شرح بداية المجتهد {{517}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة الباب الثالث الخلع الان سنبدأ ان شاء الله بابا جديدا. وهذا الباب ايها الاخوة يحتاج الى ان نقدم له بمقدمة الان الخلع ما هو الخلع؟ الخلع انما هو فراق الزوج زوجته. هذا هو الخلع بمعناه اليسير
0:24ان يفارق الرجل زوجته لكننا نعرف اننا قد درسنا الطلاق هل الخلع هو الطلاق؟ او لا سيأتي الكلام فيه؟ هل يعتبر الخلع طلاقا او فسقا لكن هذا الخلع اولا عندما نأخذه من حيث مدلول الكلمة
0:44نحن عندما نأخذ كلمة الخلع نجد ان فعلها خلع يخلع وان الاصل في المفطر ان يكون ان يكون فعلا خلع ثوبه يخلعه خلعا لكن هنا نجد ان العين قد ضمت فجاءت على عكس ماذا المعروف؟ تخصيصا للمعنى
1:08معنوي عن المعنى الحسي فالخلع اصلا انما هو يكون حسيا في خلع الثياب والنعال ونحوه. ولذلك يقول العلماء هنا انما العين فقيل الخلع لا الخلع ليفرق بين المعنيين الحسي والمعنوي
1:29هذا من حيث المظلوم. والخلع ايضا له عدة معاني اشار اليها المؤلف الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز في شأن الزوجين ما يحصل بينهما من الشقاق وايضا الخلاف والتنازع هذا هو شأن الحياة الدنيا
1:51فالانسان خلق في كبد فقل ان تجد انسان يعيش ولو لفترة دون ان يجد نكدا في هذه الحياة مهما تيسرت له اسباب الراحة من المال والصحة والولد فهناك امور تعتريه قد لا تكون ببابه ولا تخطر بخاطره
2:15فتنغص عليه هذه الحياة الدنيا لان هذا هو شأن الحياة الدنيا اما الحياة الباقية التي لا تفنى والتي لا ينقطع نعيمها ولا تنغيص فيها ولا نكد انما هي الدار الاخرة التي قال الله فيها تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا
2:41هذا والعاقبة للمتقين. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان ثقيا الله تعالى يقول فان خفتم انشقاق بينهم فان خفتم شقاق بينهما يعني بين الزوجين. ابعث حكما من اهله وحكما من اهله
3:01ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم هذا الزواج الذي بناه الاسلام على الموت وعلى الرحمة وعلى الالفة وعلى المحبة. واوصى كلا من الزوجين بالتعاون على البر والتقوى هو حريص على
3:19بعد الزواج وان يبقى الزوجان في سعادة وان يتكون من الزوجين اسرة كريمة تمد هذا المجتمع برجال ونساء صالحون وصالحات. هذا ومن فمتى ما دب النزاع بين الزوجين فالله سبحانه وتعالى بين الطريق السوي في ذلك
3:44لا ينبغي للزوج ان يتعجل في الطلاق ولا ان يسارعا في ذلك الامر ولكن هناك مسلك رشيد يسلكه كل من اهل الطرفين حكم من اهله وحكم من اهله. اذ يريدا اصلاحا
4:03والمراد يريده اي الحكمان يوفق الله بينهم والله تعالى يقول والصلح خير وهذا عام وايضا يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. ولكن لو وقع التفرق فالله تعالى يقول وان يتفرقا يغني الله كلا من سعيه
4:24هنا كما ترون ايها الاخوة اذا هناك ردع للصبر وكذلك ايضا محاولة لتقريب القلوب بعضها من بعض. وهذا الخلاف الذي يحصل انما يحصل نتيجة جفوة فاذا سعي في الاصلاح ولعل هذا الاصلاح يقرب القلوب بعضها الى بعض فتلتئم كما كانت
4:51فان لم يكن ذلك فانه يفوض الحكمان في ذلك وهناك خلاف بين العلماء هل الحكمان هما الوكيلان او غيرهما بعض العلماء يرى انهما حكمان وليسا وكيلين لان الاية نصت فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله
5:17حكما من اهلي وحكما من اهلهم. وقالوا ايضا ان ان الاية جاءت فابعثوا حكما كم صيغة فعل؟ فهي صيغة مشبه. والصيغة المشبهة انما تدل على الثبات والدوام بعكس ماذا صيغة حاكم فانما هي تدل على الحدوث والتجدد. فيكون في الصيغة في صيغته
5:45في الصيغة المشبهة او الصفة المشبهة تكون اقوى من ماذا؟ من اسم الفاعل وهذا معروف عند من يعرفون النحو هذا فيما يتعلق في هذا الامر. اذا اذا حصل شقاق بينهما فانه يحاول التقريب
6:05ولقد ارسل عثمان رضي الله عنه ارسل عبد الله ابن عباس ومعاوية ابن سفيان بين عقيل ابن ابي طالب وزوجته فاطمة بنت عتبة ابن ربيعة عندما حصل شقاقا بينهما وقال ان شئتما فرقتما
6:28معنى هذا ان الحكمان لهما الحق في ان يفرقان وكذلك حصل من علي رضي الله عنهما عندما ارسل الحكمين اوصاهما بقوله ان شئتما جمعتما وان شئتما فرقتما اذا نرجع مرة اخرى فنقول ان الخلع ثابت لكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله
6:57صلى الله عليه وسلم وحصل ذلك ايضا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي في بعض اصحابه الله تعالى يقول فلا جناح عليهما فيما افتدت به وفي قصتي ايضا جميلة زوجي ثابت ابن قيس ابن شماس عندما شكت امرها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:25وقالت لا اعتب وفي رواية لا انقم وفي رواية لا اعيب على ثابت في خلق ولا دين ولكني امرأة اكره الكفر بالاسلام وقال لها عليه الصلاة والسلام اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. فامره الرسول صلى الله عليه وسلم باخذها وان يطلقها
7:49جاء في بعض الروايات وان تعتد بحيرة وحكينا ما حصل ماذا من فعل الصحابة رضي الله عنهم لكن قبل ان ندخل في صلب الموضوع ايضا نبين وهذا يوجه للاخوات المؤمنات
8:08لا يجوز لمؤمنة تخاف الله سبحانه وتعالى لا ينبغي لمؤمنة تخشى الله تعالى وتخافه وترجو رحمته تخشى عقابه ان تطلب من الزوج ان يخالعها دون ما سبب لكن ان كان هناك عيب في خلقة
8:30او في خلق الامر هنا مختلف. كما سنبينه ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم ايما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. هذا حديث صحيح. ايما من صيغ العموم امرأة ايما امرأة سألت
8:57زوجها اي طلبت زوجها طلاقها من غير لا بأس اما لو وجد بأس فنعم فحرام عليها رائحة الجنة ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا النوع من النساء بانهن المخترعات قال المخترعات والمنتزعات هن المنافقات. اذا الرسول
9:25لماذا؟ لانه هنا فيه انكار للمعروف. الله سبحانه وتعالى قد ربط بين الزوجين بالمودة الرحمة والالفة ففي هذا خصم لتلك العلاقة الكريمة التي اسست على تقوى من الله اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله
9:50لهذا نتبين انه لا ينبغي ايضا للمسلمة ما لم يلحقها ضرر من زوجها بان يكون رقيقا الدين او ان يكون على خلق سيء او ان يكون ايضا على خلقة لا ترضى بها. كما في قصة ماذا
10:10ثابت ابن شماس جاء في بعض الروايات اذا هذا هناك سبب يقتضي الخلع من المرأة ان تطلبه والرجل شديدا علينا سيء الخلق يضربها يؤذيها يسبها يعتدي عليها كما في قصة ايضا ثابتة جميلة
10:31زوجته في بعض الروايات انه كسر يدها وانها انتظرت رسول الله بعد صلاة الصبح وايضا في قصة ايضا حبيبة بنت سهل. ايضا ايضا جاء في بعض الروايات انه ضربها فكسر بعضها
10:48ايضا وفي قصة الربيع بنت معوذ انها ايضا خالعت زوجها في زمن عثمان رضي الله عنه. القصص هنا متعددة هذا هو ايها الاخوة الخلد فان كان هو ثناك سبب صنع فنعم كما وكما انه لا ينبغي للمرأة
11:10ان تطلب الخلع من زوجها من غير سبب كذلك لا يجوز للزوج ان يضر بزوجته بان يؤذيها ويشدد عليها في النفقة في المعاملة حتى تطلب ماذا الخلعة لتفتدي منه. لتقدم له ما اعطى ايضا هذا لا ينبغي. اذا ترون التوازن في الشريعة الاسلامية
11:37لنجد ان الشريعة الاسلامية اعطت لكل من الزوجين حقوقها. فلا يبقى احدهما على الاخر. فكما ان الزوج مطالب بحقوق يلزمه ان يؤديها للزوجة. كذلك ايضا الزوجة مطالبة بان تؤدي حقوق
11:57الزوج عليها ومن اهم ذلك التعاون بالمعروف المعاشرة بالمعروف والمرأة ينبغي الا تكفر العشير. وسيأتي التعليق المبسط على حديث ثابت قال رحمه الله واسم الخلع والفدية والصلح والمبارأة الخلع مأخوذ من ماذا؟ من الفراق
12:24من يقال خلع الانسان ثوبه بمعنى نازعه والله تعالى يقول في حق النساء والرجال كن لباس لكم وانتم لباس لهن فلا قرابة تكون اكثر مما يكون بين الزوجين. فالزوجة تطلع على امور من زوجها والعكس ما لا يطلع عليهما غيرهما
12:46اذا هن لباس لكم وانتم لباس لكم. فكأنه بالخلع انخلع هذا اللباس. نعم. والفدية والفدية لان الله تعالى يقول فلا جناح عليهما فيما افتدت به. الله تعالى سماها فدية نعم. والصلح والصلح
13:06انهما يتصالحان على مال ففيه عوض من الاعوام. والمباراة وكذلك المبارأة لانها اذا دفعت شيئا ما رأى بمعنى انه خلعها قال كلها تؤول الى معنى واحد وهو بذل المرأة العوض على على طلاقها
13:28الا ان اسم الخلع يختص ببذلها له جميعا ما اعطاها والصلح ببعضه والفدية باكثره والمضاراة باسقاطها عنه حقا لها عليه. يعني تبرئه تبرئه مما ماذا لها يبرؤها مما له عليه نعم
13:50والمباراة باسقاطها عنه حقا لها عليه على ما زعم الفقهاء. يعني قصده ان المرأة هي نفسها قد يكون لها دين حقا على الزوج فهي تبرأه من ذلك الكلام هنا المشهور هنا عند الفقهاء انه يعرف بباب الخلع
14:09والخلع هو ان يصطلحا يدفع لها كما في قصة ثابت عندما كان اصدقها حديقتين ردها اليه لانه لما وجدها الرسول صلى الله بعد ان عاد من صلاته وجدها عند بيته
14:24فسأل ما اخبرته فاخبرته بانها لا تريد ان ترجع الى فلان. في بعض الروايات لا انقم على ثابت في خلقه ولا دين ولكني امرأة اكره الكفر في الاسلام يعني لا تريد ان يكون ذلك سببا في قد يلجأها الى ان تحصل من تصرفات سنعلق على هذا ان شاء الله نعم
14:48قال والكلام ينحصر في اصول هذا النوع من الفراق باربعة فصول. المؤلف كما تعلمون له منهج انفرد فصار كتابه مشبها بكتب القواعد فهو لا يعنى الا بامهات المسائل. ولا يتجاوزها الى الفروع الا قليلا فهو لم يلتزم في بعض المسائل كما مر بنا
15:12احيانا يأتي بالفروع في اربعة في اربعة فصول في في جواز وقوعه اولا ثم ثانيا في اولا هل يقع الخلع؟ الجواب نعم دليل ذلك الكتاب والسنة وما حصل ايضا. نعم
15:31ثم ثانيا في شروط وقوعه اعني جواز وقوعه. يعني الشروط يقصد بها الجواز. هل وقوعه جائز او لا واذا جاز وقوعه فهل هناك صفات ينبغي ان تتوفر فيه او انه مطلق
15:49بمعنى هل يقتصر في رد ما اعطاها او لها ان تزيد لتتخلص منه؟ ايضا هذا حق هذا وحصل هذا والمسألة فيها خلاف ثم ثالثا في نوعه اعني هل هو طلاق او فسق؟ ايضا هل هو بعض العلماء يرى انه فسخ
16:10ويستدلون بما عثر عن عبد الله ابن عباس قال هو تفريق لا طلاق وبعضهم يسميه طلاقا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال طلقها طلقة قال ثم رابعا فيما يلحقه من الاحكام
16:27ايضا هناك احكام تتعلق بهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة