شرح بداية المجتهد {{574}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى واما البيوع التي يعرفونها ببيوع الاجال وهو ان يبيع الرجل سلعة بثمن الى اجل ثم يشتريها بثمن اخر الى اجل اخر او سيذكر لك يذكر لكم المؤلف لها عدة صور
0:24تسع صور صدع منها جائزة واثنتان ممنوعتان وهو كما ذكر المؤلف فعلا لان السبع ليس فيها شغل والاثنتان فيها شبهة ما فيه شبهة وذريعة الى الربا لا يجوز. ولن وما ليس فيه كذلك فانه جائز
0:47قال وهنا تسع مسائل اذا لم تكن هناك زيادة ما معنى بيع الاجيال؟ يعني البيع المؤجل؟ الاجال جمع اجل وان تبيع انسانا سلعة الى اجل فجمعها اجال. يعني البيوع المؤخرة
1:06لا شك ان بيوع الاجيال كما تعلمون ما هو محرم قطعا بل من ابلغ الحرام كما ترون وما عرفناه بماذا ربا النسيئة الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24وقال في خطبته في حجة الوداع التي ودع فيها المؤمنين وان ربا الجاهلية موضوع. وبدا اول ما بدأ باقرب الناس اليه عمه العبد وان اول ربا اضعه ربا العباس وفي بعض الروايات وان اول ربا اضعه جدان ربا العباس ابن عبد الله
1:52قال وهنا تسع مسائل اذا لم تكن هناك زيادة عرض منها في مسألتين واتفق في الباقي. وسيعرض لها المؤلف لذلك ما داعي لا داعي لان نكرر الكلام. نعم ان من وذلك انه من باع شيئا الى اجل ثم اشترى. فاما ان يشتريه الى ذلك الاجل. اذا باع
2:17الى اجل ثم اشتراه اما ان يشتريه بالثمن الذي باعه به او ان يشتريه باكثر من او ان يشتريه باقل منه هذي ثلاث صور فاما ان يشتريه الى ذلك الاجل بعينه
2:38او قبله او بعده وفي كل واحد من هذه الثلاثة. يعني ان يشتريه باكثر مع بقاء الاجل السابق. او بمساوي له مع بقائه او باقل منه مع بقائه او ان يشتريه بثمن اقل مع تقريب اللاجئين
2:57او بثمن اقل مع ابعاد العجل وهكذا وفي كل واحد من هذه الثلاثة اما ان يشتريه بمثل الثمن الذي باعه به منه واما باقل واما باكثر يختلف يختلف من ذلك في اثنين
3:18يختلف يعني اختلفوا في ذلك اثنين اختلف العلماء في سورتين واتفقوا على جواز سبع منها لانه اذا باع بنفس الثمن او باكثر منه او باقل مع بقاء الاجل فهذه من الصور الجاهزة
3:39لكن لو مدد الاجل وباعها باكثر فهذا. ماذا ممنوع او باقل من الاجل ما اقل من الثمن فهذا ايضا قال يختلف من ذلك في اثنين وهو يشتريها قبل الاجل نقدا. هو القصد هنا ايها الاخوة اعطيكم ملخص لماذا
4:01بالنسبة للصورتين منعتا لانها اشتملت على ماذا؟ بيع وسلف يعني تتضمن بيعا وسلف يعني بيعا وقرظ لان السلف يطلق على القرض وهو المقصود هنا في باب الربا هذا هو سر المنع. لكن في الصور الاخرى لا يتحقق ذلك فجاز الامر
4:30وهو ان يشتريها قبل الاجل نقدا باقل من الثمن او الى ابعد من ذلك الاجل باكثر من ذلك الثمن عند مالك وجمهور اهل المدينة ان ذلك لا يجوز. فهذا عند مالك واحمد واكثر الفقهاء. هذه الصورتان الممنوعتان
4:52يشتريها بابعد من ذلك الاجل بثمن اقل. بثمن اكثر اعدها قال وهو ان يشتريها قبل الاجل نقدا باقل من الثمن قبل الاجل في ثمن اقل هذي واحدة. او الى ابعد من ذلك او باجل ابعد بثمن اكثر. اذا هذا
5:18والله ما امسحك هذا بيع وسلف كأنه بيع جر منفعة فهذا لا يجوز لانه لما ابعد الاجل القيمة او لما زاد ولذلك لماذا نهو يعرف الجاهلية يكون لاحد دين على اخر
5:43فاذا انتهى الزمان يعني انتهى الاجل قال له اتقضي ام ترضي؟ هو يود المرابي ان يقول له لا اربي فيزيد في الاجل ويزيد في الثمن يزيد في الاجل ويزيد في الثمن. وبعض الفقهاء يعبر عنه بقوله ان نرني ازدك
6:08يعني يقول المدين للدين انظرني يعني اعطني مدة اكثر. ازيدك في الدين. هذا لا شك كانه فيه ضرر والحاد. وهذه الشريعة جاءت برفع الضرر لان هذه الشريعة قامت على اركان اسس ثابتة مستقلة
6:28قامت العادل مراعاة مصالح الناس فهل في هذه الصور يعني ربا الجاهلية مراعاة لمصالح الناس. وفي كل واحد من هذه الثلاثة ممن يشتريه بمثل الثمن الذي باعه به منه واما باقل واما باكثر
6:50يعني ان يشتريه مع بقاء الاجل او ان يعني ان يكون الاجل مساويا او ان يكون اكثر او ان يكون اقل. وفي كل حالة من هذه الحالات اما ان يكون
7:04الثمن مساويا او ان يكون اقل او ان يكون اكثر. تسع مساء استثني كلها جائزة عدا اثنتين منها فانها لا تجوز. لماذا؟ لان فيها بيع بيع وسلف. اي فيه منفع
7:26قال يختلف من ذلك باثنين وهو ان يشتريها قبل الاجل نقدا باقل من الثمن او الى ابعد من ذلك الاجل باكثر من ذلك ان يشتريها باقل بثمن اقل اقرب من اللاجئين او الى ابعد من الاجل بثمان واكثر لماذا لو
7:49فيه تهمة لان هذا البيع اشتمل ايضا على سلام وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وسلف قال وعند مالك رحمه الله وجمهور اهل المدينة ان ذلك واحمد ايضا في درس البارحة
8:12وقال الشافعي وداوود وابو ثور يجوز ومن منعه ووجه منعه اعتبار البيع الثاني بالبيع الاول. يعني ربط البيعين بعضهما لذا ومن يفعل ذلك هو محل للتهمة واذا قامت التهمة كانت شبه
8:34وربما كانت النقصدا الى الربا يكون مقصودا اصلا. اذا تدخل هذه في ابواب الربا التي هي من الذرائع. التي سددت اي الذرائع او الوسائل التي توصل الى الريح فمن منعه فوجه منعه اعتبار البيع الثاني بالبيع الاول فاتهمه ان يكون انما قصد
9:03دنانير في اكثر منها الى اجل وهو الربا المنهي عنه. دفع دنانير في الى اجل اكثر منها وهو الربا هذا لو تحقق لكنها تهمة ما يكون ذلك مقصودا وربما يكون غير مقصود
9:23اما لو كان مقصودا فهو كما قال عين الربا وان لم يكن مقصودا حينئذ تبقى شبهة الشافعي رحمه الله يرى ان يحسن الظن بالناس والا يتهموا وان يكون الاصل في ذلك هو براءة ذمم الناس
9:47والجمهور يقولون لا هذا موقف شبهة وموضع يشك فيه والرسول صلى الله عليه وسلم قال دعا ما يريبك الى ما لا يريبك ان يكون انما قصد دفع دنانير في اكثر منها الى اجل. وهو الربا المنهي عنه
10:09فزور لذلك هذه الصورة ليتصل بها الى الحرام. انظروا عبارة المؤلف فزور هذه امر ذلك يزور والاي تزييفا كأنه احتيل في هذه الصورة لتكون طريقا الى الحرام الى شيء يسمى بالليل
10:31وقد اوردنا في ليلة البارحة الحديث المرسل يأتي على الناس زمان يستحلون الربا زي اي جسم البيت كما في العينة تماما وظاهرها كما ترون البيع لكنها وسيلة توصل الى الربا. ولذلك منعها جماهير العلماء
10:57مثل ان يقول قائل لاخر اسلفني عشرة دنانير الى شهر تسندني عشرة دنانير الى شهر وارد اليك عشرين دينارا. هذا لا يجوز لان هذا هو عين الربا. هذا واضح تماما. لا لبس فيه ولا
11:17ويقول هذا لا يجوز. لماذا؟ لان هذا هو عين الربا ولكن ابيع منك هذا الحمار بعشرين الى شهر ثم اشتريه منك بعشرة نقدا. هذه هي العينة يعني يبيعه هذا الحمار
11:38ويبيعه سيارة وغيرها بمبلغ معين ثم بعد ذلك يشتريها باقل. اذا حصل تواطؤ على ذلك الامر اذا هذا مبرر اتخذ ليتوصل به الى هذه الغاية ولكن هذه الوسيلة التي سلكها
12:03ماذا البائع والمشتري او المقترض ومن يقرضه انما هي وسيلة الى الحرام او وسيلة وصل بها الى الحرام والوسائل تأخذ احكام الغايات والمقاصد وقد ذكرنا القاعدة المعروفة الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل
12:28قال رحمه الله واما في الوجوه الباقية وليس يتهم فيها لانه ان اعطى اكثر من الثمن باقل من ذلك الاجل لم اتهم. كيف يتهم؟ والله يعطي ثمنا اكثر في اجله
12:44وكذلك ان اشتراها باقل من ذلك الزمن الى ابعد من ذلك الاجل. ايضا كذلك لا شبهة الاولى الصورة الاولى واضح فيها الارفاء. نعم قال ومن الحجة لمن رأى هذا الرأي؟ اذا لماذا؟ لماذا ايها الاخوة
13:07الله تعالى يقول واحل الله البيع واحله وحرم الربا اذا الله حل البيع لما فيه من الاصلاح للناس. فكل من البائع والمشتري يستفيد من ذلك اذا المصلحة متبادلة بينهما ولذلك نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
13:36ان صدق وبين بركة لهما في بيعهما. وان كذبا وكتم محقت بركة بيعهما اما الربا فانه بلا شك حرام ما فيه من احد الطرفين ولذلك لم يؤكله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحذر منه في خطبته في حجة الوداع
14:05قال ومن الحجة لمن رأى هذا الرأي حديث ابي العالية عن عائشة رضي الله عنها ليس حديث ابي العالية هو حديث العالية هي امرأة اسمها العالية زوجة ابي اسحاق السبيعي العالية بنتي ايفع ابن صراحي
14:26هذه امرأة ذكرها ابن سعد في طبقاته واحسن في وصفها وصفها بانها جليلة القدر وبانها معروفة وبعض العلماء ممن روى هذا الحديث قدر حكمي قال بانها مجهولة وهذا الحديث كما هو معلوم رواه عبد الرزاق في مسنته
14:53في سنانه الكبرى وكذلك ايضا رواه ايضا هؤلاء رووه ورواه كذلك ايضا الامام احمد ولكن الامام احمد رواه عن طريق ابي اسحاق السبيع زوجها اذا هذا الحديث ومن رواية العالية
15:19العالية هل هي مجهولة او لا الصحيح انها اجر مجهول وانها امرأة صالحة كما ذكر ذلك ابن سعد في طبقاته في تعريفها وذكر ذلك ايضا ابن الجوزي ايضا في التعريف بها
15:37قال ولو لم يرد في ذلك ان ممن روى عنها عالمان جليلان. زوجها لان الرواية التي اخرجها الامام احمد في مسنده جاءت عن طريق زوجها الي اسحاق السبيلي وهو امام ثقة المعروف
15:56وايضا روى عنها هذا الحديث ابنها يونس ابن ابي اسحاق. وهو ايضا ثقة اخر اذا هي امرأة معروفة وليست مجهولة هذي مقدمة هذا ومن الحجة لمن رأى هذا الرأي الحديث والحديث العالية
16:16ونحذف ابي فهي اسمها العالية. وليست امرأة مجهولة. اذا الكلام في هذا الحديث هو ان من علماء من قال بجهالتها. ولذلك عرف عن الامام البيهقي انه لا يترك علة يذكرها الذرر
16:36فانه لم يشر اليها ويكفي في ذلك الطريق الذي اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده اذا عرفنا انها امرأة انها امرأة معروفة وليست مجهولة. واذا زالت الجهال عنها اصبح ايضا حليفها
16:59صالحا للاحتجاج به قال لمن رأى هذا الرأي حديث العالية عن عائشة رضي الله عنها سمعتها وقد قالت لها امرأة اذا هذا الاثر مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هي تحكي ذلك عن عائشة
17:22ان عائشة سترون انها ستصدر حكما في ذلك يقول العلماء بانه لا يمكن ان يصدر ذلك عن عائشة الا عن علم ومعرفة وتكون قد علمت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:41سمعتها وقد قالت لها امرأة كانت ام ولد زيد ابن ارقم زيد ابن ارقم انما هو صحابي معروف. ممن جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واولي في ذلك بلاء حسنا
18:00هو صحابي يعلمون ما جاء في فضل الصحابة في كتاب الله عز وجل بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بهم خيرا ثم ايضا هو ممن جاهك
18:19وتعلمون فضل الجهاد بما اعده الله سبحانه وتعالى للمجاهدين من الثواب العظيم والجزاء الكبير. كيف وقد كان الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فله ايضا مذيته كانت ام ولد لزيد ابن ارقم رضي الله عنه
18:44يا ام المؤمنين اني جعت من زيد تعلمون بان زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق على كل واحدة منهن ام المؤمنين هن اذا اجتمعن سمين بامهات المؤمنين. وازواجه امهاتهم. نعم
19:07يا ام المؤمنين اني بعت من زيد عبدا الى العطاء بثمان مئة. يعني باعته عبدا الى ان يأتي وقت العطاء الذي كان يصرخ لهم فليسوا كما كانوا فيما مضى كما نحن هناك عطاء. هناك ارزاق تصرف لهم
19:29هذه العطاءات منها ما هو دراهم او دليل ومنها ما هو ايضا رزق كأن يكون دقيقا او قمحا او قمرا او غير ذلك وهي باعته بثمانمئة الى وقت العطاء. اذا هذا بيع مؤجل
19:49نحتاج الى ثمن فاحتاج الى الثمن احتاج الى ثمنه ولا نقض عنده فماذا يفعل؟ نستمع اشترته منه مرة اخرى، لكن الاستعاذته بنفس المبلغ لا لو كان بنفس المبلغ لا اشكال ولا ضرر ولا مانع من ذلك. لكن بست مئة
20:16اذا نزل من ذلك ربع القيمة اخذت اخذ منها خمسة وسبعين بالمئة. نعم قال فاحتاج الى ثمنه اشتريته منه قبل محل الاجل بست مئة يعني قبل ان يحل الاجل يعني قبل ان ينتهي الاجل والا لو
20:39انتهى الاجل لا انتهى الامر لكنها قبل ذلك. نعم قالت عائشة رضي الله عنها بئس ما شريت وبئس ما اشتريت انظروا ايها الاخوة الى ما كان عليه السلام ورغبتهم في ان تكون جميع اعمال وتصرفات وبيوعاتهم
21:07وشراءاتهم ايضا كلها كانوا يريدون ان تكون على منهج الكتاب والسنة وانه اذا تردد احدهم صيامه او شك فيه او ربما دار في في ذهنه لبس من ذلك انهم يتحرون الصواب
21:30ويسألون اهل الذكر ولا شك ان عائشة رضي الله عنها من فقهاء الصحابة فهي معروفة بفتية وبكثرة روايتها الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من المكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لازمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:56وبقية معه الى ان لحق الاعلى اذا جاءت لتسألها عن حقيقة ما وقع. وعن هذا التصرف اهذا حكم جائز يجوز ان يبقى او لا فانكرت عائشة على ذلك وقالت عائشة رضي الله عنها
22:19بئس ما شريت وبئس ما اشتريت. بئس ما حصل من بيع وشراء في هذا الامر. لا انت اصبت ولا ذلك ايضا من رد اليك حق ولذلك ستأتي وتبين بان زيد ابن ارقم اذا لم يتب ويعد
22:42فانه يكون قد ابطل جهادهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا انه قد افظل جهاده. وهكذا ايها الاخوة نرى ان المسلم اذا رأى منكرا من المنكرات لو رأى اخاه المسلم قد وقع في خطأ
23:05ارتكب ذنبا من الذنوب فانه ينبغي عليه. بل يجب عليه ان يبين له وجهه وان يرشده الى طريق الحق. والا يستحي من بيان الحق فالله سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق
23:24وايضا اذا لم يكن احد الطرفين حاضرا فعليه ان يحمل غيره رسالة ليبلغه الحق في ذلك ان هذا واجب كل مؤمن واذ اخذ الله ميثاق الذين اوصوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
23:48اذا الامر بالمعروف التواصي على البر التعاون على البر والتقوى ذلك كله مطلوب من المؤمن عائشة رضي الله عنها انكرت على هذه المرأة وبينت خطأ تصرفه وبينت ايضا ان ايضا زيد ابن ارقم قد اخطأ في عمله
24:11وان عليها ان تبلغه ذلك. وانه اذا لم يتراجع ويرجع ويطب عن عملي فانه لا شك ان زيد ابن عرقم لم يفعل ذلك مع علمه بمنع ذلك. فهو صحابي ومن احرص الناس على توكل
24:35الابتعاد عن الحرام. بل واجتناب الشبه ايا كانت. لكن لم يظهر له ذلك الامر قالت عائشة رضي الله عنها وبئس ما اشتريت ابلغي زيد انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:58ان لم يتب وبهذا اتبين ايها الاخوة خطورة الربا واذا كان هذا امر لم يكن الربا فيه صريح. حيث التبس على زيد وعلى هذه الامة ذلكم بمن يأكلون الربا اضعافا مضاعفة
25:20او يستحلون الربا في معاملاتهم. كيف يكون حالها وحال هؤلاء؟ وقد عرفتم فيما مضى انه اخطر من ليزني المرء بامه عدة زنيات هل هناك اقبح من ان يزني المرء الزنا كله قطيع ومذغوم وكبيرة من الكبائر
25:43فما بالكم لو وقع مع والدة هذا الربا اشد خطرا وضررا منه لانه يفتك بالمجتمعات وبالماء يفتك بالمجتمعات ويكون سببا ايضا في سحق الاموال يمحق الله الربا ويرضي وبينت له ان مع كونه صحابي جاهد مع رسول الله
26:11واولي في ذلك بلاء حسنا وقدم نفسه رخيصة مقابل سيحصل عليه الا وهي الجنة بان مثل هذا العمل يبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كانت عائشة تقول ذلك لصحابي جليل
26:33عرف بورائه وبصلاحه وتقواه واتباعه وباتباعه لمنهج رسول الله صلى الله عليه فليس ذلك نذيرا هذا ربا لم يكن صريحا فما بالكم بالرجال اذا كان مكشوفا واضحا بينا شريعتنا شريعة
27:09انه طرق العالم مثل هذه الشريعة اشتملت على كل ما فيه الخير في هذه الامة وما فيه السعادة والاستقامة فهي تعالج اسقام المجتمعات علاجا سليما يذهب قالت ارأيت ان تركت واخذت الست مئة دينار
27:38قالت نعم ومن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. هكذا ان من اتانا قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ارأيت ان تركت له ذلك يعني الزيادة اكون قد
27:59يكون ذلك قد رفع عني وازال عني هذا الامر الذي قالت نعم لان التوبة ما هو معلوم تجب ما ولذلك ايضا ذكرت الاية قالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. فمن جاءه موعظة النفاق. فانتهى فله
28:26هو امره الى الله ايضا وامره الى الله لانه ايضا من تأتيه موعظة من الله ويتوب الى الله فانه في هذه الحالة لا يخلو من امرين. اما ان يتخلص من ذلك الذنب الذي ارتكبه
28:45كان بينه وبين الله فانها تغفره التوبة. ان يتوب الى الله. ان يندم على ذلك. ان يصر على الا يعود ربما يكون ذلك الدم قد ارتكبوا في حق الاخرين فلابد من ان يتحلل منهم وامره الى الله سبحانه
29:08وقال الشافعي واصحابه بهذا ايها يترتب عليه من الذلة لمن ارتكب وهو ربما يظهر انه سعيد في هذه الحياة الدنيا لكن ذلك يظهر عليه عند مماته وما هو اشد واخطر ما سيلقاه في قبره وحين يقابل ربه في ذلك اليوم الذي
29:46الولاية فليحذر كل مسلم بنت عاطل غذاء. وان ذلك لن ينجيه وان الدريهمات الحلال مع مع قلتها سيبارك الله سبحانه وتعالى فيها وسينميها لصاحبها. وهي وان قلت فانه سيجد الثواب على ذلك
30:14واما الاموال وان كثرت فان صاحبها سيحاسب عليه وستكون وبالا عليه كما عرفتم في في قصة الذين يمنعون الزكاة وان وان تلك الاموال من الحيوان تطأ باظلافها تمر عليهم مقبلة مجدرة
30:38وانه بالنسبة للنقدين في كوابها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكليفون وقال الشافعي رحمه الله واصحابه لا يثبت حديث عائشة رضي الله عنها وايضا فان زيدا رضي الله عنه ولكننا قلنا ان العلة وقد تكلم العلماء عن ذلك
31:05لا ينبغي ان يؤخذ على الامام ان الامام الشافعي لانه لم يثبت عنده العلم براوية هذا الحديث وانما ثبتت عنده الجهالة وثبت عند غيره انها ليست مجهولة وانها معروفة وانها جليلة القدر
31:32واذكر الاخوة الكرام بان الامام الشافعي رحمه الله قد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا اذا صح الحديث فهو مذهب الامام الشافعي فلا ينبغي ان ينسب ان يرى معنى الشاعر ولا الى غيره من الائمة قولا نجد انه قد يتعارض مع ذلك
31:57بل ينبغي ان نعرف رأيه وان نقف عندما وضعوه من اسس بنوا عليها مذاهبهم من اسس مال هذا الامام الشافعي ان الحديث الصحيح يقدم عنده على كل قول من اقوال الناس
32:18لانه يأخذ بما جاء في كتاب الله عز وجل ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ينظر في اقوال الصحابة فان اتفقوا اخذ بها
32:33كغيره من الائمة وان اختلفوا اجتهد من بين اقواله قال وقال الشافعي واصحابه لا يثبت حديث عائشة رضي الله عنها وايضا فان زيد رضي الله عنه قد خالفها واذا اختلفت واين خالفها؟ هل ثبتت المخالفة كونه زيد فعل ذلك
