنا له. لان المكاتب في نهايته هو ملك لسيده فان ادى ما عليه والا عاد الرق عليه مرة اخرى نعم لزوم والثالث والثالث الا يكون لزومه متوقعا ان يجب والا يجب كالرهن في كتابه
10:41يكون لزوم ومتوقعا ان يجب ثم لا يجد. يعني لا يكون واجبا. يعني امر متوقع ثم لا يكون. نعم قال وهذا المذهب قريب من مذهب ما لك رحمه الله. قلت لكم هذا عند الحنابلة ايضا
10:58ان يكون دينا عينا كما سمعتم. وان يكون ايضا واجبا يعني الا يكون قبل العقد وقلت لكم الشافعي رأيهم والحنابلة لهم رواية معهم والثالث هو الذي كان ظنا فتبين خلاف انه لا راهن في ذلك المقام
11:18خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة