شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 131
0:02غانتيقوك اشار عندي يا شيخ الى نسخة قال اذا وطاء في القرآن في قوله. جميل اثنين اذ هما في الغار ولا خلاف بين اهل العلم ان الغار المذكور في القرآن انما هو غار بجبل
0:25ثور قريب من مكة معروف عند اهل مكة الى اليوم. فهذه البقاع التي يعتقد لها خصيصا كائنة ما كانت فان تعظيم مكان لم يعد. قال قائل هل يجوز ان نذهب الى غار حراء او الى غار ثور
0:46تعبدا الجواب لا لانه ليس له عبادة خاصة اما ان يذهب الى ذلك تفكرا ونظرا للاثار فلا بأس بك. الا اذا كان الانسان اسوة بعلمه وفضله وخاف ان ذهب الى هذه الاماكن يقتدى به على انها سنة وعبادة فحينئذ
1:15يذهب ولذلك يجب على العلماء في الفعل والترك ما لا يجب على غيره نعم فان تعظيم مكان له وهي موجودة في المصحف لكن ما اظن كل ما مر علينا في كتاب الشيخ علي يقول رضي الله عنه
1:37نعم اي هذا هو الصواب. يقول احسن الله اليك في جيم والمطبوعة رضي الله عنه الصافي رضي الله عنه والغريب ان رضي الله عنه افضل يعني من قوله كرم الله وجهه
1:55لانه كرم الله وجهه ما فيه الا الا وصف سلبي واما رضي الله عنه فهو اعلى وصف يحصل للانسان رضا الله من يناله لكن هذا من جهل الرافضة واشباهها. نعم. فان تعظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم
2:21ان لم يعظم فان تعظيم الاجسام بالعبادة عندها اقرب الى عبادة الاوثان من تعظيم الزمان حتى ان الذي ينبغي تجنب الصلاة حتى حتى ان الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها وان
2:41كان المصلي لا يقصد تعظيمها لان لا يكون ذلك ذريعا. حتى ان الذي ها؟ عندي حتى ان فتح الهمزة والكسر ما هي مشكلة لان اين اين خبر اللهم الا ان يقال حتى ان الذي ينبغي ان
3:11ها تتجنب ولا تتجنب؟ تجنب حتى ان الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها يعني معناها تجنب هذا خبر علم ان حتى ان الذي ينبغي ينبغي للانسان ان يتجنب الصلاة فيها نعم
3:32حتى ان الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها لان لا يكون ذلك ذريعة الى تخصيصها بالصلاة فيها كما ينهى عن الصلاة عند القبور المحققة وان لم يكن
3:52المصلي يقصد الصلاة لاجلها وكما ينهى عن افراد الجمعة وسرر شعبان بالصوم ان كان الصائم لا يقصد التخصيص بذلك الصوم فانما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهى عن تخصيصه ايضا بالفعل وما اشبه هذه الامكنة بمسجد الضرار الذي اسس على شفا
4:22في نهار فانهار به في نار جهنم. فان ذلك المسجد لما بني ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسالا لمن حارب الله ورسوله من قبل نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في
4:42وامر بهدمه وهذه المشاهد الباطلة انما وضعت مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله وعكوفا على اشياء لا تنفع ولا تضر. وصدا للخلق عن سبيل الله وهي هي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه على لسان رسوله بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه
5:12وسلم تسليما من هذا النوع ما يوجد الان في بعض نشرات من ادعية باطلة كلها اشجاع تجذب القلب وربما ترققه وتدمع العين لكنها باطلة هذه لا شك انها تصد عن الاذكار والادعية النبوية. سواء قصد صاحبها ذلك ام لم يقصد
5:39مع ان الظاهر ان الذين وظعوها هم من اهل التصوف الذين يريدون ان يصدوا الناس عن الاذكار الشرعية والاديان الشرعية اذكار باطلة ورأيتم مثل هذا يوزع في المساجد تجد آآ صفحة او صفحتين مملوءة بالادعية لا اصل لها
6:01لكنها اشجاع ملفقة ولذيذة على السمع الا انها في الواقع تصد الناس عن ذكر الله المشروع ولهذا يجب على الانسان ان يتحرز منها وان يحذر منها عباد الله حتى لا يغتروا
6:19الذين يوزعونها لا يكونون لهم الا قصد حسن لكن الذين الفوها هم المتهمون. ولا يعلمون ما في القلوب الا علام الغيوب. لكن نتيجة فعلهم سيئة سواء ام لم يريد ام لم يريدوها
6:37نعم. واتخاذها عيدا هو الاجتماع عندها واعتياد قصدها. فان العيد من المعاودة ويلتحق يلتحق بهذا الضرب لكنه لكنه ليس من مواضع يدعى لها خصائص لا تثبت مثلك كثير من القبور التي يقال انها قبر نبي او قبر صالح او مقام نبي او صالح ونحو ذلك
7:08وقد يكون ذلك صدقا وقد يكون كذبا. واكثر المشاهد التي على وجه الارض من هذا الضرب ان القبور الصحيحة والمقامات الصحيحة قليلة جدا. وكان غير واحد من اهل العلم يقول لا
7:28يثبت من قبور الانبياء الا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم. وغيره قد يثبت غير هذا ايضا مثل قبر ابراهيم الخليل مثل قبر ابراهيم الخليل عليه السلام. وقد يكون علم ان القبر فيه
7:48وقد يكون علم ان القبر في تلك الناحية لكن يقع الشك في عينه ككثير من قبور الصحابة التي بباب الصغير من دمشق فان الارض غيرت مرات فتعيين قبر انه قبر بلال او غيره لا