32:57عائشة انكرت هذا العمل وطلبت من المرأة ان تبلغ زيدا بذلك وزيد احرص الناس على هذا العمل عيد احرص الناس على الان. وقد رأيتم الحديث الذي ذكرناه في ليلة البارح وعلقنا عنه
33:16وعلقنا عليه اذا تبايعتم بالعيد واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا اليه وضربنا مثال لذلك واظنه قد انتهى الوقت للحالة التي وقعت في الامة الاسلامية ايام
33:40انه لما رجع المسلمون الى دين الله وازالوا اسباب المنكرات اتحدت كلمتهم واصبحوا صفا وبنيانا بعضه فوق بعض كما ارشد الله الى ذلك. عادت اليهم عزتهم ومجدهم وقوتهم وما كانتهم وعادت اليهم السيادة والريادة بالنسبة للعالم
34:09قال وايضا فان زيد رضي الله عنه قد خالفها. واذا اختلفت الصحابة فمذهبنا القياس وروي مثل قول الشام لكننا نحن نقول بان هذه المرأة اصبحت معروفة ذكرها كما قلنا ابن سعد في طبقاته وسماها بنت عيسى ابن الفراحيل
34:34وايضا روى الامام احمد هذا الحديث بسند صحيح عن طريق ابي اسحاق السبيعي امام جليل وهو زوجه هو زوجها روى عنها وهو امام جليل ثقة فلو كان في حديثها شيء لما روى عنه. وكذلك الهي ونفسه
34:55نحن نقول بان هذا امر صح عندنا ونرى ان القول الذي يؤيده هذا الحديث هو القول الصحيح قال وروي مثل قول الشافعي رضي رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما
35:16قال واما اذا حدث بالمبيع نقص عند المشتري الاول فان الثور وجماعة فان الثوري وجماعة من الكوفيين. اه هذه السنة الاسرائيلية انتم رأيتم انه اذا باع انسان الى انسان سلعة الى اجل
35:36ولا يجوز له ان يشتريها بثمن اقل على ان ينقذه ذلك لكن قد يحصل في هذه السلعة نقص او عيب الصورة تغيرت لماذا منع من التي مرت بنا لوجود علة الربا فيها
35:57وجود علة الربا لانها ذريعة من الربا بل الربا واضح فيها كما ترون عبد بيع الى اجل بثمانمائة درهم. ثم اشتري باقل من ذلك هذا نوع من انواع الربا لكن اذا تعيبت الصلة
36:20وان تكون هذه السلعة عبدا ومثلا العبد كان صاحب صنعة واصابه هزال يعني ضعف او تقدمت به السلم او مرض او كان مثلا ثوبا قد بني مر عليه وقت فبني او تفرق
36:46او تكون سيارة قد تطرق اليها العطل او غير ذلك من السلع الكثيرة وحينئذ يجوز ان تشترى باقل من قيمتها ومن ذنباها. لماذا لان نقص وجود العين كان السبب هنا واضحا في نقص الثمن الا وهو تعيب السلعة ونقصها في ذلك العين
37:16اذا تعيبه كأن يكون العبد قطعت يده. كأن يكون فقد صنعته. كأن يكون ضعف الى غير ذلك دابة ايضا اوروبا وما اصاب هزا تغيرت الحال ايها الاخوة فذلك جائز. فهذا مما ذكره عن التور وهو ايضا قول الامام احمد
37:39اذا الصورة مختلفة. وبهذا نتبين ان الشريعة الاسلامية دائما تمنع ما في شقاء. ما يوصل الى ويوقع في اما ما كان صريحا جليا سلاما فيه اذا هنا وجد نقص وهذا النقص كان سببا في ان تنزل القيمة. فلم يكن السبب هو الربا
38:07فان الثورية وجماعة من قلنا واحمد. نعم لبائعه بالنظرة بالنظرة بالنظرة يقول الله سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة فنظرت الى الميسرة للمزايا هذه الكتب ايها الاخوة القديمة وارجو الا تملوا لانني كررت ذلك مرارا. لما ارى في ذلك
38:34هذه الكتب القديمة الى جانب اننا نستفيد مما في هدم العلم نستفيد ايضا مما فيها من العنف مما فيها من عبارات جزلة تحمل بعض الاماني. لا تجد انها عبارات مبسطة سهلة لا
38:54هذه عبارة معروفة جاءت تنصيص عليها في القرآن ما هي النظرة؟ النظرة من الانتظار اذا بالنظرة اي من الانتظار وكذلك التأني او التأخير الله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرت الى ميسرة
39:19اياك ومن هذا الذي تطلب منه حقا في عسرة فعليك ان تمهله لان الله سبحانه وتعالى ويرفع عنك عثرتك يوم القيامة اذا ماذا خففت عن معسر من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
39:42ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة اذا هذا المعسر تنظر تنظره اي تؤجله. اذا المراد هنا بقول المدد فنظرة اي من الانتظار والتأني
40:02وهذا هو القصد فان الثوري وجماعة من الكوفيين اجازوا لبائعه بالنظرة ان يشتريه نقدا باقل من ذلك الزمن النظرة بفتح النوم وكسر الظاء ناظرة قال وعن مالك في ذلك روايتان
40:29والصور التي يعتبرها مالك في الذرائع في هذه البيوع ان يتذرع منها الى انظروا والصور التي قلت لكم باب يسدد ضرايع اكثر من اخذ به توسعا المالكية هنا الامام ما لك ليست هذه ضرائع التي سيذكرها المؤلف لا
40:55تعتبر وصول الربا او اكثرها من اصول الربا. لكن القصد ما كان ذريعة للوصول الى هذه الاشياء عن طريق فيه خروج او ظاهره عدم الوقوع في الربا كما قال المؤلف قبل قليل زيف ذلك
41:18الذهب الصحيح والذهب المزين. الصحيح والذي اذا اعد خلته بالنار انت كيف تعرف الذهب الجيد من الردي؟ ضعه في النار النار حينئذ تصفيه لك تجد ان الذهب الخالص النقي يزداد لنا من وصفات
41:44اما الذهب المغشوش فانه يصبح كاتما وتتغير حاله. فيظهر الزيت من غيره قال والصور التي يعتبرها ما لك رحمه الله الذرائع في هذه البيوت هي يتذرع منها الى انظروا ان يتذرع من هذه ليست هذه الامور التي سيذكرها المؤلف لا هذه اصول من اصول الربا هي بل هي اصول الربا
42:19لكن يريد ان يجعلها ذريعة وسيلة ليصل الى هذه الامور بطريق يزينه ويلينه يلونه المتبايعان على اساس انه بيع وليس ماذا ان يتذرع منها الى انظرني ازفها كان كانوا في الجاهلية يقرضون
42:52يأتي المحتاج الى الغني. فيقترض منه مالا وما اسعد صاحب المال ان يأتيه هذا المقترض في عند حلول الاجل وهو عاجز عن السداد لانه لا رحمة بينه قلوبهم غلاظا كانوا في جاهلية جهلا وضلالة عمياء
43:18وكان اذا حل الاجل قال له اتقضي تقضي ما عليك من الدين ام ترضي؟ فهذا المسكين تجمعت الديون على كاهلها فمن اين؟ فيقول بل ارضي فيزيده ماذا في الاجل ويعطيه بعد ذلك مبلغا
43:42هذا بعضهم يعبر عنه بادارة المؤلف انظرني ازدك. يعني انظرني في الاجل في المبلغ اي في الثمن اذ بقيت لا شك ان هذا من اخطر انواع الربا او الى بيع ما لا يجوز متخاضلا. هذا ربا الفضل الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة
44:11الى اخره قال في اخره يدا بيد بمثل التفاضل اذا جئت بين صنفين ذهب بذهب فلا يجوز ان تبيع احدهما بالاخر مع الزيادة ولا غير ذلك ولا ما يلحق ايضا بالربويات بوجود علة
44:36يجمع بينها كما ذكرنا ذلك او الى بيع ما لا يجوز متفاضلا او بيع ما لا يجوز نساء. نساء يعني ربا نسيء البيع لاجل ايضا لا يجوز. وهذا هو المعروف في الجاهلي وهو الذي جاء تحريم تحريما قطعيا دون خلاف فيه
45:00في قلبك او الى بيع وسلف. او بيع وسلف. يعني بيع وقرض يعني يشتري منه سلعة يبيعه سلعة لكنه يستغلها كان مثلا يعطيه سيارته لمدة او يسكن دارا او يعيره شيئا او نحو ذلك. اذا هذا نهي عن ان
45:24نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيئتين ذكر اشياء كثيرة وعن بيع وسلف او اذا ذهب وعرض بذهب. ايضا يكون ذهب يقابله ذهب اخر لكن معه عائق اذا لا مساواة هنا اذا لا يجوز. وقد مرت بنا مسألة القلادة التي ذكرها مسلم في صحيحه. واخرجها ايضا
45:52وداوود في سننه او الى دعوة تعجل او الى دعوة. هذه مسألة ايضا مهمة. المؤلف سيعرض لها ما هي دعوة اجل يعني انسان عليه دين لغريم يذهب الى رينا فيقول يا فلان ضاع عني بعض واعجل لك باقي
46:17يعني نفرض ان انسانا عليه دين لاخر قطر هو اشرف عمل ويذهب اليك يذهب الى الغريم الى الدائن يذهب المدين الى الدائن فيقول يا فلان ماذا اريد ان اعجل لك المبلغ لكن على ان قضى عني شيئا منه