8:08لا يكاد يثبت الا من طريق خاصة وان كان لو ثبت ذلك لم يتعلق به حكم شرعي مما احدث ما قد احدث عندها قول النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه معلوم. بالتواتر القطعي من المسلمين
8:28كل الناس يعرفون ان هذا موضع قبر النبي عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ان هذا موضع التعريف وهذا مزدلفة وهذا منع ولا اشكال عندهم في هذا اما غيره فلا يعلم. حتى المسجد اللي يسمى مسجد الخليل في فلسطين لا يدرى. هل هو او لا
8:47ولا يعلم حتى جهاته الا قبر موسى عليه الصلاة والسلام فان موسى لما جاءه ملك الموت ليقبض روحه ظنه آآ عدو فلطمه حتى فقأ عينه فذهب ملك الموت الى الرب عز وجل وقال لا
9:07يا ربي ارسلتني الى رجل لا يريد الموت فارسله الله الى موسى وقال له ان شئت ان تبقى يعني مدة طويلة فظع يدك على جلد ثوب فما تحتها من شعر فلك مثله من السنين. هذا معنى الحديث
9:28قال موسى ثم ماذا؟ قال الموت لابد منه قال فنعم فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة لفلسطين رمية حجر فاعطاه الله ما سأل ثم انتقل الى هناك ومات هناك قال النبي عليه الصلاة والسلام وقبره عند الكثيب الاحمر ولو كنت ثم لاريتكم اياه
10:00هنا نعلم الجهاد لكن ما ندري القبر بعينه وعلى هذا فليس قبر واحد من الانبياء معلوما الا قبر خاتم خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام وهو محمد صلى الله عليه وسلم
10:18نعم ولكن الغرض ان نبين هذا القسم الاول وهو تعظيم الامكنة التي لا خصيصة لها اما مع العلم بانه لا خصيصة لها او مع عدم العلم بان لها خصيصة. اذ العبادة والعمل بغير علم منهي
10:39عن كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه. ولو كان وعلى هذا في الامور ثلاثة ان نعلم انه محبوب الى الله. ان نعلم انه غير محبوب الى الله
10:56الا نعلم انه محبوب الى الله يعني لا نعلم هذا ولا هذا فما هو المشروع المحبوب لله ان نعلم انه محبوب الى الله. اما ما علمنا انه غير محبوب او ما لم نعلم او ما او الذي لا نعلم انه محبوب
11:14فهو منهي عنه لان الاصل في العبادات المنع الا بدليل نعم ولو كان ضبط هذه الامور من الدين لما اهمل ولما ضاع عن الامة المحفوظ دينها المعصومة عن معصومة عن الخطأ واكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورة
11:40قيل لها الذين يأكلون اموالهم والمجاورين بها هنا في نصها عندك؟ الا يا شيخ قال ايطال بها. الظاهر بها احسن لان المجاور لها اذا لم يعتقده قربة لا ليس عليه شيء
11:57واكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين بها الذين يأكلون الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. وقد وقد يحكي من الحكايات التي فيها تأثير مثل ان رجلا دعا عندها فاستجيب له او نذر لها ان قضى الله حاجته
12:26او ان قضيت اشار الى طاء ان قضيت حاجته نسخة نعم او نذر لها ان قضى الله حاجته فقضيت حاجته ونحو ذلك وبمثل هذه الامور كانت تعبد الاصنام فان القوم كانوا احيانا يخاطبون من الاوثان وربما تقضي يخاطبون
12:53مخاطبون بفتح الطاء فان القوم فان القوم كانوا احيانا يخاطبون من الاوثان وربما تقوي حوائجهم اذا قصدوها وكذلك لاهل الابداد من اهل الهند وغيرهم. وربما قيست على ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج
13:18والحجر الاسود الذي شرع الله استلامه وتقبيله. كانه يمينه والمساجد التي هي بيوته وانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حلف الشرك في ان حدث الشرك في اهل الارض
13:38الله وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وان كما يستخرج به من البخيل فاذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فائدة فيه ولا يأتي
13:58فما الظن بالنفس واما اجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدقه. وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له وقد يكون امرا قضاه الله لا لاجل دعائه. وقد يكون له اسباب اخرى. وان كانت فتنة في حق
14:24الداعي فانا نعلم ان الكفار قد هذه اسباب اجابة الدعاء. اولا الاضطراء. الاضطرار وصدق طلب فالانسان المضطر اذا دعا الله تعالى اجابه الله ولو كان كافرا ارأيتم المشركين في البحر اذا دعوا الله
14:45استجاب له مع انه سبحانه وتعالى يعلم انهم سيشفقون بعد ذلك لكن الاضطرار وصدق الطلب هو الذي جعل هو الذي اوجب استجابة الدعاء عليه وقد يكون سببه مجرد رحمة الله
15:03لا لانه حول هذا القبر او ما اشبه ذلك. وقد يكون سببه امرا قضاه الله لا لاجل الدعاء بان يكون هذا الامر مقظيا من قبل سواء دعا ام لم يدعو فيكون حصل عند الدعاء لا به
15:20بالدعاء وقد يكون له اسباب اخرى منها الفتنة التي اشار اليها فقد يجيب الله دعاء الانسان فتنة فتنة الله اما ان يفتتن بمقامه ومنزلته ويقول انه ولي انه مجاب الدعوة واما ان يكون في هذا الشيء الذي دعاك دعا به الله
15:42فتنة له كأن تيسر له اسباب المعصية مثلا وما اشبه ذلك. المهم ان اسباب الدعاء كثيرة