46:40عامي الفين واقدم لك ثمانية ويقول له هذا نعم. هل هذا جائز فيه خلاف معروف؟ الكلام عنه المؤلف الان يذكر رؤوس المسائل او اذا ضاع وتعجل او بيع الطعام قبل ان يستوفى. قبل الطعام وقد ورثت في ذلك احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه
47:04انه نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام. قال من من اجتاع طعاما ولا يدعه حتى يستوفي هذا حديث متفق عليه وفي الصحيحين وفي غيره من من ابتاع يعني من اشترى من ابتاع طعام
47:22من ولا يبيعه حتى يستوفيه فلو بعت الطعام وهو في يد البائع قبل ان تحوزه اليك. هذا يجوز هذا يعتبر من النواة او بيع وصرف او بيع وصرف ما هو الصرف ايها الاخوة ربما بعضنا لا يعرفه هو سهل الامر. يعني بيع الاثمان بعضها
47:49بيع الاثمان بعضها ببعض ما هي الاثمان هي الذهب والفضة يعني ان تبيع ذهبا بفضة او فضة بذهب. هذه اسمها هذا يجوز لك ان تبيع لكن بشرط التقابل في المجلس
48:09بشرط التساوي بشرط التقارظ في المجلس ولو تم الانصراف عن ان كان ذهب بذهب فلابد من التساوي. ايضا ذهب بفظة على الصحيح ايضا لكن لابد بالنسبة للنقدين لابد من التقابل في المجلس
48:31وان لم يحصل تقابل في ذلك فان البيعة فاسد وقد جاءت احاديث عدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالورق ربا
48:49الا هاواها الذهب بالورق الذهب معروف والورق المقصود به الفضة انظر الذهب بالورق ربا الا هواها. ما معنى هواها اي الا خذوها خذوها ذلك جائز الذهب بالورق ربا الا هاؤها
49:17ونهى وفي الحديث هذا حديث متفق عليه. وفي الحديث الاخر يا ظنني المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى دهبي بالورق دينا يعني مؤجلا هذا ايضا حديث متفق عليه
49:37وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيعوا من ذهب بالسلطة كيف شئتم اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك عمرا الا وقد وضحه لنا وبينه هذا البيان
49:59هنا امر بيعوا الذهب بالفضة كيف جينا؟ هذا توسعة من الشارع ليس به تضييق على الناس لكن اذا كان يدا بيده. الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الشرط بعد ذلك وقيده
50:17كان يدا بيد. خد وهات قال او بيع وصرف ان هذه اذا عرفتم الصرف المقصود به بيع الاثمان بعض هذا يسمى بالصلاة وهذا سيتكرر قد مر بنا وسيتكرر كثيرا. فينبغي ان نعرف
50:41فان هذه هي اصول الربا. انظر هذه هي اصول الربا اذا القصد كل من يتخذ وسيلة لتوصله الى هذه الاصول عن طريق الاحتيال ربما يخفى على بعض الناس وربما يقع لكن ليعلم المرء بان عليه عظيم
51:09لان هناك من لا تخفى عليه خافية ان هناك من يعلم السر فلا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير اذا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدر حتى وان حصل تواطؤ الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه ذلك الامر
51:32قال المصنف رحمه الله تعالى من هنا ايها الاخوة مما ذكر العلماء المحققون من الفروق بين الشريعة والقانون انهم قالوا الشريعة هناك ضمير ضميرك هناك وازع ديني يحول بينك وبين ان تقع في المنكرات
51:54وربما لو وقع الانسان في المعصية فتجد ان ضميره يؤنب يجد انه يعيش طريقا غير مرتاح حتى اصحاب المعاصي نجد انهم يحسون باهلنا ما طال الزمن لكن القانون حكم البشر
52:15وضعه اناس اليوم يضعونه وغدر وغدا يستبدلونه باخرة اذا هو زاد من افكار الناس سرعان ما يزول فما اسهل الاحتيال عليه ان هذه الشريعة كيف تحتال عليه وانت تؤمن بها
52:34انت تعلم بان هناك عقاب وان هناك حساب هناك جزاء وهناك ثواب. فالانسان يرتكب ذنبا. لكنه اذا خلا نفسه الى نفسي ان دعا وتعلم ولذلك من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
53:01خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة